Record of the Teaching and Practices of Siming (Siming Zunzhe Jiao Xing Lu) 四明尊者教行錄
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四明尊者教行錄卷第三四明石芝沙門宗曉編
[0874c05] 別理隨緣二十問
[0874c06] 光明玄當體章問答偈
[0874c07] 絳幃問答三十章
[0874c08] 開幃試問四十二章
[0874c09] 教門雜問答七章
[0874c10] 四種四諦問答
別理隨緣二十二問 (并序)
[0874c12] 有當宗學者。問余曰。仁於指要鈔中。立別教 真如有隨緣義耶。余曰然。客曰。且如法藏師。 著疏釋起信論。專立真如具不變隨緣二義。
乃云。不變即隨緣。隨緣即不變。仍於彼五教 中。屬乎終教。亦兼頓教。而對破唯識宗談真 如之理。唯論不變不說隨緣。審究唯識。正是
今家別教。彼終頓二教所明不變隨緣。乃 是今家圓教之理。仁那云別理隨緣耶。余語 曰。藏師約何義。判唯識所談真如不隨緣耶。
客曰。起信疏云。唯識宗只以業相為諸法生 起之本。彼之真如無覺無知。凝然不變。不 許隨緣。但說八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
有為。不得即理。故詮法分齊唯齊業識。余曰。 灼然。若云真如性有覺知。則可熏變。乃說隨 緣。既唯頑騃。乃不受熏。既不受熏。安能隨
緣。變造諸法。因詰之曰。別教真如無覺知耶。 若無覺知。何故得名佛性。故輔行云。今家 教門所明中道唯有二義。一離斷常。屬前
二教。二者佛性。屬。後二教。別教中道既名佛 性。佛非覺義耶。若中理頑騃。本無覺知。焉是 大覺果人之性。況性以不改為義。若因無覺
義。至果方有。此則改轉。那名性耶。又妙樂 云。凡別教中立佛果者。有其三意。一者以理 性為佛界。二者以果頭為佛界。三者以初地
去分名佛界。別教既立佛界。豈有頑騃之佛 耶。藏疏既約真如無覺知故凝然。凝然故不 隨緣。別理既有覺知。驗非凝然。既非凝然。那
不隨緣耶。客遭此詰。兀然失措。余乃語曰。子 既不知所以。安得妄有破立。余既憫其無知。 乃立數十問。徵其謬破立者。令少知別理有 隨緣義。客曰。願聞。
[0875a14] 一問。藏疏既云。唯識宗齊於業相以為諸法 生起之本。故彼真如不說隨緣。荊溪既立 別教真如在迷能生九界。則以真如為生法
本。乃永異業相為生法本。安云別理不隨緣 耶。
[0875a19] 二問。藏疏又云。唯識宗未明業相等與真如 同以一心為源。故說真如無覺知凝然不變。 不許隨緣。荊溪既釋別教根塵一念為迷解
本云。理性如來為善惡本。豈非業相等與真 如同以一心為生法之源耶。既爾。安云別理 不隨緣耶。
[0875a25] 三問。藏疏既云。唯識宗但說八識生滅。縱轉 成四智。亦唯是有為。不得即理。荊溪既立別 理名為佛性。豈是轉八識成四智耶。別理既
是佛性。即隨淨緣。成於果佛。那云不隨緣 耶。
[0875b01] 四問。藏疏五教既皆不立理具三千。但就不 變隨緣。立終頓圓三教。請子委陳三教之理 隨緣之相。若無異相。安立三教。若有異相。便
請細說。
[0875b05] 五問。藏疏圓教既未談理性本具諸法。與今 家圓教得泯齊否。彼圓望今圓。尚自天殊。安 將終教之理與今圓等。
[0875b08] 六問。藏疏不談理具諸法。為知而不談。為不 知耶。若知而不談者。則有隱覆深義之過。若 元不知者。則不善談圓。安得與今圓同。彼
圓尚不同今圓。況終教耶。
