Zhu Huayan Fajie Guan Men 註華嚴法界觀門
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注華嚴法界觀門序唐綿州刺史裴休述
[0683b05] 法界者。一切眾生身心之本體也。從本已來。 靈明廓徹。廣大虛寂。唯一真之境而已。無有 形貌而森羅大千。無有邊際而含容萬有昭
昭於心目之間。而相不可覩。晃晃於色塵之 內。而理不可分。非徹法之慧目離念之明智。 不能見自心如此之靈通也。甚矣眾生之迷
也。身反在於心中。若大海之一漚爾。而不自 知。有廣大之威神。而不能用。觳觫而自投於 籠檻。而不自悲也。故世尊初成正覺。歎曰。奇
哉。我今普見一切眾生。具有如來智慧德相。 但以妄想執著。而不證得。於是稱法界性。說 華嚴經。令一切眾生。自於身中得見如來廣
大智慧。而證法界也。故此經極諸佛神妙智 用。徹諸法性相理事。盡修行心數門戶。真可 謂窮理盡性者也。然此經雖行於世。而罕能
通之。有杜順和尚。歎曰。大哉法界之經也。自 非登地。何能披其文。見其法哉。吾設其門以 示之。於是著法界觀。而門有三重。一曰真空
門。簡情妄以顯理。二曰理事無礙門。融理事 以顯用。三曰周遍含容門。攝事事以顯玄。使 其融萬象之色相。全一真之明性。然後可以
入華嚴之法界矣。然此觀雖行於世。而罕能 入之。有圭山禪師。歎曰。妙哉法界之門也。自 非知樞鑰之淺深。識閫闃之廣陜。又何能扣
其門而入之哉。於是直以精義注於觀文之 下。使人尋注而見門。得門而入觀。由觀以通 經。因經以證性。朗然如秉炬火而照重關
矣。或問曰。法界真性。超情離見。動念則隔。 疆言則乖。世尊欲令眾生悟自身之法體。何 必廣說而為華嚴。答曰。吾聞諸圭山云。法界
萬象之真體。萬行之本源。萬德之果海。故如 來演萬行之因華以嚴本性。而顯示諸佛證 法性之萬德也。故九會之經。品品有無量義。
或剎塵數因地行願。或恒沙數果位德用。行 布差別。無礙圓融。故佛身一毛端。則遍一切 而含一切也。世界爾。眾生爾。塵塵爾。念念
爾。法法爾。無一法定有自體而獨立者。證此 本法。故能凡聖融攝。自在無礙。納須彌於 芥中。擲大千於方外。皆吾心之常分爾。非假
於他術也。由是觀之。則吾輩從來執身心我 人。及諸法定相。豈非甚迷甚倒哉。然則華嚴。 稱法界而極談。猶未為廣也。問曰。華嚴理深
而事廣。文博而義玄。非法身大士不能證入。 今數紙觀文。豈能盡顯之哉。若觀門以文略 義廣為得。則大經以文繁義局為失矣。答曰。
吾聞諸圭山云。夫欲覩宗廟之邃美。望京邑 之巨麗。必披圖經而登高臺。然後可盡得也。 不登高而披圖。則不可謂真見。不披圖而登
高。則眊然無所辨。故法界具三大。該萬有。 性相德用。備在心。不在經也。明因果。列行 位。顯法演義。勸樂生信。備在經。不在觀也。
觀者。通經法也。文者。入觀之門也。注者。 門之樞鑰也。故欲證法界之性德莫若經。 通經之法義莫若觀。入觀之重玄必由門。
闢三重之祕門必由樞鑰。夫如其則經不得 不廣。門不得不束矣。然則其門何以為三重。 答曰。吾聞諸圭山云。凡夫見色為實色。見空
為斷空。內為筋骸所梏。外為山河所眩。故困 踣於迷塗。局促於轅下。而不能自脫也。於是 菩薩開真空門以示之。使其見色非實色。舉
