Jie Mi Xian Zhi Cheng Bei Shi Ming Lun 解迷顯智成悲十明論
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釋華嚴十明論敘宋寶覺圓明禪師惠洪覺範撰
[0767c27] 顯謨閣待制朱公世英。為余言。頃過金陵。謁王文公於鍾山。公以彥里閈晚生有志學道。謂曰。若讀史見勾踐伍員事乎。勾踐保栖會稽。置膽於坐臥則仰膽。飯食亦嘗膽也。伍員去楚櫜載。而去昭關至蒲伏行乞於吳市。二子設心止欲雪恥復仇。而焦身苦思二十餘年。而後遂其欲。蓋有志者事竟成也。然移此心以學無上菩提。其何以禦之。世英囑予記其言。世英歿一年。余還自海外。築室筠溪石門寺。夏釋此論。追念平時之語曰。嗟乎流轉三界未即棄去。其恥亦大矣。囚縛五陰未能超出。其仇亦深矣。以吳楚之仇恥較之。其相倍如日劫。而學者亦思掣肘徑去。然至誠惻怛勇決力行。較勾踐伍員特太山毫芒耳。豈不惜哉。金剛般若經。須菩提聞世尊言以恒河沙等身命布施。不如受持四句偈為他人說之福。於是泣下。其心豈不謂學者多以一身味著懈怠故自為障閡乎。夫雜華具四天下微塵數偈。而其所詮者。如來普光明大智一法而已。親近隨順此智者。戒定慧三法而已。以戒定慧觀照方便破滅無明。一切眾生彈指實證。故金剛藏菩薩曰。隨順無明起諸有。若不隨順諸有離。是謂成佛顯訣人法要旨。借令三世如來重復宣示深奧。不能加毫末於此矣。其於利害去取。曉如白黑。其義理昭著。粲如日星。不知。學者於戒定慧。何疑而不隨順。於無明煩惱。何戀而不棄遺乎。孟軻曰。今有無名之指屈而不信。非疾痛害事也。如有能信之者。則不遠秦楚之路。為指之不若人也。指不若人則知惡之。心不若人則不知惡。此之謂不知類也。今之知類者。吾特未見耳。豈密行暗證。隱實顯玼。世不得而知歟。抑觀力麁浮習重。境強多遇緣而退歟。余切慕。思大智者父子於道能遺虛名收實効。三十年間決期現證。皆獲宿智通。入法華三昧。乳中之酪此其驗矣。嗚呼安得如南嶽天台兩人者。與之增進此道哉。 政和五年六月十日書
解迷顯智成悲十明論
唐太原李通玄撰
釋十二緣生
[0768b13] 夫十二緣生者。是一切眾生逐妄迷真。隨生 死流轉波浪不息之大苦海。其海廣大甚深 無際。亦是一切諸佛眾聖賢寶莊嚴大城。亦
是文殊普賢常遊止之華林園苑。常有諸佛 出現於中。普賢菩薩恒對現色身。在一切眾 生前教化無有休息。文殊師利告善財云。不
厭生死苦。乃能具足普賢行。一切諸佛功德 海參映。重重充滿其中。無有盡極。與一切眾 生猶如光影。而無障礙。以迷十二有支名一
切眾生。悟十二有支即是佛。故眾生及以有 支皆無自性。若隨煩惱無明行識名色。六根 相對。生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死。
常流轉故。若以戒定慧觀照方便力照自身 心境。體相皆自性空無內外有。即眾生心全 佛智海。如經頌云。欲知諸佛心當觀佛智慧。
佛智無依處。如空無所依。眾生種種樂及 諸方便智。皆依佛智起。如華嚴經。佛子 菩薩摩訶薩有十種退失。佛法道應當遠離。
何等為十。為於善知識生憍慢心。失佛法道。 畏生死苦失佛法道。厭菩薩行失佛法道。厭 惡受生失佛法道。樂着三昧失佛法道。於諸
善根起疑惑心失佛法道。誹謗正法失佛法 道。斷菩薩行失佛法道。樂求聲聞及緣覺乘 失佛法道。起嗔恚心失佛法道。若修行者求
大菩提心者。無勞遠求。但自淨一心。心無即 境滅。識散即智明。智自同空。諸緣何立。以空 智慧光明普見法門入十住初心。此如善財
童子登妙峯山頂。以明相盡法門故。欲令其 心轉更增勝。上入海門國。重觀十二有支生 死大海。見佛出興說普眼經及佛功德海諸