[0875b12] 七問。藏疏既未談理具諸法。是則一理隨緣 變作諸法。則非無作。若不成無作。何得同今 圓耶。
[0875b15] 八問。藏疏圓教談事事無礙主伴重重。似今 色香中道諸法趣色等義。與而論之。似今圓 教。彼終教不變隨緣得作此說否。若說事事
無礙。乃是彼圓。非終教也。若未得然者。尚望 彼圓不及。安齊今圓耶。
[0875b20] 九問。彼終教不變隨緣。與金錍所明不變隨 緣。同耶異耶。若異。則非今圓。若同。金錍明 真如是萬法。由隨緣故。萬法是真如。由不變
故。約此二義。立無情有佛性也。終教雖立 隨緣不變。而云。在有情得名佛性。在無情但 名法性。不名佛性。既分二派。徒云不變。正是
變也。既違金錍。那名圓理。須知權教有名無 義。以有佛性之言約解約理說故。約解約理 尚未云遍。非權是何。
[0875b29] 十問。金錍云。客曰。何故權教不說緣了二因 遍耶。余曰。眾生無始計我我所。從所計示。未 應說遍。涅槃經中帶權說實。故得以空譬正。
未譬緣了。若教一向權。則三因俱局。如別初 心聞正亦局。藏性理性一切俱然。所以博地 聞無情無。依迷示迷。云能造是。附權立性。云 所造非
(上皆金錍不移一字) 。二因不遍。尚云帶權。正局 有情。的屬別。終教既爾。那執是圓。
[0875c08] 十一問。藏疏明判賴耶為生法之本故名分 教。則顯真如為生法本乃名終教。子今既信 別理無住能造諸法。若不隨緣。安能造法 耶。
[0875c12] 十二問。他宗皆不云無住。子今曲解所依法 性可覆為無住。縱子作此曲解。只如終教真 隨妄轉造立諸法。是可覆義否。若不可覆。所
造諸法得云一多相入事事無礙否。若爾。何 異彼圓。若不爾者。非覆是何。豈真如理性不 自在耶。當知終教但理以無住故。不可守佛
界之性。為妄扼縛。壓作九界。正當可覆義。稟 此教者。雖信真如變造諸法。未知事事當處 圓融。以此教未詮理性頓具諸法故。若稟今
圓者。既知性德本具諸法。雖隨無明變造。乃 作而無作。以本具故。事既即理故。法法圓常 遍收諸法。無非法界。終教所詮既其不爾。那 得齊今圓教耶。
[0875c25] 十三問。終教說真如是本覺。別教說真如是 佛性。性非本耶。佛非覺耶。名義既齊。安得不 同。
[0875c28] 十四問。唯識宗說。真如無覺知故不能迷。終 教談真如有覺知故能迷。能迷故能悟。故立 隨緣。別理既有覺知。那不能爾耶。若能者。那
不隨緣。
[0876a03] 十五問。子云。別理無住能造諸法。只是理能 造事。乃偏一之義者。豈非但有隨緣義無不 變義。子元不知不變則終教分教同詮。隨緣
則獨在終教。故明不變未必隨緣。若說隨緣。 必有不變。以是真如性隨緣故。若隨緣時改 變。則不名性也。
[0876a09] 十六問。子云。別教云不即。終教說即。為不同 者。蓋子迷名全不究理。以彼不談性具九界。 乃是但理隨緣作九。若斷無明。九界須壞。若
九界即是真如理者 (大意與止觀皆以是義釋即如云初心是後心是等) 。何須 除九。豈非九界定能障理耶。若謂不然。終教
還說九界皆是法界一一遍收否。若說。與彼 圓何別。若不說者。安稱即耶。況彼圓既未談 性具三千。雖說一一遍收。尚未有遍收所以。
若比今圓。不成即義。況終教耶。
[0876a18] 十七問。子云。性具九界不得云差別者。蓋未 知理中自有立一切法義也。故妙樂云。理則 性德緣了等。又若謂性具諸法不名差別者。
何故妙經疏云。若知地具桃李。即識實中有 權。解無差別即是差別。若知桃李竪相。即 識權中有實。解差別即無差別。既以地具桃
李為權。此權名為差別。豈非性具九界得稱 差別耶。
[0876a26] 十八問。止觀別教一念心為迷解本。引楞伽 理性如來藏為善不善因。子意謂。此句若證 終教。則是隨緣義。若證別教。則非隨緣義者。
