Fazhi Yi Bian Guan Xin Er Bai Wen 法智遺編觀心二百問
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法智遺編觀心二百問法孫繼忠集
[0824a09] 景德四年六月十五日。四明沙門比丘知禮。 謹用為法之心。問義于浙陽講主昭上人 (左右) 五月二十六日。本州國寧寺傳到上人。答十
義書一軸云云。答釋未善讀文。縱事改張終 當乖理。始末全書於妄語。披尋備見於諂心 毀人。且容壞法寧忍欲敷後難恐混前文。故
且於十科立二百問。蓋恐上人仍前隱覆不 陳已墮之愆。更肆奸諛重改難酬之問。故先 標問目後布難詞。必冀上人依數標章覽文
為答。母使一條漏失。欲令正理分明希不延 時庶塞顒望。
[0824a20] 問辨訛云。觀有二種。一曰理觀。二曰事觀。今 文不須附事而觀。蓋十法純談理觀。故且二 種觀法各能觀境顯理。既不附事相而觀。乃
是直於陰入觀理。此則正是約行理觀。今那 云是事法理觀耶。
[0824a25] 問夫名事法為理觀者。須託事附法入陰心 用觀。顯理方名理觀。今文既不附事託陰而 觀於理。何顯而名理觀耶。
[0824a28] 問附事顯理乃是一種觀法。何得標列云觀 有二種。一曰理觀。二曰事觀。豈以所附事自 為一事。所顯理更立為一理觀耶。
[0824b02] 問約教明三法對觀心。三法但名為事。今文 既非約觀三法。那名為所顯三諦耶。
[0824b04] 問辨訛云。今文理觀事事全成於法界。心心 成顯於金光。既不附事相法相。則是直體陰 入事事成不思議境。則十乘心心顯於金光
既爾。得不是約行理觀耶。
[0824b08] 問十法若非約行理觀。那得便是普賢端坐 念實相耶。
[0824b10] 問答疑書。既云普賢觀法證前圓談。理觀示 可修義。何故釋難書轉云念念相續。及念實 相令依止觀修證耶。
[0824b13] 問若非約行理觀焉。得念念相續焉。得入理 證果耶。
[0824b15] 問答疑書云。此玄直顯心性義同理觀。若少 帶事法且非直顯心性。唯約行理觀直觀陰 心顯性。此玄既直觀心顯性。那非行約理觀 耶。
[0824b19] 問今文既是約行理觀。那無揀陰及十乘耶。
[0824b20] 問本立十法是約行理觀。故廢後附法觀心。 約行觀既不成。後文觀心如何廢那。
[0824b22] 問此玄十種三法。乃是正談果法。何得是直 顯心性耶。
[0824b24] 問所引五章但稱涅槃。只是佛性乃是正談 果法。該於因人佛性。豈是直顯眾生佛性 耶。
[0824b27] 問如云游心法界如虛空。則知諸佛之境界。 乃是直顯心性該得佛法。豈名直顯佛法耶。
[0824b29] 問誥難書特問此玄正談佛法。那名直顯心 性因。何不答何得二三處。改云予不許直顯 法性耶。
[0824c03] 問今既牽率而答。何得言心性處。不言直顯。 言直顯處不言心性。豈非四字全書恐義乖 返耶。
[0824c06] 問答疑書云。此玄文直顯心性。今何改云學 者備覽妙玄。已知心性遍生遍佛。故觀此果 法知是心性。此豈非妙玄自顯心性。此玄不
顯心性。何得云此直顯心性耶。
[0824c10] 問予云。良師取意講授義合諸文。仁尚不伏。 仁立學者先解妙玄。方尋此部出何文耶。
[0824c12] 問既此玄直顯心性。故十法皆以理融。妙玄 不直顯心性。故十法不以理融學者解彼心 性尚能融於他部何不自融當部。而更觀心 融之耶。
