Exegesis of the Perfection of Wisdom in 25,000 Lines Bodhyanga Samādhi 釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
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釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧隋天台智者大師說
門人灌頂記
辯法相第一
[0621a10] 夫行人欲度生死大海。登涅槃彼岸者。必須 了達妄惑之本。善知至道出要。妄惑之本。是 即意之實際。至道出要。所謂反照心源。識之
實際即是正因佛性。反照心源即了因也。而 此二因。攝一切法罄無不盡。譬如清淨虛空 之中。圓滿日光湛然而照然此空之與日。
非即非離非住非不住。而日善作破暗良緣。 顯空之要。雖復滅暗顯空。空無損益。理實無 損事以推之。暗蔽永除。性乃無增。空界所含
萬象皆現。而此虛空性雖清淨。若無日光則 有暗起。非以虛空空故自能除暗。暗若除者 必假日光日若無空無光。無照空。若無日暗
不自除。然此暗性無來無去。日之體相亦不 生滅。但有日照空。則乾坤洞曉。以智慧日照 心性空。亦復如是。如日非即空。亦不離虛
空。若日即是空虛空何能照。若日離於空。 則不應依空而有照。慧日亦如是。非即心性 空。非離心性空。若即心性空。則不因修而有
照。若離心性空修亦不能照。如日非住空亦 非不住空。以不住空故能照一切空。非不住 空故終不墮於空。慧日亦如是。深觀心性空
不住心性空。能照一切空。非不住空故。雖照 一切空慧心無動退。如日能破暗。顯出虛空 相。慧日亦如是。能破無明暗。顯發心實相。
如日雖滅暗顯於虛空相。而空無損益。慧日 亦如是。能除無明暗顯發心實相。而於心性 空不增亦不減。如日不損空。亦復不益空。
能除空中暗顯空界萬象。慧日亦如是。雖於 心性空無損亦無益能斷諸煩惱而成就萬行 顯現一切法。如空雖清淨無日故暗起。心性
亦如是。本來雖清淨。以無智慧光則有妄惑 起。如空雖清淨不能自除暗。而暗得除者必 假於日光。心性空亦爾。本來雖清淨不能自
除惑。而惑得滅者必以智慧照。如日若無空 則無光。亦無照。空若無日者則暗終不除。慧 日亦如是。若無心性空則何能有所照。若心
性空無慧妄惑終不斷。如暗無去來。日亦不 生滅。解惑亦如是。假名說破惑。惑性無所有。 不來亦不去實亦無所破。智慧雖普照。其性
常寂然。不生亦不滅畢竟無所照。如有日照 空則乾坤洞然曉。反觀心性空。則一切世間 諸法。及一切出世間法朗然圓顯。以是義
故。說智慧照於心性。如空中之日。若能尋空 日十喻達諸法相。因此入覺意海。是則名 為辯諸法相也。
釋覺意三昧名第二
[0621b27] 問曰。云何名為覺意三昧。何等是意。菩薩覺 是意故。即得具足三摩提耶。且復諸法無量。 何以但對意用覺以明三昧。答曰。覺名照了。
意名諸心心數。三昧名調直定。行者諸心心 數起時。反照觀察不見動轉。以是義故名為 覺意三昧。如所問言。諸法無量。何以但對
意用覺以明三昧。不論餘者。答一切諸法雖 復無量然窮其本源。莫不皆從心意識造。所 以然者。有人言。若初對境覺知。異乎木石
名為心。次籌量分別名曰意。了了識達名之 識。是為心意識之別。如是取者。即墮心顛倒。 想顛倒見顛倒中。若能了知心中非有意亦
