Shi Chan Boluomi Cidi Famen 釋禪波羅蜜次第法門
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釋禪波羅蜜次第法門卷第七隋天台智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
釋禪波羅蜜修證第七之三 (修證亦有漏亦無漏禪)
[0524a23] 今約三種法門。以辯亦有漏亦無漏禪。一者 六妙門。二者十六特勝。三者通明觀。此三法 門亦得說為淨禪。此中明淨禪與阿毘曇有
小異淺深位次。並如前第五卷中說。但教門 分一息道立三種禪為化眾生。今須略推此 教意。多是對三種人根性不同。一者自有眾
生慧性多而定性少。為說六妙門。六妙門中 慧性多故。於欲界初禪中即能發無漏。此未 必至上地諸禪也。二者自有眾生定根多而
慧性少。為說十六特勝。慧根性少故下地不 即發無漏。定性多故以具上地諸禪方得修 道。三者自有眾生定慧根性等為說通明。通
明者。亦具根本禪而觀慧巧細。從於下地乃 至上地皆能發無漏也。此是隨機之說。若隨 對治則與此相違。如前五門中意可解。初釋
六妙門為三。一者釋名。二辨位次。三明修 證。第一釋名者。所言六妙門者。一數二隨三 止四觀五還六淨。通稱六妙門者。妙名涅槃。
此之妙法能通至涅槃故名妙門。亦名六妙 門。此六妙門。三是定法。三是慧法。定愛慧策 亦有漏亦無漏義在於此。二辨次位者。此六
妙門位即無定。所以者何。若於欲界未到地 中巧行六法。第六淨心成就即發三乘無漏。 況復進得上地諸禪而不疾證道。雖此與前
有異。是以瑞應經云。因此六法遊止三四。出 生十二。此而推之故知此六妙門位則不必 定耳。三明修證者。若廣明此六法修證則諸
禪皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之 正要。以明六妙修證之相。今明修證六妙門 開為十二門也。所以者何。如數有二種。一者
修數。二者數相應。乃至修淨與相應亦如是。 今約修證分別有十二門。一修數。二與數相 應。一者修數。行者調和氣息不澁不滑安詳
徐數。從一至十攝心在數不令馳散。是名修 數。二與數相應者。覺心任運從一至十不加 功力。心息自住息既虛凝心相漸細患數為
麁意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦 有二種。一者修隨。二者與隨相應修隨者。捨 數法一心依隨息之出入。心住息緣無分散
意是名修隨。二者與隨相應。心既漸細覺息 長短遍身入出息任運相依意慮怡然凝靜是 名與隨相應。覺隨為麁心厭欲捨。如人疲極
欲眠不樂眾務爾時行者應當捨隨修止。止 有二種。一者修止。二與止相應。修止者三止 之中但用制心止也。制心息諸緣慮不念數隨
凝靜其心。是名修止。二與止相應者。自覺身 心泯然入定。不見內外相貌。如欲界未到地 等定法持心任運不動。行者爾時即作是念。
今此三昧雖復寂靜而無慧方便不能破壞生 死。復作是念。今此定者皆屬因緣。陰入界 法和合而有虛誑不實。我今不覺應須照了。
作是念已即不著止。起觀分別亦有二種。一 者修觀。二者與觀相應。一修觀者。觀有三 種。一者慧行觀。觀真之慧。二者得解觀。即假
想觀。三者實觀。如事而觀也。今此六妙門十 六特勝通明等並正用實觀成就。然後用慧 行觀觀理入道。所以者何。名實者如眾生一
期。果報實有四大不淨三十六物所成。但以 無明覆蔽心眼不開明。則不依實而見。若能 審諦觀察心眼開明依實而見。故名實慧行
觀。及得解觀在下四諦十二因緣九想背捨 等中當廣分別。云何修習實觀。行者於定心 中以心眼諦觀此身中細微入出息想如空中
風。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不實。內外不 淨甚可厭惡。復觀定中喜樂等受悉有破壞 之相是苦非樂。又觀定中心識無常生滅剎
那不住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬 因緣皆無自性。如是觀時能破四倒不得人 我。定何所依是名修觀。二與觀相應者。如是
觀時覺息入出遍諸毛孔。心眼開明徹見內 三十六物及諸蟲戶內外不淨。眾苦逼迫剎 那變易一切諸法悉無自性心生悲喜無所依
倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。觀解 既發心緣觀境。分別破析覺念流動非真實 道爾時應當捨觀修還還亦有二。一者修習
