The Great Calming and Contemplation (Mohe Zhi Guan) 摩訶止觀
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摩訶止觀卷第十 (上)隋天台智者大師說
門人灌頂記
[0131c28] 第七觀諸見境者。非一曰諸。邪解稱見。又 解知是見義。推理不當而偏見分明作決定 解。名之為見。夫聽學人誦得名相齊文作
解。心眼不開全無理觀。據文者生無證者 死。夫習禪人唯尚理觀觸處心融。闇於名 相一句不識。誦文者守株情通者妙悟。兩
家互闕論評皆失。若見解無滯名字又諳。以 見解問他意無窮盡。如曲射繞鳥飛走失 路。若解釋難問綽有餘工。如射太虛箭 去無礙。當知非由學成必是見發。此見或
因禪發或因聞發。例如無漏起時藉於信 法聞思。因聞發者。本聽不多廣能轉悟。見 解分明聰辯問答。因禪發者。初因心靜後
觀轉明。翻轉自在有如妙達。南方習禪者寡 發見人微。北方多有此事。盲瞑不識謂得 真道謂得陀羅尼。闇於知人高安地位。或
時不信撥是狂惑。今言非狂非聖。夫鬼著 能語鬼去則癡。其既不爾故知非狂。尋其 故惑貪瞋尚在。約其新惑更增煩惱。八十
八使繫縛浩然。故知非聖乃是見慧發耳。通 論見發因聞因禪而多因禪。或禪已見發 或禪見俱發。見已得禪又少兩義則多。例如
諸禪通發無漏。而未到發者少。六地九地發 者多。為是義故次禪定境而論諸見也。若 人見發利智根熟能自裁正。或尋經論勘知
己過者。此人難得。若不能自正。遇善知識 明示是非破其見心。此亦難得。故云真法 及說者聽眾難得故。既不自覺又不值師。 邪畫日增生死月甚。如稠林曳曲木何得
出期。今觀諸見境為四。一明諸見人法。二 明諸見發因緣。三明過失。四明止觀。第一 明諸見人法又二。一邪人不同。二邪人執法
不同。邪人不同又為三。一佛法外外道。二附 佛法外道。三學佛法成外道。一外外道。本 源有三。一迦毘羅外道此翻黃頭。計因中
有果。二漚樓僧佉此翻休睺。計因中無果。 三勒沙婆此翻苦行。計因中亦有果亦無 果。又入大乘論云。迦毘羅所說有計一過。
作者與作一。相與相者一。分與有分一。如 是等名為計一。優樓僧佉計異。迦羅鳩馱 計一異。若提子計非一非異。一切外道及摩
迦羅等計異。皆不離此四。從三四外道派 出枝流。至佛出時有六大師。所謂富蘭那 迦葉。迦葉姓也。計不生不滅。末伽梨拘賒梨
子計眾生苦樂無有因緣自然而爾。刪闍 夜毘羅胝子計眾生時熟得道八萬劫到。縷 丸數極。阿耆多翅舍欽婆羅。欽婆羅麁衣也。 計罪報之苦以投巖拔髮代之。迦羅鳩馱
迦旃延計亦有亦無。尼揵陀若提子計業所 作定不可改。此出羅什疏。名與大經同所 計三同三異。或翻誤或別有意。今所未詳。
而大體祖承迦毘羅等。依本為三。或可為 四謂四見也。二附佛法外道者起自犢子。 方廣自以聰明讀佛經書而生一見。附。佛 法起故得此名。犢子讀舍利弗毘曇自制
別義言。我在四句外第五不可說藏中。云何 四句。外道計色即是我。離色有我。色中有 我。我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大
論云。破二十身見成須陀洹即此義也。今 犢子計我異於六師。復非佛法諸論皆推 不受。便是附佛法邪人法也。或云。三世及 無為法為四句也。又方廣道人自以聰明
讀佛十喻。自作義云。不生不滅如幻如化空 幻為宗。龍樹斥云。非佛法方廣所作。亦是 邪人法也。三學佛法成外道。執佛教門而
生煩惱不得入理。大論云。若不得般若 方便入阿毘曇。即墮有中。入空即墮無中。 入昆勒墮亦有亦無中。中論云。執非有非 無名愚癡論。倒執正法還成邪人法也。若
學摩訶衍四門即失般若意。為邪火所燒 還成邪人法。故百論正破外外道。今大乘論 師炎破毘曇成實謂是計有無外道。然成 論云。三藏中實義空是。此乃似無意。又同
百家之是異百家之非。捉義出沒又似因 中亦有果亦無果意。又似昆勒意。當時論起。 人皆得道。今時執者乃是人失何關法非。此
應從容不可雷同迦毘羅等。若以大破小 如淨名所斥。取其不見中理與外道同。 非是奪其方便之意。二明邪人執法不同 者關中疏云。一師各有三種法。一得一切智
