Jing Xin Jie Guan Fa 淨心戒觀法
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淨心誡觀法序餘杭郡沙門釋元照述
[0819a28] 太近至易無如自心，入死出生了不知覺，其 體明瑩，其量包容，故使一迷遽生諸法。其猶 寶鑑，因明而像生；又若長川，緣澄而波動。謂
心異物，為物轉心，吸攬塵緣，積成勞結。淪歷 諸有，沈屈己靈；餘趣無知，人倫尠學。縱令聽 習多墮邪癡；奔逐名聞，封著知解。至有江南
江北走覓菩提，曲見邪心未嘗正直，野猿騰 躍家犬遲迴。勞我聖師，提耳垂誨，曲留妙藥， 的指病根。囊括兩乘，津通萬行，託彼親度，用
表弘慈。囑使竊闚特彰祕勝，深訶講論苦勉 修治。然古德傳通，雙弘教觀，諸部則以教開 解，斯文乃以觀示修。既非無目而遊，豈是數
他之寶？須信，從真起妄舉體現前，達妄即真， 不從他得。淨心之要，覽者宜知！
淨心誡觀法
終南山沙門釋道宣撰
[0819b18] 敬禮三寶藏 薩婆若法身 隨力誡初學 惟聖哀愍聽
[0819b20] 時在隨州興唐伽藍，夏安居撰，令送泰山靈 巖寺，付慈忍受持。凡三十篇，如右：
[0819b22] 釋名篇第一 序宗篇第二 五停篇第三 挍量篇第四 自慶篇第五 善根篇第六 破戒篇第七 邪命篇第八 誑佛篇第九 造過篇第十
解脫篇第十一 食緣篇第十 二 流轉篇第十三 不動篇第十四 過患 篇第十五 心濁篇第十六 二報篇第十七 結使篇第十八 緣生篇第十九 安般篇 第二十
相資篇二十一 因果篇二十二 止劫篇二十三 一諦篇二十四 心行篇二 十五 菩提篇二十六 教化篇二十七 佛 性篇二十八 福田篇二十九 受持篇三十
淨心誡觀法五字釋名法篇第一
[0819c05] 淨心者，於汝現行煩惱諸部過患，教修對治， 令汝即時隨分解脫。垢染漸滅，心轉明淨，發 生定慧，起於大乘清淨信心，趣向菩提種性
住處。以今微因後感當果，是故教汝察病對 治，興隆功業，修入信境，成決定根力。其三賢 十聖、無垢妙覺、四十二地空宗真理，唯可知
聞影像麁相，下地凡夫力所未及，亦未能行。 今唯使汝淨除業鏡客塵 [目*壹] 等，見汝身中少 分佛性。汝可飲服般若甘露，洗蕩蓋纏漸顯
淨心，心若清淨令眾生界淨，眾生既淨則佛 土淨。始除煩惱令戒清淨，戒既完具定復清 淨，以戒定淨令智慧淨，智既淨已顯自身源，
有此義故名為淨心。已下諸篇，治過雖別，同 名淨心。誡者，令汝識知對治初門，先除麁染 根本惡業，知病知藥守心慎口，勵己修道離
過患故名誡。觀者，察義，觀察此誡與佛法相 應不相應，及障道過患，名字句偈審諦思量， 如實解心得誡本意。又能隨順止觀二門，此
二法者定始慧初，生長一切禪支道品，故名 觀。法者，即此誡文首軸次第，慇懃曉示，欲使 禁斷煩惱止諸惡業，加行勝進住不退心，故
名為法。下諸篇中皆有此淨心誡觀法五義， 當須知之。
誡觀序宗法第二
[0819c29] 夫欲修道，於三業中先斷財色二種。若不貪 財即無諂諍，若不貪色即無熱惱。經云：「背 捨離欲，順菩提分。」當修身觀，精勤一心除世
貪愛，制伏垢惱令心清淨，以斷財色成無漏 善根，薰本識中成無貪種子，漸盡惑染入賢 聖位。今見解法人等，仍貪財色長養結使，與
諸漏相應，惡業繫縛墜三惡道。經云：「既非道 人，又非白衣，無所名也。」多求利故，專習唇吻、 莊補華綺，戲論諍訟、遞相謗嫉，三毒轉疆、煩