波羅蜜海乃至禪波羅蜜。方始一終。又至十 地中第六地作十度。逆順觀察十二有支。成 般若波羅蜜門。三空自在智慧現前。以大慈
大悲為首。故不盡諸行。又以空慧入諸行海。 長養大慈大悲入生死海。如蓮華處水而無 染污。如阿修羅處海纔沒半身。像大悲菩薩
以空智隨流處纏不沒。廣如經說。今略敘其 十法。令後學者不妄別求。設使自外他求畢 竟須明此理。若厭十二緣生別求解脫智海
者。如捨氷而求水。逐陽焰以求漿。若以止觀 力照之。心境總忘。智日自然明白。如貧女宅 中寶藏不作而自明。如窮子衣中珠無功而 自現。十門如下。
[0768c27] 第一明。一切眾生十二緣生惡覺生死。從何 所生。第二明。十二緣生為是本有。為是本 無。第三明。諸佛解脫智慧。為是本有。為是
修生第四明。十二緣生與智慧誰為先後。第 五明。十二緣生及佛智慧有始有終否。第六 明。十二緣生是一心所變。云何受三界苦樂
不同。第七明。解脫法中何法有依。何法無依。 第八明。諸佛解脫無有性相體無處所。有無 量功德。有一佛剎微塵身土莊嚴牙相映徹。
為是有常。為是無常。第九明。一切諸佛皆有 大願。云誓度一切眾生盡方自解脫。如今一 切眾生無數。云何無量諸佛已成現成佛者。
如無量剎塵。豈不違其本自大願無量力耶。 第十明。十二有支是大生死之源。如何超度 使令迷解同佛大智大悲。成大法門一切智 海佛功德海。
[0769a14] 第一明十二緣生惡覺生死從何所生者。為 一切眾生從本已來。無本無末。無始無終。無 性無相。無古無今。真智慧之體是一切眾生
之本源也。為真智慧無體性。不能自知無性。 故為無性之性不能自知無性故名曰無明。 如華嚴經第六地。不了第一義故號曰無明。
將知以真智慧本無性故不能自了。既不自 了。是以諸佛更須示現出世說法利樂人天。 本無眾生可度。既先賢得道利樂世間。明知
真智。要得了緣方能現也。若言真智本來自 然常不變易者。即有所依。即有所住處。即堅 然形質。十方虛空不可相容納也。即同外道
及二乘并淨土菩薩皆有所依。故眾生自眾 生聖自聖不須教化也。故知有賢聖得道。會 真明知真智無性。不得了緣但迷心境。十二
有支隨事染著。不能自知有性無性。妄作我 見。隨順無明行。識名色對六根為觸。識為種 子。意為能緣。隨事和合。觸受隨生。無明行
二事緣眼耳鼻舌身五根。與名色相對。無明 行為所緣。意為能緣。名色是所緣之境。識對 諸根隨事和合。分別善惡取納名受。此一段
五根從意及識七法為現行緣。領受貪著不 捨。便生愛取有。從愛取有三緣成來世業因。 生老死三緣為來世苦果。此愛取有及生老
死。常以生老死為果。生生無有停息。隨自貪 欲乘憍慢放逸貪嗔勝劣等業三界受生。苦 樂不同。皆是自心變非由他與。應如是知。是
一切眾生所生苦海之源。以迷真智故便有 業生。十二有支因此而起。若達無我則無所 生處。則一切法自性無生。是故經云。世間生
滅皆由著我。若離於我即無生處。執著我故 常求有無。不正思惟。起於妄行行於邪道。罪 行福行不動行。積集增長。於諸行中植心種
子生有漏身。復起後有。生及老死所為諸業 為田識為種子。無明闇覆。愛水為潤。我慢溉 灌。見網增長。生名色芽。名色增長生五根。
諸根相對生觸。觸相對生受。受生已復希求 生愛。愛增長生取。取增長生有。有生已於諸 趣中起五蘊身名生。生已衰變為老。老已劣
造業成病。病已業盡為死。死時生諸熱惱。故 憂悲愁嘆眾苦皆集。此因緣果故集。無有集 者此明。經意為名第一義。故妄生苦緣。實可
悲愍。為迷心境枉流生死。眾苦悲惱飄轉何 休。但淨意根空慧現前。十二有支都無所有。 及名色識觸受等五法。皆為根本智之法界
自在緣生諸法門大海及諸波羅蜜諸功德 海。以明迷者。即諸煩惱海一切心境總為苦 海。若覺悟者。即是諸法門及波羅蜜海。正覺
