Anle Ji 安樂集
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安樂集卷上釋道綽撰
[0004a08] 此《安樂集》,一部之內總有十二大門,皆引 經論證明,勸信求往。
[0004a10] 今先就第一大門內,文義雖眾,略作九門 料簡,然後造文。第一、明教興所由,約時被 機,勸歸淨土。第二、據諸部大乘,顯說聽方
軌。第三、據大乘聖教,明諸眾生發心久、近供 佛多少,欲使時會聽眾力勵發心。第四、辨 諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異,如《涅
槃》、《般若經》等,就法為名;自有就喻,或有就 事,亦有就時、就處,此例非一。今此《觀經》 就人、法為名,佛是人名,說觀無量壽是法
名也。第六、料簡說人差別,諸經起說不過 五種:一者、佛自說,二者、聖弟子說,三者、諸天 說,四者、神仙說,五者、變化說。此《觀經》者,五
種說中,世尊自說。第七、略明真、應二身,并 辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下, 凡聖通往。第九、明彌陀淨國,三界攝與不攝 也。
[0004a26] 第一大門中,明教興所由,約時被機,勸歸 淨土者。若教赴時機,易修易悟;若機教時 乖,難修難入。是故《正法念經》云:「行者一心
求道時,常當觀察時方便,若不得時,無方 便,是名為失,不名利。」何者?如攢濕木以 求火,火不可得,非時故;若折乾薪以覓
水,水不可得,無智故。是故《大集月藏經》 云:「佛滅度後第一五百年,我諸弟子學慧得 堅固;第二五百年,學定得堅固;第三五百
年,學多聞、讀誦得堅固;第四五百年,造 立塔寺、修福懺悔得堅固;第五五百年,白 法隱滯多有諍訟,微有善法得堅固。」
[0004b08] 又彼 經云:「諸佛出世,有四種法度眾生。何等為 四?一者、口說十二部經,即是法施度眾生;
二者、諸佛如來有無量光明、相好,一切眾生 但能繫心觀察,無不獲益,是即身業度眾 生;三者、有無量德用、神通、道力,種種變化,即
是神通力度眾生;四者、諸佛、如來有無量名 號,若總、若別,其有眾生繫心稱念,莫不除 障獲益,皆生佛前,即是名號度眾生。」
[0004b16] 計今 時眾生,即當佛去世後第四五百年,正是懺 悔、修福,應稱佛名號時者。若一念稱阿彌 陀佛,即能除却八十億劫生死之罪。一念既
爾,況修常念,即是恒懺悔人也。
[0004b20] 又若去聖 近,即前者修定、修慧是其正學,後者是兼; 如去聖已遠,則後者稱名是正,前者是兼。何
意然者?寔由眾生去聖遙遠,機解浮淺、暗 鈍故也。是以韋提大士自為,及哀愍末世 五濁眾生,輪迴多劫徒受痛燒故,能假遇
苦緣諮開,出路豁然。大聖加慈,勸歸極 樂。若欲於斯進趣,勝果難階,唯有淨土一 門,可以情悕趣入。
[0004b28] 若欲披尋眾典,勸處 彌多,遂以採集真言,助修往益。何者?欲使 前生者導後,後去者昉前,連續無窮,願不 休止,為盡無邊生死海故。
[0004c03] 第二、據諸部大乘,明說聽方軌者。於中有 六:第一、《大集經》云:「於說法者,作醫王想、作 拔苦想;所說之法,作甘露想、作醍醐想;其
聽法者,作增長勝解想、作愈病想。」若能如 是,說者、聽者,皆堪紹隆佛法,常生佛前。第 二、《大智度論》云:「聽者端視如渴飲,一心入於
語議中,聞法踊躍心悲喜,如是之人應為 說。」第三、彼論又云:「有二種人,得福無量 無邊。何等為二?一者樂說法人,二者樂聽
法人。」是故阿難白佛言:「舍利弗、目連,何以 所得智慧、神通,於聖弟子中最為殊勝?」佛 告阿難:「此之二人於因中時,為法因緣千
里不難,是故今日最為殊勝。」第四、《無量壽 大經》云:「若人無善本,不得聞此經,清淨 有戒者,乃獲聞正法。」第五、云:「曾更見世
尊,則能信此事,奉事億如來,樂聞如是 教。」第六、《無量清淨覺經》云:「善男子、善女人, 聞說淨土法門,心生悲喜,身毛為竪,如拔
出者,當知此人過去宿命,已作佛道也。若 復有人,聞開淨土法門,都不生信者,當 知此人始從三惡道來,殃咎未盡,為此 無信向耳,我說此人未可得解脫也。」是
故《無量壽大經》云:「憍慢弊懈怠,難以信此 法。」
[0005a05] 第三、據大乘聖教,明眾生發心久、近供佛多 少者。如《涅槃經》云:「佛告迦葉菩薩:『若有眾 生,於熙連半恒河沙等諸佛所,發菩提