體是真空。見空非斷空。舉體是幻色。則能 廓情塵而空色無礙。泯智解而心境俱冥矣。 菩薩曰。於理則見矣。於事猶未也。於 是 開理
事無礙門以示之。使觀不可分之理。皆圓攝 於一塵。本分限之事。亦通遍於法界。然後理 事圓融無所罣礙矣。菩薩曰。以理望事則可
矣。以事望事則未也。於是開周遍含容門以 示之。使觀全事之理。隨事而一一可見。全理 之事。隨理而一一可融。然後一多無礙。大小
相含。則能施為隱顯神用不測矣。問曰。觀文 有數家之疏。尚未能顯其法。今略注於文下。 使學者何以開心目哉。答曰。吾聞諸圭山云。
觀者見法之智眼。門者通智眼。令見法之門。 初心者悟性之智雖明。不得其門則不能見 法。此文即入法之門矣。但應以智眼於門中
觀照妙境。若別張義目而廣釋之。是於門中 復設門也。又此門中重重法界。事理無邊。雖 百紙不能盡其義。徒以繁文廣說。蕪沒真法
而惑後人爾。且首標修字者。欲使學人冥此 境於自心。心慧既明。自見無盡之義。不在備 通教典碎列科段也。然不指而示之。則學者
亦無由及其門。故直於本文關要之下。隨本 義注之。至其門已。則使其自入之也。故其 注簡而備。不備則不能引學者至其門。不簡
則不能使學者專妙觀。夫觀者。以心目求之 之謂也。豈可以文義而至哉。問曰。略指其 門誠當矣。吾恐學者終不能自入也。答曰。吾
聞諸圭山云。夫求道者必資於慧目。慧目不 能自開。必求師以抉其膜也。若情膜未抉。 雖有其門。亦焉能入之哉。縱廣何益。問曰。
既遇明師。何假略注。答曰。法界難覩。須依觀 以修之。觀文難通。須略注為樞鑰之用也。惑 者稽首讚曰。入法界之術盡於此矣。
注華嚴法界觀門
圭峯蘭若沙門宗密注
[0684b18] 修 止觀熏習造詣
[0684b19] 大方廣佛華嚴 所依經也。大方廣是所證 法。佛華嚴是能證人。大者體也。諸佛眾生之 心體。方廣即體之 相 用。佛者果也。華嚴因也。
華喻萬行。嚴即大智。大智為主。運於萬行。 嚴大方廣。成佛果也。略無經字。意不在文。
[0684b24] 法界 清涼新經疏云。統唯一真法界。謂總 該萬有。即是一心。然心融萬有。便成四種法 界。一事法界。界是分義。一一差別。有分齊
故。二理法界。界是性義。無盡事法。同一性 故。三理事無礙法界具性分義。性分無礙故。 四事事無礙法界。一切分齊事法。一一如性 融通。重重無盡故。
[0684c02] 觀 情盡見除。冥於三法界也。
[0684c03] 門 此八九紙文約此成觀故。
[0684c04] 略有三重 除事法界也。事不獨立故。法界 宗中無孤單法故。若獨觀之。即事情計之 境。非觀智之境故。若分析義門。即有其四。今
以對能觀之智。故唯三重。此三但是一道竪 窮。展轉玄妙。非初法界外別有第二第三。既 不旁橫。故云三重。不云三段。
[0684c10] 京終南山釋杜順集 姓杜。名法順。唐初時 行化。神異極多。傳中有證。驗知是文殊菩薩 應現身也。是華嚴新舊二疎初之祖師。儼尊
者為二祖。康藏國師為三祖。此是創製。理應 云作。今云集者。以祖師約自智。見華嚴中一 切諸佛。一切眾生。若身心。若國土。一一是
此法界體用。如是義境。無量無邊。遂於此無 量境界。集其義類。束為三重。直書於紙。生 人觀智。不同製述文字。故但云集。此則集義。 非集文也。
[0684c20] 真空第一 理法界也。原其實體。但是本心。 今以簡非虛妄念慮。故云真。簡非形礙色相。 故云空也。