悟時無明不見滅。智慧不見生。是故經云。一 切法不生。一切法不滅。若能如是解諸佛常 現前。此明迷解。是故一切眾生於第一義根
本無作智中妄起作業。愛取有生。是故十二 有支迷真智慧生。十二有支以為生源。以此 三乘教法諸般若中。為中下種人但說五蘊
十二緣空。空亦空有為無為及畢竟空。乃至 十八空等。皆未明達十二緣生煩惱苦海。便 為智海正覺海諸法門海諸波羅蜜海菩薩萬
行諸功德海。文殊普賢毘盧遮那三法皆悉 圓滿。一一塵中十方諸佛及一切眾生同住 無礙海。法如是故非是權乘神通所作。一切
大小皆無邊方。參映重重重重無礙。如經廣 明。
[0769c18] 第二明十二緣生為是本有為是本無者。此 中有二義。一妄。二真。一如世情妄見。隨三世 古今為心計其萬事實有。又計生死等以為
無常。此乃如世情心想所計。言無常並是妄 心妄想裁接無有窮盡。言常無常並是虛妄 無有定法。皆不可依也。言真如理智常不變
易亦是虛妄。是故淨名經云。無以生滅心行 說實相法。以此十二有支是一切眾生自心 自誑情計變生。今言十二有支常。以是虛妄。
若言無常法。又以滅而取證。或厭而往生者。 皆且得變化生死。非真解脫。是故常與無常 同第一義智。不可以情知也。經云。不了第一
義。故號曰無明。又世諦即第一義諦云何。十 二有支定說為常及與無常。又如正會第一 義諦時。不見身心及境界若生若滅常與無
常。是故十二有支無決定性。不可說言常與 無常。同第一勝義諦故。
[0770a06] 第三明諸佛解脫智慧。為是本有為是修生 者。此一段須知四謗。言法本有增益謗。言法 本無損減謗。亦有亦無戲論謗。非有非無相
違謗。若言諸佛解脫智慧本有增益謗。若言 本無要假修生損減謗。此之一段非情意思 量言所及也。情亡神會想盡智圓。何以情論
於有無。談其無功之智也。言其本有即體性 如同虛空。本來無迹。言其本無因修而得者。 亡情慮而始會一乘。若以滅識亡情亦非是。
當一切眾生以情想恒存者。常迷不知存。修 即却敗。放逸即全乖。若言本有修生皆為過 失。何以然者。言本有一切眾生元來是佛。何
因苦樂流轉不停。若言修生還成敗壞。有為 之法皆是無常故。須除此二障方可相應。乃 故頌曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無
因。是故說無生。此乃禪定觀行方便。以為了 緣迷解自明。不可以情慮計度。云修生本有。 此果體無以斟酌知。無以思量得。當以止觀
力功熟方乃證知。急亦不成。緩亦不得。但知 不休。必不虛棄。如乳有酪。皆須待緣。緣緣 之中無作者。故其酪成已亦無來處。亦非本
有。如來智慧以戒定慧眾善方便而以照之。 而緣緣之中無作者。無成壞故。然於一切智 一切種智。於中而得朗然。於諸法中無能作
所作者。故亦非本有。亦非本無。以第一義中 無本無末。無始無終。無成無壞。無三世古今。 亦不可作本有及以修生。成就世間斷常諸
見及諸諍論。應如是知。如經中頌云。一切法 不生。無有常見。一切法不滅。無有斷見。若 能如是解諸佛常現前。以無斷常故。即是成
佛義也。是故不可作修生本有卜度之妄想 也。重栽妄想不可相應。當須於一切法無心。 道自現也。無心道現正智方明。正智現前方
覺心境諸緣自皆無性。心境無性智日同空。 境何。能立智空境寂識浪無生。所有現行都 無能所。如空谷響。應物成音。空谷無心智。
亦如是應物。分別都無所生。於此是他同於 幻住。所有心境皆如。不見一法有生住異滅 成壞等相。名法界緣起自在無生門。如善財
至德生童子有德童女所。得空幻智幻生幻 住法門。一切處受生皆同幻住。
[0770b18] 第四明十二緣生與佛智慧誰為先後者。如 世情識妄業所見者。即十二緣生生死在前。 若以道現智明。古今元來不變。無動轉故。已