心,然後乃能於惡世中,聞是大乘經典,不 生誹謗;若有於一恒河沙等佛所,發菩提 心,然後乃能於惡世中,聞經不起誹謗,深
生愛樂;若有於二恒河沙等佛所,發菩提 心,然後乃能於惡世中,不謗是法,正解信 樂受持、讀誦;若有於三恒河沙等佛所,發
菩提心,然後乃能於惡世中,不謗是法, 書寫經卷,雖為人說,未解深義。』」何以故 須如此教量者?為彰今日座下聞經者,
曾已發心供養多佛也,又顯大乘經之威力 不可思議。是故經云:「若有眾生,聞是經典, 億百千劫不墮惡道。何以故?是妙經典所
流布處,當知其地即是金剛,是中諸人亦 如金剛。」故知聞經生信者,皆獲不可思議 利益也。
[0005a23] 第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》, 佛性為宗;若依《維摩經》,不可思議解脫為
宗;若依《般若經》,空慧為宗;若依《大集經》,陀 羅尼為宗;今此《觀經》以觀佛三昧為宗。若 論所觀,不過依、正二報,如下依諸觀所
辨。若依《觀佛三昧經》云:「佛告父王:『諸佛出 世有三種益:一者、口說十二部經,法施利 益,能除眾生無明暗障,開智慧眼,生諸佛
前,早得無上菩提。二者、諸佛、如來有身相光 明無量妙好,若有眾生稱念觀察,若總相、 若別相,無問佛身現在、過去,皆能除滅眾
生四重、五逆,永背三途,隨意所樂,常生淨 土,乃至成佛。三者、令勸父王行念佛三 昧。』父王白佛:『佛地果德,真如實相第一義空,
何因不遣弟子行之?』佛告父王:『諸佛果德 有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行 境界,故勸父王行念佛三昧。』父王白佛:『念
佛之功,其狀云何?』佛告父王:『如伊蘭林方四 十由旬,有一科牛頭栴檀,雖有根牙,猶未 出土,其伊蘭林,唯臭無香,若有噉其花
菓,發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長,纔 欲成樹,香氣昌盛,遂能改變此林,普皆香 美,眾生見者,皆生希有心。』佛告父王:『一切
眾生在生死中,念佛之心亦復如是。但能 繫念不止,定生佛前;一得往生,即能改 變一切諸惡,成大慈悲,如彼香樹,改伊蘭
林。』」所言伊蘭林者,喻眾生身內三毒、三障無 邊重罪;言栴檀者,喻眾生念佛之心;纔欲 成樹者,謂一切眾生但能積念不斷,業道 成 辦 也。
[0005b23] 問曰:「計一切眾生念佛之功,亦應 一切可知。何因一念之力,能斷一切諸障, 如一香樹,改四十由旬伊蘭林,悉使香美 也?」
[0005b26] 答曰:「依諸部大乘,顯念佛三昧功能不 可思議也。何者?如《華嚴經》云:『譬如有人用 師子筋以為琴絃,音聲一奏,一切餘絃悉皆
斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者,一切煩 惱、一切諸障,悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、 驢、馬一切諸乳置一器中,若持師子乳一
渧投之,直過無難,一切諸乳悉皆破壞,變 為清水。』若人但能菩提心中行念佛三昧 者,一切惡魔、諸障,直過無難。又彼經云:『譬
如有人持翳身藥,處處遊行,一切餘人不 見是人。』若能菩提心中行念佛三昧者,一 切惡神,一切諸障不見是人,隨所詣處,無
能遮障也。何故能爾?此念佛三昧即是一 切三昧中王故也。」
[0005c11] 第七、略明三身三土義。問曰:「今現在阿彌陀 佛是何身?極樂之國是何土?」
[0005c12] 答曰:「現在彌陀 是報佛,極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相 傳皆云:『阿彌陀佛是化身,土亦是化土。』此
為大失也。若爾者,穢土亦化身所居,淨土 亦化身所居者,未審如來報身更依何土 也?今依《大乘同性經》辨定報化、淨穢者,經
云:『淨土中成佛者,悉是報身;穢土中成佛者, 悉是化身。』彼經云:『阿彌陀如來、蓮華開敷星 王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來,清
淨佛剎,現得道者,當得道者,如是一切皆 是報身佛也。何者如來化身?由如今日踊 步健如來、魔恐怖如來,如是等一切如來,
穢濁世中,如現成佛者,當成佛者,從兜率 下,乃至住持一切正法、一切像法、一切末 法,如是化事皆是化身佛也。何者如來法身?