惱增長，沈淪苦海，知而故犯，無解脫時，千佛 出世不見不聞。以是因緣，地獄罪畢受惡龍 身，為盜佛衣食，破戒瞋垢所得惡果。如《盲龍
經》說：「即知解義，不救業苦。」汝宜依誡如說修 行，隨病對治隨分解脫，不可口言而得清淨。 三毒五結，何者偏重，先治重者，輕即自差，披
戒定鎧，摧心魔賊。一切苦因果，財色為本；一 切樂因果，戒定為本。然此因果悉在眾生心 微塵中，何故不禁餘過先誡財色？大乘經云：
「八萬四千障道罪業，悉因財色以為根本。」何 以故？十方眾生無始已來，為財相殺者過微 塵數，為色相殺者數復過是。道俗二流為於
財色，今現有一百二十六大地獄中，受千萬 種苦，經無量劫始入畜生餓鬼。緇素二人同 為財色之所傷害，初持後犯，能免者稀。若
有斷者名菩薩行、名真持戒、名為賢士、名佛 弟子。財色二事相欲似輕，感罪尤重，河沙誑 惑由財色起，此之二過能壞君臣師徒夫婦
等，亦壞內外親族朋友知識。若離財色更無 世間，人天脫苦聖凡同讚，諸漏滅盡進至佛 果，為此先誡財色二種。因色生憍，因財生
悋，憍而且悋，雖有餘德亦不足觀。先斷財色， 使功行成立，後聽經論，即是入道次第也。言 逆行疾，故名淨心，偈曰：
煩惱如河沙， 先斷惡二種，
一財二是色， 死時神不恐。
吉羅須護持， 況言犯四重，
三聚戒清淨， 布薩心喜踊。
鄙夫愛財色， 誡汝斷貪著，
由財三世苦， 因色入火鑵。
色能障聖道， 財能令行薄，
審諦自看心， 知貪是狂錯。
智避如火坑， 頑愚不嫌惡，
若犯當悔除， 除已更勿作。
一切有形類， 終歸填溝壑，
持戒禁情苦， 後受大安樂。
誡觀五停心觀法第三
[0820b17] 五妄想者，如除刺樹先斷其根，故修五停觀 息五過，止不令起，故名停心觀。因修此觀現 惱不行，得小解脫；所由之處，戒定調柔漸證
神通，名大解脫；十障滅盡，名真解脫。莫不因 今五停觀法，如是修入名為淨心。偈曰：
自知欲情多， 一向觀不淨，
背捨得解脫， 欲竭即得定；
若當逐講論， 念欲轉熾盛，
是即非對治， 下道入險徑。
自知瞋恚多， 一向修慈悲，
毒火得清涼， 成就善律儀；
若當逐講論， 非治徒勞疲，
貪瞋更增長， 重被煩惱 覉 。
自知愚癡多， 諦觀十二因，
始悟輪迴苦， 了知無我人；
若當逐講論， 見諍終日喧，
放本求枝葉， 不能拔斷根。
自知我慢多， 諦觀十八界，
方得無人解， 吾我病即差；
若當逐講論， 反益三塗債，
計我常求勝， 名利自杻械。
自知亂想多， 常數出入息，
覺觀漸得成， 加我戒定力；
若當逐講論， 喧塵未能息，
遞互相是非， 何時滅事識。
[0820c13] 此是毘曇中七方便法：五停觀成名第一方 便，自餘別相念處、總相念處、 暖 法、頂法、忍 法、世第一法，名七方便。觀行成就得須陀洹
果，若初入道，大小乘人通修此觀。偈曰：
何因說五停， 復不逐講經？
抱疾說藥方， 祇欲取聲名，
凡夫貪利養， 無心治忘情，
若修五停觀， 決定修道成。
[0820c21] 何故令修五停觀法止逐講論？有二要法：一 者佛教次第入道，對治 麤 重煩惱。二者見解 法義人，知而故犯，不畏佛戒，不修威儀，五篇
淨戒悉皆破盡。見他持戒復起憎謗，唯貪財 色。瞋惱鬪諍，慳嫉憍慢，無漸無愧，身壞命終， 必墮地獄畜生餓鬼，經歷多劫。當觀此事，現