還。二者與還相應。一修習還者。既知觀從心 發。若隨析境此則不會本源。應當返觀此心 者從何而生。為從觀心生為從非觀心生。若
從觀心生則先已有觀今實不爾所以者何。 數隨止等三法之中未有觀故。若非觀心生 不觀心為滅生為不滅生。若不滅生即二心
並。若是滅法已謝不能生現在。若言亦滅亦 不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知 觀心本自不生不生故不有不有故即空。空
無觀心若無觀心豈有觀境。境智雙忘還源 之要是名修還。二與還相應者。心慧開發不 加功力。任運自能破析返本還源。是名與還
相應。既相應已行者當知。若離境智欲歸無 境智。不離境智縛心隨二邊故。爾時當捨還 安心淨道亦有二。一者修淨。二者與淨相應。
一修淨者。知色淨故不起妄想分別。受想行 識亦復如是。息妄想垢息分別垢息取我垢 是名修淨。舉要言之若能心如本淨。名為修
淨。亦不得能所修及淨不淨。是名修淨。二與 淨相應者。作是修時豁然心慧相應。無礙方 便任運開發三昧正受心無依倚。證淨亦有
二。一者相似證。五方便相似無漏慧發。二者 真實證。苦法忍乃至第九無礙道等三乘真 無漏慧發也。三界垢盡故名證淨。復次觀眾
生空故名為觀觀實法空故名為還。觀平等 空故名為淨。復次空三昧相應故名為觀無 相三昧相應故名為還。無作三昧相應故名
為淨。復次一切外觀名為觀。一切內觀名為 還。一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言。 非內觀故得是智慧。非外觀故得是智慧。亦
不無觀故得是智慧。復次菩薩從假入空觀 故名為觀。從空入假觀故名為還。空假一心 觀故名為淨。若能如是修者。當知六妙門即
是摩訶衍。復次三世諸佛入道之初。先以六 妙門為本。如釋迦初詣道樹即內思安般。一 數二隨三止四觀五還六淨。遊止三四出生
十二。因此證一切法門降魔成道。當知菩薩 善入六妙門即能具一切佛法故。六妙門即 是菩薩摩訶衍。今欲更論餘事故略說不具
足也。次釋十六特勝即開為三意。一釋名。二 明觀門制立不同。三明修證。第一釋名者。所 言十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息
長短。四知息遍身。五除諸身行。六受喜。七受 樂。八受諸心行九心作喜。十心作攝。十一心 作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀欲。
十五觀滅。十六觀棄捨。所以通名十六特勝 者。十六即是數法。特勝者從因緣得名。如佛 未出世時。外道等並已修得四禪四空。而無
對治觀行故不出生死。如來成道初為拘隣。 及舍利弗等利根弟子。說四真諦即得道跡。 復為摩訶迦葉絺那等。直聞四諦真理不悟。
更說不淨觀法對治破諸煩惱。因此初明九 想背捨等諸不淨觀禪。爾時修此觀者得道 無量。復有一機眾生貪欲既薄。若厭惡心重
作不淨觀即大生厭患。便增惡此身。無漏未 發即顧人自害。此事如律文所明。佛因此告 諸比丘捨不淨觀更修勝法法。名十六特勝
修之可以得道。此十六特勝有定有觀。是中 具足諸禪。以喜樂等法愛養故則無自害之 過。而有實觀觀察不著諸禪所以能發無漏。
既進退從容不隨二邊亦能得道故名特勝。 問若爾應在觀禪後說淨禪。何以故若取教 門即在觀禪之後。若論行法既勝二邊亦應
在後。答今明禪定力用淺深之相。非是對緣 利物之時。所以者何。背捨勝處悉是得解之 觀。觀力既能轉想轉心於斷結義強。今此特
勝唯是實觀能是身內三十六物。力用劣弱 不能疾斷結使。功德淺薄故應前說。復次若 不淨觀散滅骨人。則不能得更觀身毛孔息
出入相。若於實觀後轉作九想背捨等。則具 足成就於義無失。復次大品經廣乘品觀於 十六特勝。復次說九想背捨等諸觀禪此為
明證不應生疑也。第二明觀門制立不同者 解有二。一者有人云。此阿那波那等十六法 對四念處。若約四念處而明。當知但在欲界
未到地乃至初禪則具足也。欲至上地非為 不得。但觀法式少不具足。如四禪既無出入 息及喜樂等。若約息及喜欲明念處則不便
也。上下類而可知。亦明對四念處復有二解 不同。一師解云。前五對身。中三對受。次二 對心。後五對法。此師明十六特勝自云依禪
經中說。一觀入息至於氣滅。二觀出息止至 於鼻端。三觀息長短若身不安。心多散亂則 出入息俱短。若身安心靜則出入息俱長。四
息遍身者。形心既安則氣道無壅。如似飲氣 既統遍身中。五除諸身行者。根受為心行覺 觀為口行。出入息為身行。既息遍身中患彼
