Commentary on the Treatise on Contemplating Thoughts 觀心論疏
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觀心論疏卷第三隋天台沙門灌頂撰
[0600b14] 論曰。問觀自生心。云何為涅槃。修四種三 昧。得真無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念 自生之心。取其理證。應須依四種三昧方軌
而修也。故經云。又見佛子修種種行以求佛 道。種種行即是四種三昧。修行不同故云種 種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行
半坐。四非行非坐。言三昧者。稱調直定。釋論 云。善心一處住不動。是名三昧。大經云。繫心 一境名為三昧。第一常坐三昧者。出文殊說
波若。亦名一行三昧。為三別。一事相。二觀 法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之 心。必可依。何者。或可處眾。或可獨行居一靜
室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不 著床。經云。一坐十小劫。身體及手足寂然安 不動。常捨一切亂想。不得欺佛。不負心。不
誑眾生何者。夫論修懺學道必是初心諸佛。 經云。佛知眾生行道不行道。豈得詐心。冥聖 不但舊罪不除。更增重患。所以宜須專一其
心也。若念一佛。當令與十方佛功德等。又須 稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜舉聲大叫。 悲喜之情乃暢。三業勤修設使疲勞。經云。設
身有苦。當念一切苦惱眾生。將他之重苦奪 己之輕苦。當忘疲勞。且復我已造因三途 之果。不久當受佛慈許悔。我今懺洗。小小
疲勞不能安忍。當奈三途之苦何。何者。經云。 非空非海中。亦非山市間。無有地方所。 脫之不受報。當何逃耶。扣氷魚踊泣竹筍
生。世孝志情尚能有感。況虔心三寶何患 不應者乎。二明觀法者。即是一念法界繫緣 法界。言法界者。一色一香皆是中道。無非
佛法故皆是法界也。而念心緣一切法。皆是 佛法。即是真妙實相法界。故云繫緣法界一 念法界。故經云。言法界者。信一切法皆是佛
法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界 故。此佛法界無知者無說者。非有非無非知 非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂
滅法界。聞如是說勿生驚怖。又此法亦名菩 提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不 生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀
如來時。不謂如來為如來也。若觀眾生相如 諸佛相。眾生界量如諸佛界量。諸佛界量不 可思議。眾生界量亦不可思議。眾生界無住
如虛空住。以不住法住般若。以無相相般若。 若不見凡法。云何捨凡法。不見聖法云何取 聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取住實
際故如此觀眾生真法界。若觀貪瞋癡煩惱。 是寂滅行。是不動行。非生死法非涅槃法。不 捨諸見而修佛道。非修道非不修道。是名正
住煩惱法界。若觀業之重者。無出五逆。五逆 即菩提。菩提即五逆無二相故。無覺者無知 者無分別者。逆罪相實相相皆不可思議。皆
不可壞。本無本性。一切業緣皆住實際。不來 不去非因非果。是為觀業即是法界。此法界 印四魔不能得便。何以故。魔即法界印。法界
印云何毀法界印。以此意歷一切法。亦應如 是。此並彼經誠言。然四三昧觀法者。並應須 取前圓教觀法。在四種三昧中用也。今更重
取彼經觀法助成耳。三勸修者。此一一法界 是佛真法。是菩薩印。若聞此法不驚不畏。不 從千佛種諸善根。乃從百千萬億佛所。久植
德本。譬如長者失摩尼寶。憂愁苦惱。若還得 之心甚歡喜。若四眾有信樂心。不聞是法則 生苦惱。若聞信解甚大歡喜。當知是人即是
見佛。親近供養。如人穿珠忽遇摩尼。心大 歡喜。當知此人必已曾見。若人修學餘法。忽 聞此經能生歡喜。當知是人已曾從文殊師