法。二得神通法。三得韋陀法。一切智者。各 於所計生一種見。解心明利將此見智通 一切法。故名一切智外道。神通法者。發得
五通變城為鹵。轉釋為羊。停河在耳捫 摸日月。此名神通外道。韋陀法者。世間文字 星醫兵貨悉能解知。是為韋陀外道。一師則
有三種得法不同也。犢子方廣亦如是。若 望執佛法邪約三藏四門。一門有三。一直 發理解智性生見。二得諸神通。三解四阿 含文字。如是四門則有十二種得法不同
也。若得意者。一一門中初有三種念處。一 性念處。二共念處。三緣念處。性是直緣諦 理。共是事理合修。緣是遍緣一切境法。亦是
緣三藏教法。後證果時成三種解脫。慧解 脫俱解脫無疑解脫。故結集法藏時選取千 人。悉用無疑解脫遍解內外經書。擬降外
敵。毘曇婆沙云。煩惱障解脫禪定障解脫。一 切法障解脫慧解脫人得初解脫。共解脫人 得第二解脫。唯佛得第三解脫。總名無
疑解脫也。執摩訶衍通別圓四門失意者。 例有三十六種得法不同。
[0133a12] ○第二明諸見發 有二。一明諸見發。二見發不同。一明見 發者。或因禪或因聞。眾生久劫靡所不 作。曾習諸見隔生中忘。罪覆本解心不速
開。今障若薄能發諸禪。或禪見俱發或禪後 見發。或聞他說豁然見生。如有泉水土石 所礙。決却壅滯 濬 矣成川。闇障既除分別
薳去。一日十日綿綿不已。番番自難番番自 解。所執之處實而有通。所不執處虛而自 破。又辯才無滯巧說己法莊嚴言辭。他來
擊難妙能申釋。如是見慧從何處出。由禪 中有觀支。觀支是慧數。逸觀諸法莫自知 止。快馬著汗不可控制。若聽講人無禪潤 見始欲分別多抽腸吐血。因是制命見
終不成。若定力潤觀雖逸難制。不致抽 腸多得成見。從此觀支推研道理。謂諸 法因中有果。此解明利洞見遠意出過餘 人。將此難他他不得解。謂他妄語。自執
己義他不能壞。自謂是實。無生真智得理 妙心。若細推尋但是見惑世智辯聰。具足 八十八使顛倒惑網豈關真解。當知是迦毘
羅見發相也。又約觀支推尋諸法因中無果。 此見分明解心猛利。雖種種難能種種通。 引種種證成因中無果義。以此破他他不
能當。餘為妄語。他來破己己執轉成。以此 為實。建言歸趣唯向因中無果。當知定是 僧佉見發也。若於觀支思惟因中亦有果
亦無果法。大論云。有與無諍。無與有諍。言 長爪執亦有亦無與有無者諍。若入此見 難問無窮盡。豈非勒沙婆見發也。其六師 所計不同。須善得諸師執意以所發見
勘之。雖小不同但令大體相似。即是六師 見發也。若於觀支計必有我。而不在身見 四句中。亦不在三世無為四句中。而在第 五不可說藏中。發此見時心解明利能問能
答。神俊快捷難與當鋒。破他成己決不可 移。當知是犢子見發也。若於觀支謂諸法 幻化。起空盡相。此解虛無不見解心及諸
法異。同如幻化。唯計此是餘悉妄語。此是 方廣見發也。若於觀支推諸法無常生滅 不住。人我如龜毛兔角不可得但有實法。 析實法塵若麁若細。總而觀之無常無我。
計此為實。所發見解全會毘曇。諸舊聽人 雖解名相心路不通。若發此見於文雖 昧而神解百倍。其不識者謂是賢聖而實 非也。若是賢人道心欝然與解俱生。能伏煩
惱成方便位。今雖解無常增長諍競。道心 沈沒煩惱轉熾。故知是有門見發也。若於觀 支忽發空解。謂言無常生滅三假浮虛。析
塵入空種種方便。此見明利神用駿疾。強 於問難破他成己。是實餘妄。此是空門見 發也。若於觀支計一切法亦有亦無。若入 此門難問無窮盡。此是昆勒意。論乃不度
習發無定。是為亦有亦無見發也。非有非無 見例亦可知。當知四門通理則成正見。若 失方便墮四見中。故名佛法內邪也。何 但三藏四門執成邪見。無量劫來亦學摩訶
衍通別圓等不入理。保之為是。取於四 邊邪見火燒。今於觀支忽發先解。夢虛空 花如幻之有。作此有解解心明利。或作幻 本無實無實故空。空解明利。或作亦空亦
有解。譬如幻化物見而不可見。或作非空 非有解。非是幻有亦作幻無。中論觀法品 云。若言諸法非有非無。是名愚癡論。向道 人聞說即悟名得實相。邪心取著生戲論
者。即判屬愚癡論。是為通教四門四見也。 若於觀支思惟通教四門之解是界內幻夢。 此夢從眠法生。眠即無明。觀無明入法性。