前驗知，故修五停，止過起道，順佛教故，名 為淨心。偈曰：
貪如豺狼性， 瞋如惡龍心，
壞法故毀禁， 污戒犯姦淫。
識法望除毒， 反更作罪深，
造業心無悔， 命過就刀林。
墮大無間獄， 佛性歷劫沈，
如職除名罰， 失勢不堪任。
云何破戒口？ 噉人食憍恣；
云何破戒手？ 受人財物施；
云何破戒身？ 坐臥好床褥；
云何破戒業？ 受他禮己足；
云何破戒行？ 默受稱揚讚。
若犯此五事， 諸天共悲歎。
[0821a12] 佛教新受戒者五年學律，然後學經。律有五 部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十誦》，四、《僧祇》，五、《解脫》。
此五部律同一毘尼大藏，文相廣博卒難悉 識。今欲知者財色為宗，能斷財色，即名奉律。 禁戒清淨，發生定慧，成就聖道，知律綱要故 名淨心。偈曰：
五部戒律中， 宗要斷財色，
修禪觀不淨， 對治自忍抑。
林野歎死屍， 內心懷悲惻，
我身會當然， 貪熱即時息。
三毒甚強盛， 摧之用智力。
衣求破弊衣， 食即一坐食。
常行平等心， 淨意恒質直。
若不能如此， 袈裟覆荊棘。
[0821a26] 聖教萬差，為根性不同，病藥眾多愚者致惑， 雖用功力非正對治，妄貪名利更增塵垢，是 以先修五停後學講論，知道次第，名為淨心。
偈曰：
世人習多聞， 未曾行一分，
妄情取妄法， 諍競起紛紜。
入道依次第， 戒定自資薰，
淨命如迦葉， 勿得同六群。
誡觀末法中校量心行法第四
[0821b06] 凡夫解義皆因聽學，為知法人，身犯四重，畜 八不淨財，食噉俗饌，無羞無恥，知而故犯，不 畏後世，是故令汝校量心行，先淨禁戒後方
聽經，汝用五誡得名淨心。古者大德講《華嚴 經》唯一卷疏，於後法師作三卷疏，今時講者 〈十地〉一品出十卷疏，各逞功能競顯華詞，文
字浩博寄心無所。然文者當體即義，何須人 語？今時愚人竟求於名不求於法，法尚不可 著，何況著文字，法離文字，言語斷故。《大集經》
云：「經文是一，講者異說。」各恃己見壞亂正 法，天神瞋故三災俱起。以是因緣佛法淡薄， 如一斛水解一升酪，看似酪色食即無味。諦
思講論，人情測佛，佛智境界，豈人能測？如是 審察，名為淨心。偈曰：
敷演說法師， 二種陞高座，
一者福無量， 二者離罪過。
慈心成就人， 法施勝財貨，
瞋垢是非他， 棘刺上坐臥。
有漏為基堵， 無明作根本，
解經不除毒， 法師自傷損。
賊心求名利， 怱怱未思忖，
嬰孩欲登梯， 先須戒足隱。
學士聰明者， 舉動多輕躁，
或有錯解義， 邪見復顛倒。
是故定治動， 七覺中法要，
定慧平等修， 種智得微妙。
世尊在世時， 唯教修出離，
習善莫生足， 少惡即遠避。
念念觀無常， 勤修真對治，
寂慮學禪那， 何須著文字。
[0821c07] 何因世尊在世時，悉得聖道及生天中？依次 而學，不越毘尼，入道有方。五年習戒，夜則修 定攝心守境，安處林野不畜餘食，少欲慚愧，
一心諦觀無常不淨，離諸調戲意不散亂。舉 動進止恒令淨潔，無惡姿容，先意問訊，以是 善緣悉得道迹。汝能一心依此學者，名為淨 心。偈曰：
正法證道時， 淨法調眾生，
隨事秉羯磨， 除垢獲三明。
像法盡至末， 羯磨廢不行，
雖復似和合， 集則起鬪諍。
凡是諸經律， 甘露亦毒藥，
解服百疹瘳， 不消病發作。