利。所聞是法也。身子云。若於斯義諦了決定。 是名菩薩摩訶薩。彌勒云。得聞如是具足法 相。即是近於佛座。何以故。如來現覺此法相
故。文殊云。得聞深法不驚即是佛。佛言。若聞 是法不驚不怖。即住不退轉地。具熾然六波 羅密。亦具足佛法。若人欲學一切佛法。相好
威儀無量法式。欲解一切法相。欲遍知一切 眾生心。欲住阿鞞越致地速得三菩提。皆當 修此一行三昧。精進不懈則能得入。如治摩
尼珠隨磨隨瑩光明映徹表裏。證此不可 思議功德時。知諸法相光明遍滿無有缺少。 菩薩能如是忍。速得三菩提。比丘比丘尼聞
不驚怖。即是隨佛出家。信士信女聞不驚怖。 即真歸依處。格量功德具在彼文也。第二常 行三昧者。亦為三。一事相。二觀法。三勸修。
初事相者。行者欲觀一念自生之心。依常行 三昧者。此法出般舟三昧經。名為佛立三 昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功
德力。能於定中見十方現在佛在前而立。如 明眼人夜仰觀星。見十方佛亦如是。多行此 法時須避惡知識及癡人。亦避親屬離鄉里。
常獨處止不得希望他方有所求索。常乞食 不受別請。嚴治道場。備須具辦眾餚膳甘果 香華。又盥沐清淨。出入左右改換衣服如常
法。唯行旋無三威儀。須好明師善能開導。解 內外律除諸妨障。於所聞三昧處。敬師如世 尊。若見師短。求是三昧終不可得。當割肌肉
供養。何況餘耶。又須外護人晝夜調養精勤 忍辱。如母護兒。又須好同行嚴相課策。如共 涉嶮。須發要期。誓願運牢強精進心。使我筋
骨枯朽。學是三昧終不懈退。起大正信無能 壞者。精進無能逮者。所入智慧無能及者。 常與善師從事。行是四事疾得三昧。又一終
竟三月。不得思念世間想欲如彈指傾。二 終竟三月。不得困出如彈指傾。三終竟三 月。經行不得住息不得坐。除食左右。四
為人說經。不得望衣食。行是四法者。疾得三 昧也。二明觀意者。彼經云。何因致是三昧。持 戒浣具獨一處止。念西方阿彌陀佛。去此十
萬億佛剎。在眾菩薩中央說經。三月常念。云 何念。念彼佛一一相。從足下千輻輪相。乃 至無見頂相。我當逮是相。我當從心得佛。
從身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用 心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無 心。色者佛無色故。不用是色心得三菩提。佛
色已盡乃至佛識已盡。佛所說盡者。癡人不 見不知。智者曉了。不用身口得佛不用智慧 得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不
可得。亦無所見。一切法本無有壞本絕本。 譬如夢見七寶及親識歡喜。覺已追念不知 在何處。當知是念佛。又如舍衛有婬女。名須
門。聞之歡喜夜夢從事。覺已念之。彼不來 我不往而樂事宛然。亦如是念佛。如人行大 澤飢渴夢得美食。覺已腹空。自念一切所有
皆如夢。當如是念。數數莫得休息。用是念當 生阿彌陀佛國。是名相空。如以七寶倚瑠 璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此
光無持來者。亦無是骨是意作耳。如鏡中像 不外來不內出。以鏡淨故自見其形。行人色 清淨所有者清淨。欲見佛即得見見即問。聞
經大歡喜。自念佛從何所來。我亦無所至。我 所念即見心作佛。心自見心是佛。心是佛 心是我心見佛。心不自知心。心不自見心。
心起想則癡無想是泥洹。是法無可示。皆念 所為。設有念亦了無所有為空耳。心者不知 心有心不見心。心起想即癡無想即泥洹。是
法不堅固常住在我心。以解見空故。一切無 想念。諸法不可獲。如實觀察示佛道無歸 趣。黠慧菩薩常了是五道鮮潔不受色。有解
此者成大道。三勸修者。行人若欲得智慧如 大海。今無能為我作師者。於此坐不運神通。 悉見諸佛。悉聞所說。聞悉受持。欲得如是功
德者。常行三昧。於諸功德最為第一。如是 三昧是諸佛母。諸佛眼。十住毘婆沙云。般舟 三昧父。無生大悲母。一切諸如來。從此二法
生。又云。是三昧果報於無上道得不退轉。碎 大千地草木諸物。皆如微塵。一塵為一佛世 界。滿爾世界中寶用布施福甚多。不如聞此
三昧。不驚不怖福德無量。何況信心受持讀 誦為人解說。此又勝聞而不畏者。又何況定 心修習。如 [(殼-一)/牛] 牛乳頃。此復勝信解者。況能
成是三昧者故無量。無量經云。行是三昧須 臾聞。功德不可稱說。現世安樂即入菩薩位。 婆沙云。劫火官賊怨毒獸眾疾。侵是人者