非不有意。則心中非有識亦非不有識。若 意中非有心亦非不有心。則意中非有識。亦 非不有識。若識中不有意亦非不有意。則識
中非有心。亦非不有心。是心意識。非一故立 三名。非三故說一性。若名非名。則性亦非性。 非名故不三。非性故不一。非三故不合。非一
故非散。非合故不有。非散故不空。非有故 不常。非空故不斷。是故心意識不斷亦不常。 若不見斷常終不見一異。是故說意者。即
攝於心識義。一切法亦然。若能深心觀察。 破意無明則餘癡使亦皆隨滅。是諸法雖復 眾多。但舉覺意以明三昧。其義苞含靡所
不攝也。復次如經中說。云何名覺意三昧。於 諸三昧中。得七覺意故名覺意三昧。所言諸 三昧者。一切法皆是三摩提。以諸法本來常
寂不動故。復次三摩提略說者。有三種。一者 世間。二者出世間。三出世間上上。世間三摩 提者。所謂欲界散心中。十大地定數欲界定
未到地定。四禪。四無量心。四無色定。出世間 三摩提者。謂背捨勝處十一切處九次第定。 師子奮迅超越等行行觀鍊熏修禪。乃至慧
行三十七品。三解脫門。四諦十二因緣等三 昧。出世間上上三摩提者。所謂十力種性三 昧。首楞嚴等。百八三昧。乃至如十方界微塵
等數三昧是為三種三摩提。攝一切法。即是 一切法故名諸三昧。云何得名七覺意。七覺 意者。一擇覺。二精進覺。三喜覺。四除覺。五
捨覺。六定覺。七念覺。是為七覺。七覺之義乃 有多途。舉要略明不出六種。何等為六。一者 因聞七覺。二者修行七覺。三者會理七覺。四
者起方便七覺。五者入法門七覺。六者圓極 七覺。第一因聞七覺者。一切諸法本性空寂 畢竟清淨。而諸眾生無能知者。若遇諸佛菩
薩及善知識說一切諸法本來空寂。是人聞 已即大驚悟。因是了達心及諸法一切三摩 提。畢竟清淨空無所有得七覺意。是人因聞
發故故名因聞七覺。第二修行七覺者。若行 人。雖知心及諸法一切三摩提。空無生滅而 倒想猶起。隨所起念。常以七覺調適。修心
反照觀察。以觀行調適。故即便豁然覺了。心 及諸法一切三摩提。從本以來不生不滅如 大涅槃。是則名為修行七覺也。第三會理七
覺者。若人藉此信法二行因緣。悟心及諸法 一切三摩提。理同一真如。而知真如亦非真 如。若覺悟真如者。則於真如之理具七覺
意。是以不住真如實際作證。是則名為會 理七覺也。第四起方便七覺者。若行人得理 無證憐愍眾生興心萬行。隨有所行悉知寂
滅。雖知無住無行而以七覺善巧修一切自 利利他三摩提行。如空中種樹。是則名為起 方便七覺也。第五入法門七覺者。菩薩若能
如是不依心及諸法一切三摩提。若真若俗。 即是具足二空之觀。得入中道。雙照二諦隨 心所念。則自然出生一切十力種性諸三昧
等。而亦不得諸三昧相。所以者何。諸陀羅 尼相空。諸三昧諸三昧相空故。於一切陀羅 尼三昧功德智慧中。心無住著。是則菩薩七
覺分分圓顯。故名入法門七覺。亦名開佛知 見。若能開佛知見。則心心寂滅。自然流入。十 住十行十迴向十地及等覺清淨禪中。是故
得名入法門七覺也第六圓極七覺者。若菩 薩摩訶薩。住金剛三昧清淨禪中。朗然大悟 得一念相應慧。寂然圓照一切了了分明。是
名圓極七覺。亦名無上妙覺。亦名無學七 覺。以如是等諸七覺義故。菩薩從初發心。所 有觀行法門。終至極果通名七覺意。亦名觀
心相。亦名反照識。如是等種種名字無量三 昧者。秦言調直心。亦名常寂定。如明鏡不動 靜水無波。若對眾境影像。皆現心亦如是。
性雖明淨以念動故。則無所照。了因上修習。 即得念無動轉。普現法門。對此定已心無 邪曲。名為三昧。故云覺意三昧。
釋覺意三昧方便行第三