且今引文略。彼經具云。七識不流轉。不作苦 樂因 (無明體空) 。如來藏為善不善因。若生若滅。受 苦樂。與因俱 (真如成事)
。既能為因。又即生滅。此 文如何作不隨緣解耶。若謂不引生滅等文 則非隨緣者。且唯識宗中。可云真如為善惡 因否。又次文以大論池水喻。此如何通。故
云。如大池水。象入則濁。珠入則清。當知池水 為清濁本。珠象以無清濁之緣。今問。池水還 隨此二緣為清濁否。若隨者。如何作不隨緣 解耶。
[0876b10] 十九問。輔行釋別教發心云。煩惱之中有如 來藏。凡夫生盲常與藏俱。而不知見。故流轉 生死。却為藏害。且別教菩薩既見眾生如是
故發心。豈可云真如不隨緣耶。
[0876b14] 二十問。子云。指要為破安國師立問故。特立 別理隨緣者。蓋子不解安國問意。致茲謬說。 如彼問云。別教真如不隨緣。起信真如能隨
緣。未審起信為別為圓。若別。文且相違。若 圓。乖彼藏疏。且初云隨緣不隨緣者。蓋為泛 學者妄謂別教不談隨緣起信乃說隨緣故。
順常情而為問端。既共知起信談於真如隨 緣。故定之曰。未審此隨緣義是別是圓。蓋 泛學之者不知真如隨緣通於兩教故。茲雙
定。後正難云。若謂起信是別。且違論文。以 論文一心攝世出世法及相大。明具無量性 功德。是本具千如故。又十住八相是圓教
分真。任運垂應是圓位故。若定判屬別。則 違論此文也。若定判屬圓。則乖藏疏。以疏 不約心具百界為攝世出世法。及無量性功
德不約性善性惡釋之。又十住八相不說分 真而辨。乃云是伏見思住願力神通而作故。 若判屬圓。則違疏中此等文故。子今若執安
國定判終教是今圓者。何故正難云。若圓乖 彼藏疏。藏疏正用終教釋乎起信。若終教是 圓者。作圓說之。恰順藏疏。那云若圓乖彼藏 疏耶。
光明玄當體章問答偈
慈雲懺主問 四明法師答
[0876c09] 遵式稽首延慶法主。竊聞。邇曰縱辯宣揚金 光明甚深法門。自惟。匏繫無緣擁座。且此經 玄義示第五當體得名。此意幽邃。曾彌夕思
之不解。謹成偈句。奉以諮承。願說授外。一為 開決。顒俟報音之來矣。
云何是法性 自體金光明
為當從義立 為當質亦成
法性本非質 金色由何生
若從義所立 還是假名字
全金為法界 塵塵悉平等
懺悔何所滅 讚歎何所榮
罪福既無二 空導是虛聲
空藏空全現 地藏地難傾
云何此同異 願決我疑情
蓮華與稻稗 當體若何評
例同一切法 師子弦願鳴
[0876c25] 知禮和南靈山懺主。自傚顰禁足接武講科。 雖為道未深。且格言有在。茲蒙雄問。起自大 悲。俾我推尋。令他悟解。因緣事冗。久失報
投。今漫奉酬。幸希細覽。
法性具諸色 名為微妙色
法性具諸義 名為第一義
此義與此色 豈可分為二
性火即真空 楞嚴顯其意
色性即智性 起信彰其致
千如相非相 剎那方可寄
一理空不空 毘盧方遍處
窮色盡隣虛 即是本來地
究心志剎那 即是真如智
鼻嗅功德香 舌嘗妙法昧
世間相得常 良由住法位
法身流五道 良由具權智
心狂金石翳 色病念想醉
心色理無殊 質義安曾異
眾生迷本源 確爾分情器
依空行懺讚 法界體全備
光明照世間 真金諸法貴
究竟真實體 顯召不從譬
擊發此玄微 知君二嚴備
我以此籌量 更請研精粹
[0877a20] 遵式再以伽陀稟問延慶法兄。能一披覽。尚 俟報音。
涅槃四無說 因緣故立字
復言第一義 有言有實義
有無與真俗 云何辨同異
諸法即真如 無名無有字
真如即諸法 隨緣有差異
起必性三千 云何勿名義
水火性真空 空誰分一異
循業而發現 從末方殊致
建立全由俗 云何勿名義
色性即智性 良由體無二
無二無是非 無非本來地
却俟盡隣虛 云何方顯智
元是一精明 分為六種義
方便有多門 歸元性無二