[0824c16] 問此玄十法文顯標云為未有智眼。約信解 分別。那云純被妙玄深達心性人耶。
[0824c18] 問秖為此玄附於如來所游十法。廣示心觀 故至經文不論觀解。何得據被廢此觀心耶。
[0824c20] 問此玄大師被在日。當機故須即示修法。涅 槃玄是滅後私制既。非當眾策觀。故且缺如 以託講者倣諸部授人。那云學者自知耶。
[0824c23] 問妙經文疏雖敘偏小。本被習圓之人。故附 文作觀多分在圓。令一一文不違所習。據何 文證知是久習止觀之人。豈大師講妙經時。
預為玉泉寺修止觀人示觀心耶。
[0824c27] 問所據觀心銷開等。欲成觀心銷文是要。且 開等具於四釋最後旁用觀心銷之。觀銷若 要何不居初。又何文云觀心銷是要耶。
[0825a01] 問大師說玄疏時。尚未說圓頓止觀。何得純 為久習圓頓止觀人。示事法觀耶。
[0825a03] 問妙玄觀心。令即聞即修不待觀境。那云指 示行人。須依止觀中修耶。
[0825a05] 問若廢此文觀心。何以稱久修者。本習耶。
[0825a06] 問本習既是揀境修觀。今文亦揀恰稱本習。 豈以太稱而以為非耶。
[0825a08] 問若廢此文觀心將何以指示。令於止觀中 修耶。
[0825a10] 問止觀既揀境修觀。今文預揀示之。有何乖 違耶。
[0825a12] 問發揮本據十法有六即義。故不觀心。妙玄 十法一一細示六即。何故却云彼文須有觀 心。觀於十法耶。
[0825a15] 問此玄十法以一法性貫之。故不須觀心。妙 玄十法豈不以一理貫之。何故須有觀心耶。
[0825a17] 問仁以此三法欲類淨名疏。法無眾生具觀 心義。彼約研心修觀辨三法。此談果證三法。 那具觀心義耶。
[0825a20] 問仁立十法。只是三諦異名故具觀心義。既 類法無眾生。彼約所觀所顯。能觀能顯能破。 能破助道正道自行利物。論三法此既一向
是所顯諦。理安類彼文具觀心義耶。
[0825a24] 問又云此三法具修性義。故具觀心義釋毘 耶離城。具論修性三德。何故更示觀心耶。
[0825a26] 問此十法從三德至三道。而辨妙玄十法。從 眾生心性三道辨至極果。一一皆具六即。何 故却須用觀心觀之。此文何故不用觀之耶。
[0825a29] 問攝事入陰用觀顯理。方名攝事成理。故妙 玄五義正觀心文俱明觀陰。仁何但云攝事 歸理。不云入陰觀理耶。
[0825b03] 問今十法文既不攝入陰心。又無觀法顯理。 那名事法理觀耶。
[0825b05] 問辨顯立十法。純是理觀。修證之法同普賢 觀。何故改云只有理觀義耶。
[0825b07] 問常坐雖觀三道事境。既非起心末事。又非 借事立觀。乃是直顯心性。那名事觀耶。
[0825b09] 問觀於一念及三道。皆是直附事境觀。只是 一種理觀那名事理二觀耶。
[0825b11] 問常行觀相好是立事境。三觀依之顯理方 成一種觀法。那名事理二觀耶。
[0825b13] 問隨自意推於末事四運叵得。只是一種事 觀。那名事理二觀耶。
[0825b15] 問今約四三昧。論事理二觀辨訛。既云不須 附事而觀。即是不附三道相好。旛壇白象起 心等事。乃是一念法界觀空之理觀既爾。十
法那無一念。等十乘耶。
[0825b19] 問辨訛既立十法純談理觀。遂問何無理觀 揀陰十乘。仁既不立純是事觀。那責不問事 觀。揀境并十乘耶。
[0825b22] 問大意與正修。事儀與理觀。互有廣略。舉四 行必帶正修觀法。予將常坐為難。已攝正修 何得枉。云常坐唯在大意耶。