[0684c23] 理事無礙第二 即此名之法界。
[0684c24] 周遍含容第三 事事無礙法界。
真空觀
[0684c26] 第一真空觀法於中略開四句十門一會色歸 空觀二明空即色觀三空色無礙觀四泯絕無 寄觀。
[0684c29] 就初門中為四 前三簡情。後一顯理。前三 中一簡斷空。文中結釋云。是真非斷故。二簡 實色。文中結釋云。無體之空非青黃故。言實
色者。約妄情計為確然實有自體。故不以形 顯二色。分假實也。約情計於形顯俱為實故。 然此文中以顯色例形色也。三雙簡文中直
云會色歸空。空中必無色。故據義則句句皆 簡情計斷空實色。據文則初二句影略互彰。 第三方雙簡也。寶性論亦簡空亂意菩薩計
三種空。恐煩觀智。不必和會。和會亦不全同 也 一色不即空以即空故 標也。
[0685a11] 何以故 徵也。次下釋也。最後結也。餘皆 倣此。
[0685a13] 色不即是斷空故不是空也 釋上句也。斷 空者。虛豁斷滅。非真實心。無知無用。不能 現於萬法。此有二種。謂離色明空。及斷滅空。
離色空者。空在色外。如牆處不空牆外是空。 斷滅空者。滅色明空。如穿井除土出空。要須 滅色也。今簡異此。故云不是斷空也。故中
論云。先有而後無。是則為斷滅。然外道小乘 皆有斷滅。外道斷滅歸於太虛。二乘斷滅歸 於涅槃。故肇論云。大患莫若於有身。故滅身
以歸無。勞勤莫若於有智。故絕智以淪虛。又 云。形為桎梏。智為雜毒。楞伽云。若心體滅。 不異外道斷滅戲論。
[0685a25] 以色舉體是真空也 故云以即空故 釋下 句也。以色等本是真如一心。與生滅和合。名 阿梨耶識等。而為能變。變起根身器界。即
是此中所名色等諸法。故今推之。都無其 體。歸於真心之空。不合歸於斷滅之空。以 本非斷空之所變故。所言歸者。下有其文。
[0685b02] 良由即是真空故非斷空也 結成所釋。
[0685b03] 是故言由是空 (真也) 故不是空 (斷也) 也 結所標也 上結下句。下結上句。
[0685b05] 二色不即空以即空故何以故以青黃之相非 是真空之理故云不即空 釋上句也。以聞 經說色空。不知色性空。便執色相以為真空。
故須簡也。此簡凡夫及初心菩薩。不簡小乘。 小乘不計色為即空故。
[0685b10] 然青黃無體。莫不皆空 (空無也) 故云即空 真也 釋下句。然前云色舉體是真空。此云青黃無
體莫不皆空者。雖云青黃。即兼長短等。必依 質礙有青黃等故。空有三義以破於色。一無 邊際義。謂空若有邊。則有色法在空界外。空
既無有際畔。則占盡十方邊量。無有其外。更 於何處而有色等法耶。二無壞義。諸惑者 云。空雖無外。何妨色等秖在空界之中。故
以無壞義破之。謂若有物入於空中。則隨此 物大小分量。穿破於空以容其物。如橛入地 中。釘錐之類入於木中。皆隨橛等大小分量
穿於地等。若地等不破。則不容橛等而入。救 曰。如水不可穿破。而容物入水中。何妨虛空 亦爾。破曰。水雖不破。然物入時。隨物大小分
量。排之以容其物。以水性至柔。不妨流動移 轉故。虛空豈同此水。被排之動轉耶。三無 雜義。謂惑者又云。空界無外。空體無壞。不妨
萬物皆在空中。以空是虛通無罣礙故。能含 容故。破曰。若物在空中。空又不壞不轉。其物 與空應相混雜。如一團堅密之物。方亭一尺。