[0622b25] 問曰。已知覺意三昧名義如是。行者行何方 便得此三昧。於諸三昧得七覺意。入深法性 到大涅槃。獲常樂我淨。為一切眾生作無上
洲渚。答曰。行者為成就大悲度眾生。故求無 上菩提至真之道先當立大誓願。發志誠心 以誓自要。若我所學其事不成。終不中途有
悔生退沒心。爾時心如金剛決定信。知諸法 畢竟空寂。而不捨無邊眾生。故修諸行。云 何為修。若行者了知心及一切諸法。皆無所
有不生不滅。寂然清淨。而能善用六度方便。 以自調伏虛妄之心。妄心既息三昧自發。何 等為六。若行者知心及物如夢。所見皆無有
實是於一切所有悉能捨離。常自覺識不 令慳著想起。亦當迴此清淨捨心。遍施眾生。 是時名修淨施之心。因是心故。則能趣向檀
波羅蜜。若行者知心如幻。外諸惡法皆不可 得。雖對眾境常自覺了。不令惡念心生。是時 名修淨戒之心。因此心故。則能趣向尸波羅
蜜。若行者知心如焰空無根本。外之八法亦 皆無實。是故利衰毀譽稱譏苦樂。常自覺了 不生愛恚。是名修堅固忍。因此心故。則能趣
向羼提波羅蜜。若行者知心如化。常自覺了。 觀行相續。不令懈怠放逸心生。是時名修精 進之心。因此心故則能趣向毘梨耶波羅蜜。
若行者知心如鏡中像。一切所緣諸法皆無 所有。於行住坐臥四威儀中。亂想不起假令 失念尋即覺知。故妄波不起心常寂然。是時
名修清淨定心。因是心故。則能趣向禪波羅 蜜。若行者了知心如虛空。六識所緣內外諸 法。皆無所有。畢竟空寂善用無所得心破諸
顛倒不得一切法不著一切法。了達一切法。 是時名修正智慧心。因是心故。則能趣向般 若波羅蜜。行者若不修如上六種向道。清淨
之心則不堪修甚深三昧。是故欲修覺意三 昧者。應須善學如上六度方便。此六方便攝 一切方便。若能善用調伏六蔽麁心令意柔
軟。然後審諦細心觀察入正慧門。是名習學 甚深三昧初心方便。
釋覺意三昧明心相第四
[0623a06] 問曰。行者欲入此三昧。當對幾心相而觀察 之。答曰。諸經論中辯心相。各各不同今不 具述。是中略明四種心相以為觀境。何等為
四。一者未念。二者欲念。三者念。四者念已。 未念名心未起緣境欲念名心欲起緣境。念 名緣境心滿住。念已名緣境心滿足已謝滅。
問曰。心相眾多。何以但舉此四運心相答曰。 此四運心相攝一切心。如緣惡法。未念惡法。 欲念惡法。念惡法。念惡法已。如緣善法。未
念善。欲念善念善念善已緣諸六塵及三毒 等。一切煩惱乃至行住坐臥。言語飲食所作 施為一切諸事。皆有如上。四相之心。及緣一
切世間法。皆有如此四相之心。是故但說四 種之相。以為觀境靡所不攝。問曰何謂為 相。答曰。攬而可別名為相。心識之法既
無形質。若不約此四運之念分別則難可了 知。若不可了知則不可觀察。故須先以四相 分別。若觀分明了達此相非相。即入一相平
等。問曰觀欲念。念二運心相可爾。未念。未 起則為無心。無心故則無相可分別。念已。已 滅亦與無無異。無法即無相。云何可觀。答
曰。未念雖未起。而非畢竟無心。所以者何。譬 如人未作。從有緣事即便作。作不可以未作 故即便無人。若定無人後誰作。作以有未
作人故。則後有作人心相。亦應如是因未 念故得有欲念。若無未念之心。何得有欲念 心耶。是故未念雖未起。不得言畢竟無也。汝
言。念已心已滅則不可觀者。是亦不然。念已。 雖滅亦可觀察。譬如人作竟不得言無人。若 定無人者後誰更作。念已。心滅亦復如是。不
得言永滅無心。若心滅已永滅者。則是斷見 說無因果。是故念已雖滅亦可得觀。問曰。汝 云何觀心。若觀過去心。過去心已過。若觀未