[0825b25] 問予云。若依五略修行證果能利他者。一是 聞師取意教授。二是宜略即能修證。那得枉。 云五略自具十乘耶。
[0825b28] 問若諸經與妙經觀體全同。何故妙樂云此 示觀解異於他經。他經豈無圓觀耶。
[0825c01] 問前時圓教欲修觀人。既未聞開於聲聞。那 能自用開顯之理為觀體耶。
[0825c03] 問若二經圓理是同。妙玄十法。那無理融耶。
[0825c04] 問妙玄一心成觀。那類方等懺儀未成之觀耶。
[0825c05] 問若執王數相扶觀。王必觀數何故約識心 修觀。後更歷四陰觀耶。觀時既然悟時那不 然耶。
[0825c08] 問王城耆山房宿。萬二千數皆觀陰入。那云 事法觀。不立陰入為陰境耶。
[0825c10] 問既云又諸觀境不出五陰。今此山等約陰 便故山等。約陰既便故立陰名。則顯諸境雖 無陰名。而體皆是陰故云不出五陰。那據此
句判諸觀境非陰耶。
[0825c14] 問所云以諸文中。直云境智者。蓋以諸文既 對陰不便。故輟陰名而但以一念心。及因緣 生心等為境。以三觀為智。即是直云境智也。
若不爾者有何觀解。但立境智兩字耶。
[0825c18] 問諸文觀一念心。及因緣生心。若非陰心謂 是何物。如仁之意豈不謂是清淨真如耶。
[0825c20] 問大意妙境云觀心性。諸文事法多觀心性。 止觀既是陰識之性。諸文那不是耶。
[0825c22] 問山城觀中妙樂。令於此辨方便正修。講人 還須於此辨否。若不辨者則違尊教。若具辨 之學者還可修否。
[0825c25] 問妙樂於山城觀中。令於此揀境及心。若非 揀陰為揀何境。若不揀思議取不思議。為揀 何心耶。
[0825c28] 問阿難觀中妙樂。令具述觀相。若不述揀境 十乘。何名具述。豈獨此中具述驗知凡指止 觀。皆令具述那違教耶。
[0826a02] 問婆多觀中妙樂。令廣引般舟三昧。仁於講 時還曾引否。
[0826a04] 問山城之外只合直云境智。今文既立陰境 以驗。是訛者山城之外房宿。亦立陰境。不異 山城。萬二千人立十二入為境。豈亦後人添 耶。
[0826a08] 問諸文觀一念心與此棄三觀一何異。縱諸 數相扶。豈不的以心王為主耶。
[0826a10] 問今文因云棄三觀一。驗是訛者。據何教云 附法觀心。不得揀陰耶。
[0826a12] 問十二入各具千如。則已結成妙境。諸文但 云陰等。未結妙境乃於此。境示乎三觀。三觀 若立境自成妙。故云但寄能觀觀耳。今文棄
三觀一方當示陰。未結妙境故於此境示乎 三觀。顯金光明豈非寄能觀耶。那將示陰便 為妙境。那云不是寄能觀觀耶。
[0826a18] 問義例二種觀法雖不云陰。而云入一念心。 心之與陰雖能造能覆少殊其體。豈異託事 則山城觀。陰既令揀境。那執二種不立陰 耶。
[0826a22] 問答疑書云。此玄文十境不足既無修發九 境。驗知只有陰境。既是十境中辨須是揀陰 之境。且今十法何文是揀陰境耶。
[0826a25] 問妙玄心如幻焰等。既在觀心科中。須作境 觀而說。故釋籤云。今銷一一文俱入觀門。 仍須細釋令成妙觀。何得謗云是通途法相 耶。
[0826a29] 問指要本立先解諸法皆妙。然欲立行須論 起觀之處。乃立不變隨緣陰識為境。觀之顯 理。仁曾破之今那枉予解。則唯妄觀方了真 耶。
[0826b04] 問予據金錍大意立不變隨緣。名心為所觀 境。豈是獨頭之妄。那斥同外道耶。
[0826b06] 問予據止觀念處懺儀。立陰識妄心一念無 明為境。此諸教文既單就妄立未云即真。豈 是外道說耶。