知法不向心， 解經行轉薄，
棄捨戒定業， 文字處起著。
所以韻句撰， 讀時心歡樂，
靜坐好思量， 觀察自忖度。
何緣重頌偈？ 文少義廣博。
依戒益汝身， 信受勿疑惡。
或見他毀罵， 輕賤心漠漠，
此約大乘教， 與理不違錯。
誡觀六難自慶修道法第五
[0821c29] 一者，萬類之中人身難得，如《提謂經》說：「今得 人身，難於龜木。」二者，雖得人身中國難生，此
土即當邊地之中，具足大乘正法經律。三者， 雖有正法，信樂復難，今隨力信，不敢疑謗。四 者，人身難具，今受男形根無殘缺，相貌成就。
五者，雖具男形，六根無缺，五欲纏染，出家甚 難，今得割愛出家修道，披著佛衣，受佛淨戒。 六者，雖受禁戒，隨戒甚難，汝可於戒律中，尊
重愛樂，慚愧慎護。於此六事若不觀察，即便 放逸深障聖道。既超六難，常應喜慶，難得已 得，得已莫失，如是思量，名為淨心。偈曰：
世有六種難， 難得已得具，
勤修戒定慧， 善解名味句，
是故學大乘， 問即須知處。
受他檀越食， 飽腹無智慮，
無智長貪瞋， 不能如法住，
犯禁毀戒足， 命終生四趣。
誡觀世相如夢修出世善根法第六
[0822a18] 云何方便能令眾生離苦出世？但愚人貪愛， 我即不貪。何者是名世愚貪愛？所謂官榮封 賞、車馬庫藏、臺觀園林、 采 女音樂、上服美
饌、遊戲射獵、宴會倡伎、嫁娶賓席、恃怙族 姓、追朋逐勢、三軍列陣、前鋒精銳、謀策將略、 果毅傷殺、平殄除蕩、快意適情、攻城破柵、收
縛簿歛、刀筆豪俠、意志建立、俗藝醫方、工巧 居積、攝歛奠祭。以要言之，如此眾多世務，無 量殺害、飲酒噉肉、鬪諍勝負、怨讎熱惱、悲
喜安危、吉凶禍福，能於此中悉捨離者，名真 修道出世人也。眾生迷倒，於此世事謂是真 法，不知無數劫來生死大苦，身壞命終墮三
惡道，恒河沙劫受大燒煮。雖遭此苦，仍於生 死貪著無厭，迭相承習迷惑塵境，皆由未值 善導未聞正法。汝今既聞，如聞修學，名為淨 心。偈曰：
凡夫狂癡性， 所見常不正，
資養三毒身， 貪瞋轉增盛。
未觀屍穢形， 持糞如行屏，
常遊違順境， 詐偽起諂佞。
實無常我樂， 妄見常我淨，
罪業顛倒故， 恒遊諸險徑。
智者如實解， 慧命心決定，
觀世如夢幻， 窮真道成聖。
誡觀破戒僧尼不修出世法第七
[0822b14] 僧尼破戒者，所謂畜養奴婢僮僕牛驢車乘 田宅、種植園林華果、金銀粟白、屏風氈被、 好枕細席、箱匱盆瓫、銅器盤椀、上好三衣、牙
床坐褥、房舍退屋、厨庫碓磨、脂麵藥酒、雜鮭 醬酢異種口味，王公貴重多人顧識、生緣富 貴、數過親舊、餉送吊問、申訴衙府，身為眾首
門徒彊盛、講說相難，好喜音樂，常居一寺 評量僧事、迭相擯罰，借問旱潦、豐儉、盜賊、水 火、毒獸之事，經過酒店、市纏、屠膾、獵射之家，
親友、婦女、琴瑟、詩賦、圍碁、雙陸，讀外書典，高 語大笑，嫌恨諍竟，飲酒食肉，綾羅衣服五色 鮮明，勤剃鬚髮、爪利如鋒，畜八不淨、財寶
富足，於此等事貪求愛著，積聚不離，名真破 戒。經云：「此等比丘名禿居士、名披袈裟賊、 名禿獵師、名三塗人、名無羞人、名一闡提、名
謗三寶、名害一切檀越眼目、名生死種子、名 障聖道。遠離此等十種惡名即為淨心。」偈曰：
可怪凡夫人， 積聚貪瞋癡，
破戒無羞恥， 輕賤木叉珍。
追求忙如火， 種植涉艱辛，
教他多布施， 自捨若抽筋。