無二即如如 云何有香味
藥病性相應 心色方便治
水火各升沈 頓爾成乖棄
緣起唯從性 云何顯不二
諸法如大幻 一多互相寄
體幻即為真 何勞共遠離
盡塵忘剎那 云何存沒意
觀心初不忍 今何忍此意
取捨雖在我 其如且猶豫
人天大導師 云何無決智
觀心亦觀色 唯只觀心地
色不名觀心 心無不包義
同異與相攝 云何得其意
觀心唯一念 一念三千備
三千含身土 獨遺觀色義
三千洎外境 云何得齊致
[0877b23] 知禮謹率愚抱。再答靈山懺主來問。幸希 采矚。
涅槃一實諦 遮顯非殊致
依言及離言 悉是真如義
此俗洎此真 非情是隨智
二諦皆名真 此真有名字
若了性三千 此是圓成義
法法盡真常 名實皆尊貴
依此偏計法 如何得為類
其體若空華 何實當名字
心色體無二 情中堅執異
欲破堅執情 須推到邊際
若知依理藏 法法無遺棄
寄此顯圓常 何曾求遠離
雖是一精明 體具三千義
依正理內含 根境性中備
唯心即唯色 唯香亦唯味
唯觸唯是音 此理好思議
水火力相傾 明暗能更治
即此相違中 彌見相從意
相違彰具德 相從表不二
智者善思量 本末何曾異
觀心理趣深 乍似相違義
出自旋總持 誰當不猶豫
濫作流通人 自省居何位
片言難折獄 再思方可矣
九界約修心 三道寄心治
此從外境觀 外破內方著
約理雖相合 據迷且分二
究竟知所以 敢將情力置
三法皆稱妙 唯心最玄祕
於心見法界 生佛齊一致
迷己逐他物 確爾立情器
見色便見心 灼然全性起
絳幃問答三十章
四明法師問 淨覺法師答
[0878a01] 天禧改元春二月四日。延慶座主出山家教 義凡三十條。褰絳幃問諸子。其詞惟要。其旨 甚微。俾無或者興布教之功。令不敏者奮強
學之志。門人 (仁岳) 率爾而對。斐然成章。非求 魯國一字之褒。蓋請武津四擇之誡。既有傳 寫。故茲敘云。
[0878a07] 一問。三藏初果苦忍真明。何故復云滅非真 諦。四皆稱諦。為諦真耶。為諦俗耶。
[0878a09] 答。原夫三藏理唯一真觀有四諦理因觀顯。 故云苦忍真明。理顯觀忘。故云滅非真諦。何 者。蓋由滅無之真離幻之俗。雖則知苦斷集
修因證果。皆生滅之事行。非空寂之理體。究 論法性。何所迷悟。故大師云。三藏法性自天 而然。集不能染。苦不能惱。道不能通。滅不能
淨。然而由於苦忍方明於真如。析色盡處乃 見於空。雖能析所析俱非是空。而見空者。由 於析色故也。是知苦忍真明滅非真諦義無
相違。又上明必下顯。諦俗則諦真。豈前後異 耶。
[0878a20] 二問。因緣停心與支佛正觀何別。
[0878a21] 答。因緣停心者。則為初心行人多愚癡之心 起斷常之見。是以令觀三世因緣。對而治之。 故荊溪云。三世相續故不斷。三世迭謝故不
常等。此但略知因緣生相。未知因緣滅相。支 佛正觀者。非秖觀三世而已。乃至能觀百千 萬世。復知生而知滅。兼諦俗而諦真。二觀稍 殊。不可相濫也。
[0878a28] 三問。諸文皆云。支佛觀因緣斷惑。觀相如 何。
[0878b01] 答。諸文異說。今試粗陳。若如阿含所明。中乘 觀因緣相。有逆有順。從無明至老死名順。從 老死至無明是逆。生滅皆然。此乃大概而說。
若如四念處。委辨推尋觀破之相。或以愛支 為首。或以取支為首。亦有逆順。且如愛支為 首者。即推貪愛因何而生。即知此貪因愛而
起。乃至行因無明。無明因過去一切煩惱。又 順推。此愛能生於取。取生於有。有生未來二 十五有生死等。若觀破者。觀愛即現在污穢
五陰性念處。乃至觀無明即過去污穢五陰 性念處。又若觀於有即善不善五陰性念處。 乃至觀未來生死即果報生死無記性念處。
是名逆順觀察破四顛倒。顛倒滅則無明滅。 乃至老死滅 (上皆略義采四念處文義) 取