來心未來心未至。若觀現在心現在心不住。 若離三世則無有別心。更觀何等心。答曰。 汝問非也。若過去永滅畢竟不可知者。云
何諸聖人能知一切過去心。若未來心未至 不有不可知。云何諸聖人能知一切未來心。 若現在心無住不可知。云何諸聖人。能知一
切十方眾生。現在念事。知世鬼神尚自能 知己三世心。亦能知他三世之心。何得佛法 行人。而起斷滅見。謂無三世心。如龜毛兔
角不可得知。當知三世之心雖無定實亦可 得知。故偈云。諸佛之所說雖空亦不斷。相續 亦不常。罪福亦不失。汝勿斷見住無所知。
不修觀行猶如盲人。雖對眾色而無所見。汝 亦如是。於佛法中無正觀眼。空無所獲。
釋覺意三昧入觀門第五
[0623b25] 問曰。已知四運心相。攝一切心。行者云何觀 察此心。通達實相圓照。分明諸三昧具七覺 意。答曰。行者先以大誓莊嚴。善修如上六度
法門。以調其心。信知諸法畢竟空寂。而我為 無明所覆未能覺了。必須勤修正觀行到。乃 知豈可虛心妄解而自毀傷。既能善自調和。
然後隨心所起。以無所住著之心。反照觀察 未念欲念念念已之相。爾時諦觀未念心為 滅。欲念心生。未念心為不滅。欲念心生。未
念心為亦滅亦不滅。欲念心生未念心為非 滅非不滅。欲念心生。如此於未念四句中。 觀欲念心生皆不可得。若不得欲念心生亦
不得不生。即於心性而得解脫。云何名於未 念四句中。觀欲念心生不可得。一先約未念 初句。觀欲念心生不可得。若謂未念心滅有
欲念心生者。未念心已滅欲念何處生。為即 未念滅生。為離未念滅生。若即未念滅生欲 念者。滅法不應生。以生滅性相違故。若謂即
滅中有生。生滅不相違者。是事不然。若爾應 如熟果皮中有核。皮爛核出。皮非是核核非 是皮。何得皮即是核。心法亦如是。即滅不得
有生。是故即未念滅欲念心生不可得。若謂 離未念滅有欲念心生者。則為無因而有生。 是事不然。以生無所從生是則不名為生。
如虛空無所從生。故虛空不名為生。當知離 未念滅欲念心生不可得。行者如是。若即若 離中。觀未念心滅欲念心生。畢竟不可得。二
明約未念第二句。觀欲念心生不可得。若謂 未念心不滅欲念心生者。為即不滅生。為離 不滅生。若即不滅生不滅已是生。是生何得
生。若是生能生此生。復應有生。生則有無窮 生。若此生生生是事不然。若是一體生一中 不應有多生。如一指中則無多指。若是異體
生。則不應名生。生以生體別不能相生。故如 桃柰體別。桃不生柰。柰不生桃。是故即 未念不滅。欲念心生不可得。若謂離未念不
滅。有欲念心生者。欲念何處生。若生無處生。 即是無因生。若是無因生是則為非生非生 而說生者是事不然。以墮無因果過。如說石
女之子黃門之兒。當知離未念不滅。有欲念 心生不可得。行者如是。若即若離中。觀未念 不滅。欲念心生。畢竟不可得。三明約未念
第三句。觀欲念心生不可得。若謂未念心亦 滅亦不滅。有欲念心生者。若是亦滅生何須 亦不滅。若是亦不滅生何須亦滅。以不定因
不能有定果。故不能根人不能生定根之子。 若謂亦滅亦不滅。體一無異故。有欲念心生 者是事不然。而今亦滅非亦不滅。亦不滅非
亦滅。性相違故不應體一。不異能生於欲念。 如不定根人二根體非一故。不能生一子。若 謂亦滅亦不滅體異。二各能生欲念者。體異
即還是定滅。定不滅何名亦滅亦不滅。若是 定滅定不滅。各能生欲念者。即應二欲念生。 今實不爾。若二各不生則無欲念生。行者如
是觀時。未念亦滅亦不滅。欲念心生畢竟不 可得。次明約未念第四句。觀欲念心生不可 得。若謂未念心非滅非不滅。有欲念心生者。
若因非滅生不須非不滅。若因非不滅生則 不須非滅所。非各異