是無量劫中所作善惡業果報德。道現智明 悉能見之。如彌勒樓閣中善財入已彌勒三 世古今業行悉於中現者是也。以自淨智業
圓明。十方諸佛及一切眾生。三世古今業行 無不普現。以無明總盡一切智成。自合如是。 但淨自心不可希望。如世間初心。但且息心
淨念者。亦得少分外邊生死境界所現。故求 大道者不取也。不可以螢光滯於大智之明。 此是攝亂息心所見也。亦有邪鬼入身。亦見
少分皆不可取也。善決擇之。如十地菩薩得 百萬阿僧祇三昧。世無不明。坐大寶蓮華之 上。量等百萬三千大千世界。授如來職。其身
充滿大蓮華之上。此大蓮華四邊次有十三 千大千世界微塵數蓮華。以為眷屬。諸菩薩 皆坐其上。尚猶於普賢行猶為障礙。欲見普
賢菩薩不能得見。當捨五障方見普賢。略釋 中已明。善財欲入大悲位。但見摩耶夫人處 寶眼天。具明五障之數。何況世間息念少分
淨心。怕怖生死畏懼攀緣之心而少分可見。 亦為障道。未作須作。已作須過。勿滯其中。一 依善財童子所有十住十行五位行樣不錯
也。如是根本大智之海。不可更求前後之見。 皆從迷十二緣生之法。於心境上意識魔王 妄變。自惑其心。至無始沈淪。由迷不覺存前
存後。見古見今。第一義中都無此也。一切處 文殊師利同聲說偈云。一念普觀。無量劫無 去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便
成十力。又以大智體中同三世事。以過去世 入現在未來世。以未來世入現在過去世。以 現在世入未來過去世。以根本智無三世性。
妄執三世。智現自圓無古無今。一世通為十 世。以三世中一世上三世為九世。通平等世 為十世。如圓珠上求方。環輪上求始末。虛空
中求大小中邊。前際後際終不可得。應如是 知如是見。即於大小前後諸見無所惑亂也。 如是見盡。三世都忘名初發心時便成正覺。 然後成普賢之行矣。
[0770c29] 第五明十二緣生及佛智慧有始有終者。如 有人於少時間夢見無量劫。忽然睡覺。所有 夢中時量劫數竝不可得。亦如是見無明及
佛智慧亦不可得。為無明等十二有支及佛 智慧皆虛妄也。經云。無無明亦無無明盡。乃 至無老死亦無老死盡。為真妄總同一虛空
性故。不可於空中求其生滅等相。不見無明 滅。不見智慧生。以無生滅故。一切法亦如 是。無生無滅。無始無終也。
[0771a09] 第六明十二緣生是一心所變云何受三界苦 樂不同者。金剛藏菩薩云。於第一義諦不了。 故名曰無明。所作事是行。行依止初心是識。
識共生四取蘊為名色。無明行識名色為四。 名色增長六處。六根是也。根境識三事和合 是觸。觸生受。於受染著是愛。愛增長是取。以
從此愛取中。不順貪嗔忿恨各隨執業深淺 輕重種種不同。因此惡道人天諸業各各差 別。修行者大須觀察淨治識種。以現智門。而 於心境即得自在。餘意下當更明。
[0771a19] 第七明解脫法中何法有依何法無依者。聲 聞獨覺皆厭生死。依寂滅涅槃淨土。菩薩厭 生死所依淨土。般若中菩薩破有歸空。成空
智慧。應生淨土。留惑潤生。教化眾生。如涅槃 中。依一切眾生有自性清淨。亦具普賢行。俱 是三乘中諸教菩薩等法門。國土皆有大小
廣狹所依分量可得。皆有所依故。為眾生根 品量度未圓。所有修行心量各依自分所得。 唯一乘佛果。毘盧遮那文殊普賢理智大悲
圓滿。皆遍至六道眾生及三乘菩薩二乘聲 聞緣覺一切所依皆恒遍故。十方充滿猶如 虛空。皆無所依。非大小限量度狹所依住也。
亦非情想計度所窮任。無功無作大智之所 印也。以達十二緣生法中迷解。智現故。無厭 除心。無自他境。不出不沒。智印十方。無去無
來。恒對現色身普遍一切眾生前。無去無來 故。亦無神通變化之心。以無所作之智