無有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護 念稱讚。皆共欲見共來其所。若人聞此三昧 如上四種皆隨喜。三世諸佛菩薩行是三昧。
我亦隨喜迴向菩提。所未聞經即能得聞此 經。隨喜福復勝上譬喻。若不修如是真法失 無量重寶。人天為之憂悲。如把栴檀不視
不嗅。反呼為臭。如田家子。以摩尼珠欲博 一牛。行者已得聞此三昧可不努力勤修者 也。第三半行半坐三昧者。亦為三。一事相。
二觀法。三觀修。初事相者。行者欲觀一念 自生心。依此半行半坐三昧。出此二經。方 等云。旋百二十遍却坐思惟。法華云。若行
若坐讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白 象。現其人前。故知二經半行半坐為方法 也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明為證。
先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑靜處莊 嚴道場。香泥塗地。及室內外作圓壇。綵畫懸 五色旛。燒海岸香燃燈。敷高座請二十四尊
像。多亦無妨。設餚膳盡心力。須新淨衣鞋 屩無新浣故。出入著脫無令參雜。七日長齋 日三時洗浴。初日供養僧隨意多少。別請一
明了內外律者為師。受二十四戒。及陀羅尼 呪對師說罪。要誓用月八日十五日。當以七 日為一期。決不可減。若能更進隨力堪任。
十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫三 衣備佛法式。預誦陀羅尼呪一篇使利。於初 日分。異口同音三遍。召請三寶十佛方等父
母十法王子。召請竟燒香運念三業供養。供 養訖禮前所請三寶。禮竟以志誠心悲泣雨 淚。陳悔罪咎竟起旋百二十匝。一旋一呪不
遲不疾不高不下。旋呪竟禮十佛方等十法 王子。如是作已却坐思惟。思惟訖更起。旋 呪竟更却思惟。周而復始終竟七日。其法如
是。從第二日略召請一法。餘悉如常行之。二 觀法者。經合思惟摩訶袒持陀羅尼。翻為大 祕要遮惡持善。祕要只是實相中道正空。經
云。吾從真實中來。真實者寂滅相。寂滅相者 無有所求。求者亦空。乃至涅槃亦復皆空。一 切虛空界分亦復皆空。無所求中吾故求之。
如是空空真實之法。當於何求。當於六波羅 密中求。此與大品十八空同。更無有異。以此 空慧歷一切事無不成觀。方等者。或言廣平。
今言方者法也。般若有四種方法。謂四門入 清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。 今求夢王。即二觀前方便也。道場即清淨境
界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴 法身也。香泥者。即無上尸羅也。五色蓋者。觀 五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。圓壇者。
即實相不動地也。繒旛即翻法界上。迷生動 出之解。旛壇不相離。即動出不動出不相離 也。香燈即戒慧也。高座者。諸法空也。一切佛
皆棲此空。二十四像者。即是逆順觀十二因緣 覺了智也。餚膳者。即是無常苦酢助道觀也。 新淨衣者。即寂滅忍也。瞋或重積稱為故。
翻瞋起忍名為新。七日即七覺分也。一日即 一實諦也。三洗即觀一實修三觀。蕩三障淨 三智也。一師者。即一實諦法也。二十四戒者。
逆順十二因緣發道共戒也。呪者。矚對也。 瓔珞明十二因緣有十種。即有一百二十支。 一呪呪一支束而言之。只是三道。謂苦業煩
惱也。今呪此因緣即是呪於三道而論懺悔。 事懺懺苦道業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙 彌戒。乃至大比丘戒。若不還生無有是處。即
懺業道文也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。 第七日見十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱 道文也。三障去即十二因緣樹壞。亦是五陰
舍空。思惟實相正破於此。故名諸佛實法懺 悔也。三勸修者。諸佛道皆由此法。是佛父 母世間無上大寶。若能修行得全分寶。但