覺動麁念除諸麁故。名除諸身行。此五屬身 念處。受念處有三。謂麁息除故。身心安隱 故。六受喜。七受樂者。雖有微喜樂能遍滿身
識。既滿內心喜悅故名樂。八受諸心行者。既 受樂在懷必有數法相隨倚心樂境故。名受 諸心行。心念處有三。九心作喜者既止心一
境未有慧解。必為沈心所覆沒。以喜舉之令 不沈沒故名作喜。十心作攝者。喜心動散則 發越過。常攝之令還不使馳散諸緣。故作攝
十一心作解脫者。心不掉散均等無累故。名 解脫。法念處有五。十二觀無常者。已得自在 不為沈浮所敗。故能觀諸法無常念念生滅
不可樂也。十三觀散壞者。此身不久當散壞。 磨滅之法非真實有。十四觀離欲者。此身唯 是苦本心欲離之故名離欲。十五觀滅者。是
心住滅多諸過患不欲住故。十六觀棄捨者。 觀此諸法皆是過患故名棄捨。此阿那波那 等十六行是慧性。無一息入出而不覺故。彼
師自云依經明十六特勝。今既未見經文。但 述而不作亦未敢治定。次師別解云。若對四 念處起十六行無往不爾。但分之不調如無
漏十六行約四諦中。一諦下有四。四四十六。 有漏亦復應爾。然約四念處中。說一念中 有四。四四十六義亦然。向言身念處有四。以
除身行屬身者此義不然。何以故。若心息為 身行者。如大集經說。息乃通於三行。非止屬 身行。今正明身行者。如摩訶衍說。行名身業。
今明善惡諸業皆從心生。身息是無知之法 不能造善惡。但為行作緣。今身以心來受身 令身有所造作。名為身。今明行破於受心即
是破行也。故知此屬受念處。當知受中亦具 四法也向言法中有五。觀無常屬法念處者。 此亦不然。何以故。經中皆說觀心無常觀法
無我。今明觀無常正是心念處也。此則一中 各說有四。四四十六於義為便也。次第二師 云。此十六法應須竪對諸禪八觀法相關故。
所以者何。一知息入。二知息出者。此則對於 數息。三知息長短者。對欲界定。四知息遍身 者。對未到地定。五除諸身行者。對初覺支。六
受喜。對初禪喜支。七心受樂。對初禪樂支。八 受諸心行者。對初禪一心支。九心作喜。對二 禪內淨喜支。十心作攝。對二禪一心支。十一
心住解脫。對三禪樂支。十二觀無常。對四禪 不動定。十三觀出散。對空處。十四觀離欲。 對識處。十五觀滅。對不用處。十六觀棄捨。對
非想非非想。處此則從初調心乃至發諸禪 定明觀行具足此解為勝也。第三明修證者。 所以心名修證者。即是作心修習心未相應
證者。即是任運開發心得相應。既有三師制 立觀法不同。今亦修有證之異。但前師云。於 欲界未到地及初禪中。約四念處明十六特
勝。觀法大意亦不異。如前說六妙門中觀法 而非無小小不同。而名目有異善尋配當其 義可解。此則不煩別說修證也。今正明後師。
竪對三界。明真特勝既上來未說此觀慧方 法。今當出修證之相竪明修十六特勝者。一 知息入。二知息出。此對代數息也。調息方
法事事如前數息中說。行者既調息綿綿一 心依隨於息。息若入時知從鼻端入至臍。若 出時知從臍出至鼻。如是一心照息依隨不
亂。爾時知息麁細之相。麁者知風喘氣為麁。 細者知息相為細。若入息麁時即調之令細。 是名知麁細相。譬如守門之人知門人出入
亦知好人惡人。知好則進知惡則遮。復次知 麁細者。入息則麁出息則細。何故爾。入氣 利急故相麁出息澁遲故細。復次知輕重。知
入息時輕出息時重。何以故入息既。在身內 即令體輕。出息時身無風氣則覺身重。復次 知澁滑。入息時滑出息時澁。何以故。息從外
來風氣利故則滑。從內出吹內滓穢塞諸毛 孔則澁。復次知冷暖。知入息時冷。知出息時 暖。何以故。息從外來冷。氣而入故冷。息從內
出吹內熱氣而出故暖。復次知久近。入息時 近出息時久。何以故。息入既利則易盡故近。 息出澁則難盡故久。復須覺知因出入息故。
則有一切眾苦煩惱。生死往來輪轉不息。心 知驚畏。行者隨息之時。知息有如是等法相 非一。故云知息入出也。問何故以此代數息。
答若是數息直闇心數無有觀行。修證時多 生愛見慢等諸煩惱病也。愛者愛著此數息。 見者謂見我能數。慢者謂我能敵。以此慢他。
今以隨代數者隨息之時。即覺知此息無常 命依於息。以息為命。一息不還即便無命。既 覺息無常知身命危脆。知息無常即不生愛。
知息非我即不生見。悟無常即不生慢。此則 從初方便已能破諸結使不同數息。復次行 者一心依息令心不散得入禪定故名亦愛。
覺悟無常故名亦策。與定相應名亦有漏。觀 行不著名亦無漏。復次若數息時冥闇心而 數既無照了。後證定時則心無所見。今隨息
者既明心照息。後證定時則心眼開明見身 三十六物破愛見慢。此即是特勝勝於數息 也。三知息長短者。此對欲界定。若證欲界定
時。宜是定明淨都不覺知息中相貌。今此