此方尺分量之空。既不壞不轉。元在本方一 尺分量之處。則與此方尺之物。豈非雜耶。若 言不雜。則須一去一存。若言俱存又不雜
者。則一尺之分。各占五寸之地。如此轉不相 應也。若言俱存俱遍一尺之分。理亦不然。何 者。以空與色有二相違。不應全體同遍當處。
何者二違。一空是無物。色是有物。二空是虛 通。色是質礙。不可方尺分中。言全是無物。復 言全是有物。又不可言全是虛通。復言全是
質礙。豈有此理耶。故上云青黃之相。非是真 空之理。此云青黃莫不皆空也。是知虛空既 無邊無壞無雜。則空中必定無有色。故云即 空也。
[0685c14] 良以青黃無體之空非即青黃故云不即空也 舉其無體之空。結非色相。明空非有。豈 得明耶。
[0685c17] 三色不即空以即空故何以故以空中無色 故不即空會色無體故即是空 (釋也) 良由會色 歸空空中必無色 決定而斷也。般若心經
云。是故空中無色。無受想行識。十二處。十八 界。十二因緣。四諦等。佛頂云。云何是中。更 容他物。
[0685c23] 是故由色空 (無也) 故色非空 (真也) 也 上皆當句。
[0685c24] 上三門以法簡情訖 總結三門。
[0685c25] 四色即是空何以故凡是色法必不異真空以 諸色法必無性故 從緣有故。依他無性。即 圓成故。
[0685c28] 是故色即是空 既非滅色存色。不即不離。 故即真空。空非色相。無遍計矣。依他緣起無 性。無性真理即是圓成。古人云。色去不留
空。空非有邊住。
[0686a03] 如色空既爾一切法亦然思之 色是法相之 首。五蘊之初。故諸經凡欲說空義。皆約色說。 如大般若列八十餘科名數。皆將色例也。舉
要而示。則六道眾生。及十方諸佛菩薩二乘 人等。五蘊十二處十八界也。此宗染淨無 二相故。應云受想行識不即是斷空等。其青
黃等文。即云領納等相。非是真空之理等。乃 至諸佛。即云神通光明等相非是真空之理 等。即不可以身相見如來也。
[0686a12] 第二明空即色觀者於中亦有四門 簡情顯 解。標徵釋結等。一一如前。四門但文勢相 翻。以成後文空色無礙。泯絕無寄。當般若心
經空即是色等文也。唯第三句。非敵對相翻。 義亦不異。一一反上以成中道更無別義也。
[0686a17] 一空不即色以空即色故何以故斷空不即是 色故云非色 釋上句也。
[0686a19] 真空必不異色故云空即色 釋下句也。
[0686a20] 要由真空即色 結下句也。
[0686a21] 故令斷空不即色也 結上句也。
[0686a22] 二空不即色以空即色故何以故以空理非青 黃故云不即色 釋上句也。
[0686a24] 然不異青黃故言空即色 釋下句也。
[0686a25] 要由不異青黃。故不即青黃 結釋。
[0686a26] 故云。即色不即色也 結標。
[0686a27] 三空不即色以空即色故何以故空是所依非 能依故不即色 釋上句也。對上空中無色。 無色方是色之所依故。如鏡中之明無影也。
[0686b01] 必與能依作所依故即是色也 釋下句也。 無色故能與色為依。如鏡中之明。無影像故。 方能與影像作所依也。故不即是影。此不敵
對反上文者。以空中無色。有理有文。色中無 空。文理俱絕。故但約能所依持而簡也。有理 者。摩尼珠中。必無黑等色。有文者。如上所
引。經云。是故空中無色。無受想等也。理絕 者。珠所現色。色處必有明珠也。文