傲慢善知識， 恃怙膿血身，
放逸著五欲， 何時出苦津。
衣貪五色服， 食貪常飽肚，
捨靜入憒閙， 經戒未曾覩。
拔草復掘地， 溉灌治園圃，
生業過俗人， 瓮匱居三五。
唯憂財不足， 鎖門牢閉戶，
高聲大語笑， 諂慢心未普。
毀犯四重禁， 觝突兇如虎，
身壞永沈淪， 罪畢生夷虜。
可念眾生狂， 癡暗無慧光，
但貪目前利， 不見當來殃。
出家望靜樂， 返為馳逐忙，
抱財忽命終， 道俗竟分張。
惡性如蛇蝎， 惡貪如豺狼，
剃頭無實德， 高容返自傷。
隱罪求名聞， 不畏利養瘡，
白衣修戒施， 壽盡生天堂。
沙門倒慳惜， 不觀空無常，
唯知造惡業， 觸事皆面牆。
破戒違經律， 無慚故覆藏，
我作還我受， 三塗遣誰當。
雖無我人法， 善惡亦不亡，
三界輪迴苦， 六道生死長。
如是諸惡過， 謹慎好思量，
願斷相續因， 持心如金剛。
定水洗煩惱， 戒城自遮防，
德如螺髻梵， 去處見西方。
誡觀外現威儀內起邪命法第八
[0823a06] 邪命者，所謂淨治住處，嚴飾道場，羅列旛華 及諸道具，數為洗剃，常帶袈裟，覆膞靴履，威 儀齊整，緩行直進，下聲軟語，或復靜默閉目
低頭，衣鉢隨身執着律相。然其內心常求名 利，望他請喚恭敬尊重，進戒度人強為師首， 處在徒眾希他依止，設解經律問時生難。性
多嫌恨惡眼視人，少見侵觸不受其懺，口若 發言喜說機刺，嫉他得利如火燒心，情塵意 垢曾未除遣，雖坐繩床起惡覺觀，攀緣亂想
念世欲事，令夜惡夢漏失不淨。惡覺染意熏 本識藏，結惡業種染能障，淨生死不絕輪迴 無際，受諸苦惱。三業不淨乖八聖道，外白裏
黑順八邪徑，是名邪命欺誑凡聖，如是觀察， 得名淨心。偈曰：
口誦無常經， 身作有常計，
求望他利養， 合眼未觀諦。
三衣唯欲好， 不肯著破弊，
內心至麁獷， 外相真似細。
欺誑世間人， 大悲為流涕，
賢聖不讚歎， 善神不扶衛。
業障日夜增， 戒定念念滯，
雖有兩箇眼， 復患一雙曀。
誡觀取相恃善誑佛法第九
[0823a29] 經云：何者比丘名為誑佛？若言我修慈悲 彼人瞋恚，我能布施某甲慳貪，我具淨戒彼 人犯戒，我勤精進彼人懈怠，我有智慧彼人
太愚，我今樂靜彼染憒閙，我修威儀彼人輕 躁，我如法住彼不如法。或恃隱山絕粒，納衣 一食、常坐不臥、塚間樹下，或講經律善解法
相，我有如是福德智慧。取此相者即名我見、 眾生見、壽者見，堅執是相名為誑佛。何者修 道名不誑佛？若人修空、無相、無願三解脫門
亦不生著，唯觀世諦虛妄顛倒，如幻如夢無 有一實。成此觀門修戒定慧，精進不恃己能 輕他無德，柔和質直謙下無諍，以此善根迴
向無上菩提，如是離相修者名不誑佛。不誑 佛故得平等法，法眼明朗能淨智障，不著空 有，名為淨心。偈曰：
八萬四千法， 對治多種病，
是名大方便， 成就善巧行。
執相名誑佛， 著我起見諍，
比丘自沈溺， 不能到究竟。
故修三脫門， 法空資慧命，
深觀緣集故， 證智更歡慶。
誡觀慢天懼人屏處造過法第十
[0823b22] 凡夫憍諂威儀不恒，人前歛攝名為諂詐，屏 處造過名為憍逸。所謂破諸戒儀，私飲盜食， 赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下氣出聲，摩
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