[0826b09] 問所觀之心。是無明染緣所成。佛界心是十 乘淨緣所成。詰難書定所觀心。那責不說淨 緣佛界心耶。
[0826b12] 問金錍立不變隨緣。名心本示妄染色心有 果佛性。若是隨淨緣佛界心者。豈是佛界色 心有佛性耶。
[0826b15] 問輔行引心造如來。本證妄染陰識能造一 切因何抝作非染非淨心耶。
[0826b17] 問若云妄心即真故。立非染非淨心者。豈大 師不知即真。那但云陰識。應不及仁之所說 耶。
[0826b20] 問大意本示止觀陰識是隨緣心。輔行乃指 隨緣所成陰識能造如來。那作四句分之云 大意。是隨緣染淨心。止觀是非染淨心耶。
[0826b23] 問若轉計云妄心即理故。云非染非淨者。何 獨止觀。論即大意不即耶。若皆即者何故約 句定分之耶。
[0826b26] 問若約染淨兩緣所成十界心。論所觀境者 十境之中。那無佛心耶。
[0826b28] 問示珠云一念常靈寂體。一念真知等顯。是 以真性釋一念耶。
[0826c01] 問示珠若知一念是妄。何不仰順妙玄釋籤。 以迷因法釋心。那云心非因果。約理能造事 以釋心是因耶。
[0826c04] 問大意雖將陰境在修觀文中。揀繁取要與 大部不殊。豈見文在一處便不分陰境。理境 所破所顯耶。
[0826c07] 問大意云異故分於染淨緣。緣體本空空不 空此論所顯。能破三諦三觀。那得引此而難 所破心境耶。
[0826c10] 問仁既自云濁成本有之語此示本迷。今了 迷心當體即理。染淨不二等。且所觀陰心為 約本迷說。為約今了說二義。若混則將賊不
分。那名觀法耶。
[0826c14] 問雖云三無差別乃是陰心攝他生佛。豈可 攝佛便令能攝。之心屬果耶。若便屬果何故。 釋籤云生佛在心亦定屬因耶。
[0826c17] 問仁立鑽火之喻。意執於火唯是所鑽所出。 而不知出已燒木。復是能燒觀陰顯理。本欲 滅陰理顯。陰滅理非能滅耶。
[0826c20] 問輔行既用器械權謀。及以將身喻止觀及 以諦理。此三俱運方破三賊。因何身力獨非 能破耶。
[0826c23] 問仁執了陰是理所以觀之。不知此是妙解。 若欲立行須且立陰觀陰顯理。豈云觀理顯 理鑽火出火耶。
[0826c26] 問辨訛云。三千是妄法今云是所顯之理因 誰解耶。
[0826c28] 問初棄於陰明具三千。後依妙境起誓安心 等。豈非妙境對。陰為能對九為所耶。
[0827a01] 問仁執心具三千色無三千。且心與色皆是 真如隨緣而造。豈一片具德真如造心。一片 不具德真如造色。不爾何故心具色無耶。
[0827a04] 問若色不具三千。何故妙經疏十二入各具 千如耶。
[0827a06] 問若執入義帶心。妙樂那云界亦各具耶。
[0827a07] 問既許不情體遍無情體。既遍已具那不遍。 豈有一分不具德體遍於無情。不爾那執色 無三千耶。
[0827a10] 問金錍本立無情有佛性。豈獨有不具三千 之性。若爾不名有果人之性也莫違宗否。
[0827a12] 問能造之心既由全理而起。故能具三千。色 是全理之心而起。那不具三千能生樹根。既 具四微所生枝條。豈不具四微耶。
[0827a15] 問他約能造論於唯識。故無唯色之義。今既 約具論於唯識。故有唯色之義。既許唯色那 無三千耶。
[0827a18] 問豈以色不造心等。故便不得云色具三千。 便不名法界中道。及不名唯色耶。豈以波結 為氷暫不流動。便謂不具波性耶。
[0827a21] 問心</