能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與 文殊說下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地 積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經者一食 充驅。如經廣說 (云云)
。次約法華亦為三。事相 觀法勸修。事相者。行者觀自生心依法華經 修三昧者。方法有十。一嚴淨道場。二淨身三 業。三供養。四請佛。五禮佛。六六根懺悔七
繞旋。八誦經。九坐禪。十證相。別有一卷名法 華三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗 之。二觀法者。普賢觀云。專誦大乘不入三昧。
日夜六時懺六根罪。安樂行品云。於諸法無 所行。亦不行不分別。二經本為相成。豈可執 文鬪競。蓋乃為緣前後互出。非碩異也。安
樂行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經 明無相懺悔。我心自空罪福無主。慧日能銷 除。豈非理耶。南嶽云。有相安樂行無相安樂
行。豈非就事理得如是名。特是行人涉事修 六根懺。為悟入弄引故名有相。若直觀一切 法空為方便者。故名無相。妙證之時悉皆兩
捨。若得此意於二經無疑。修理觀者今歷 事修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。 牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷
負無漏。無染稱之為白頭。上三人一持金剛 杵。一持金剛輪。一時如意珠。表三智居無 漏頂。杵擬象能。行表慧導行。輪轉表出假。如
意表中。牙上有池表八解。是禪體通是定用。 體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙 因。以神通力。淨佛國土利益眾生。即是因。因
從通生。如華由池發。華中有女女表慈。若無 無緣慈。豈能以神通力促身令小。入此娑婆 通由慈運。如華擎女女執樂器。表四攝也。慈
修身口現種種同事利行。財法二施引物多 端。如五百樂器音聲無量也。示喜見身者。是 普現色身三昧也。隨所宜樂而為現之。未必
純作白玉之像。語言陀羅尼者。即是慈熏口 說種種法也。皆法華三昧之異名。若得此意。 於象身上自在作法門也。三勸修者。普賢觀
曰。若七眾犯戒欲一彈指頃。除滅百千萬億 阿僧祇劫生死之罪者。欲發菩提心。不斷煩 惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。
欲見分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一 切諸陀羅尼。入如來室。著如來衣。坐如來座。 於天龍八部眾中說法者。欲得文殊藥王諸
大菩薩。持華香住立空中侍奉者。應當修習 此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與 心相應。念諸菩薩母無上勝方便。從思實相
生。眾罪如霜露慧日能銷除。成辦如此諸事。 無不具足。能解此經者則為見我。亦見於 汝。亦供養多寶及分身。令諸佛歡喜。如經廣
說。誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡 冥無智者。第四明非行非坐三昧者。上一向 用行坐。此既異上。為成四句故名非行非坐。
實通行坐及一切事。南嶽師呼為隨自意。意 起即修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆 能覺識明了。雖復三名實是一法。今依經釋。
名覺者。照了也。意者。心數也。三昧如前釋。 行者觀一念自生心。心數起時反照觀察。不 見動轉根源終末來處去處。故名覺意三昧 也。隨自意非行非坐。准此可解
(云云) 。
[0603c02] 論曰。問觀自生心。云何巧成就。二十五方便。 調心入正道。此是第五一偈明。妙理不可頓 階。若欲進趣正道須善方便。今明方便者。方
便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以 微少善根。能令無量行成解發入菩薩位也。 又方便者。眾緣和合也。以能和合成因。亦能
和合取果故也。經云。如來身者不從一因一 緣。從無量功德生如來身。