亦有四門。或言法性如井中七寶。或言如 虛空。或言如酒酪瓶。或言中道。此四解明 利。即是別教四門見發也。若於觀支忽解。
無明轉即變為明。明具一切法。或謂無明不 可得變為明。明何可得。此不可得具一切 法。或謂法性之明亦可得亦不可得。非可
得非不可得。一門即三門三門即一門。此解 明利。所破無不壞所存無不立。無能逾 勝。亦復自謂是無生忍。如此解者。是圓教
四門見發也。大乘四門皆成見者。實語是虛 語生語見故。涅槃是生死貪著生故。多服 甘露傷命早夭。失方便門墮於邪執。故稱
內邪見也。夫四見為諸見本。自他復為共 無因本。故龍樹破自他竟。點共有二過無 因則不可。自他既不實況無因耶。本破末傾
其意在此。若立自他共無因例立。今大小 乘四門僻執成見。但明自他意竟餘者可 知。若三藏明大生生小生皆從無明生不 由真起。若無明滅諸行滅。不關真滅。執此
見者即成自性邪見也。通教明真是不生。 不生故生生一切惑。若滅此惑還由不生。 如此執者是他性邪見也。界內以惑為自真 為他。故作此說也。界外以法性為自無明
為他。別教計阿梨耶生一切惑。緣修智慧 滅此無明。能生能滅不關法性。此執他性 生邪見也。圓教論法性生一切法。法性滅
一切法。此則計自性邪見。前君弱臣強。今君 強臣弱。餘二可知。夫因聞多發理見少發 神通韋陀。因禪多發神通韋陀少發理見。
發理見者伏學人。發神通伏俗人。俗人取 異不取解。學人取解不取異。發韋陀兼 伏。具發三者最能兼伏。因禪發者已如上 說。因聞發者今當說。行者雖得禪而未發
見要假前人啟發其心。心既靜利。忽聞因 中有果。心豁開悟洞明邪慧。百千重意逾深 逾遠。猶如石泉。是為從聞發得迦毘羅見。
餘三亦如是。若聞第五不可說藏及聞幻 化。即發犢子見也。或聞三藏四門隨解 一句。見心豁起深解無常。觀心奔踊不復 可制。是為因聞發有門見。三門亦如是。若
聞摩訶衍十二門。各依門生解解心明利。 過向所聞。雖發此解非大方便不入小 賢中。又非迦毘羅等邪解。故知是發十二門 見。二明發法不同者。迦毘羅外道直發見
解。解心雄猛邪慧超殊不可摧伏。是得一 切智法也。若直發神通蹈履水火隱顯自 任。誰不謂聖人乎。真諦三藏云。震旦國有 二種福 (云云)
。是得神通法也。若直發韋陀。 知世文字覽諸典籍一見即解。或竊讀三 藏衍等經絓眼便識。還將此知莊嚴己法。 若爾內外相濫殆不可識。今時多有還俗之
者。畏憚王役入外道中。偷佛法義竊解莊 老。遂成混雜迷惑初心。孰正孰邪。是為發 得韋陀法也。一種外道各得三法。約人成
七。所謂單三複三具足者一。餘二外道亦爾。 合有二十一種得法不同。若約六師一師有 三合成十八。約人得多少則有四十二種
得法不同也。犢子方廣發法不同。亦有單 三複三具足者一。若內邪得法不同。隨一一 門所計道理精能分別。此是得性念處見。
亦是慧解脫耶。餘門亦如是。若但若兼發得 神通飛騰縱任。此是得共念處見亦是俱解 脫耶。若通慧自在而不能說法。或尋經 論或聽他說即達名數。又下通韋陀上通
大乘悉用己見消諸法門。以諸法門莊嚴 己見。四門各有三種。約人亦有七意也。若 通別圓等四門各直發慧解。各但變通。各知
內外經書者。自謂道真他謂高著。今但謂 是邪見。一門有七。合成八十四種 (云云) 。復次 前總論同異。今當一一論同異。三外六師
雖同發一切智。或有見一切智。或無見一切 智。如是等種種一切智所計處別。故見智則 異。各據為是餘人則非。法華云。野干前死。
此明利使發時鈍使則沒故言前死。又云。 諸大惡獸競來食噉。即是所執一見能噉諸 見。論力云。一切諸師皆有究竟道鹿頭第
一。當知一切智各各不同也。乃至三藏四門 一切智。大乘四門一切智。各執所見互相吞 噉。彼彼不同可以意得。次神通法不同者。
神通因禪而得得禪不定。外外道秖因根 本發通。或初二三四。所因既殊力用亦別。 內邪亦因根本。又因淨禪。所因淺深通用優
劣。大論云。所因處用通廣。所不因處用通 劣。但禪是事通是用。俱屬福德莊嚴。非所 諍處雖無理諍。校捔所因通用悉異。次
韋陀不同者。若外外道所發所讀治家濟世 之書。部帙不同詮述各異。發