如來真法身者,無色、無形、無現、無著,不可 見、無言說、無住處,無生、無滅,是名真法 身義也。』」
[0005c29] 問曰:「如來報身常住,云何《觀音授記 經》云:『阿彌陀佛入涅槃後,觀世音菩薩次 補佛處也?』」
[0006a02] 答曰:「此是報身,示現隱沒相,非 滅度也。彼經云:『阿彌陀佛入涅槃後,復有 深厚善根眾生,還見如故。』即其證也。又《寶性
論》云:『報身有五種相:說法及可見,諸業不休 息及休息隱沒,示現不實體,即其證也。』」
[0006a06] 問曰: 「釋迦如來報身、報土在何方也?」
[0006a07] 答曰:「《涅槃經》 云:『西方去此四十二恒河沙佛土,有世界名 曰無勝,彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界,
等無有異。我於彼土出現於世,為化眾 生故,來在此娑婆國土。但非我出此土,一 切如來亦復如是。』即其證也。」
[0006a12] 問曰:「《鼓音經》 云:『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土 也。」
[0006a14] 答曰:「子但聞名,不究尋經旨,致此疑。 可謂錯之毫毛,失之千里。然阿彌陀佛亦 具三身:極樂出現者,即是報身;今言有父
母者,是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦 如來,淨土中成其報佛,應來此方示有父 母,成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如《鼓
音聲經》云:『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱,國 號清泰,聖王所住,其城縱廣十千由旬。阿彌 陀佛父是轉輪聖王,王名月上,母名殊勝妙
顏,魔王名無勝,佛子名月明,提婆達多名 寂意,給侍弟子名無垢稱。』又上來所引竝 是化身之相,若是淨土,豈有輪王及城女
人等也?此即文義昞然,何待分別?皆不 善尋究,致使迷名生執也。」
[0006a27] 問曰:「若報身有 隱沒休息相者,亦可淨土有成壞事?」
[0006a28] 答曰: 「如斯難者,自古將今,義亦難通。雖然今敢 引經為證,義亦可知。譬如佛身常住,眾生 見有涅槃;淨土亦爾,體非成壞,隨眾生所
見有成、有壞。如《華嚴經》云:『由如見導師,種 種無量色,隨眾生心行,見佛剎亦然。』是故 《淨土論》云:『一質不成故,淨穢有虧盈;異質
不成故,搜原則冥一;無質不成故,緣起則 萬形。』故知若據法性淨土,則不論清濁;若 據報化大悲,則非無淨穢也。
[0006b08] 「又汎明佛土, 對機感不同,有其三種差別:一者、從真垂 報,名為報土。猶如日光照四天下,法身如
日,報化如光。二者、無而忽有,名之為化。即 如《四分律》云:『錠光如來化提婆城與拔提 城相近,共為親婚往來,後時忽然化火燒
却,令諸眾生覩此無常,莫不生厭歸向佛 道也。』是故經云:『或現劫火燒,天地皆洞然, 眾生有常想,照令知無常;或為濟貧乏,現
立無盡藏,隨緣廣開導,令發菩提心。』三者、 隱穢顯淨。如《維摩經》佛以足指按地,三 千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從真
垂報國也。何以得知?依《觀音授記經》云: 『未來觀音成佛,替阿彌陀佛處。』故知是報 也。」
[0006b23] 第八、明彌陀淨國位該上下,凡聖通往者。 今此無量壽國是其報淨土,由佛願故,乃 該通上下,致令凡夫之善竝得往生,由該
上故,天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故 《大經》云:「彌勒菩薩問佛:『未知此界有幾許 不退菩薩,得生彼國?』佛言:『此娑婆世界有
六十七億不退菩薩,皆當往生。』」若欲廣引, 餘方皆爾。
[0006c01] 問曰:「彌陀淨國既云位該上下, 無問凡聖皆通往者,未知唯修無相得 生?為當凡夫有相亦得生也?」
[0006c03] 答曰:「凡夫 智淺,多依相求,決得往生。然以相善力 微,但生相土,唯覩報、化佛也。是故《觀佛三
昧經.菩薩本行品》云:『文殊師利白佛言:「當知 我念過去無量劫數為凡夫時,彼世有佛, 名寶威德上王如來。彼佛出時,與今無異。
彼佛亦長丈六,身紫金色,說三乘法,如釋 迦文。爾時彼國有大長者,名一切施。長者 有子,名曰戒護。子在母胎時,母以敬信
故,預為其子受三歸依。子既生已,年至八 歲,父母請佛於家供養。童子見佛,為佛作 禮,敬佛心重,目不暫捨,一見佛故,即得
除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後 常生淨土,即得值遇百億那由他恒河沙 佛,是諸世尊亦以相好度脫眾生。爾時童
子一一親侍,間無空缺,禮拜、供養、合掌觀 佛,以因緣力故,復得值遇百萬阿僧祇 佛,彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。從
是以後即得百千億念佛三昧門,復得阿僧 祇陀羅尼門。既得此已,諸佛現前,乃為說無 相法,須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但
受三歸,一禮佛故,諦觀佛身,心無疲厭。 由此因緣,值無數佛。何況繫念,具足思惟 觀佛色身。時彼童子豈異人乎?是我身也。」
爾時世尊讚文殊言:「善哉,善哉!汝以一禮 佛故,得值無數諸佛。何況未來我諸弟子 懃觀佛者、懃念佛者?」佛勅阿難:「汝持文
殊師利語,遍告大眾及未來世眾生,若能禮 佛者、若能念佛者、若能觀佛者,當知此人 與文殊師利等無有異,捨身他世,文殊師
利等諸菩薩為其和上。」』以此文證,故知淨 土該通相土,往生不謬。
[0007a05] 「若知無相離念為 體,而緣中求往者,多應上輩生也。是故天 親菩薩論云:『若能觀二十九種莊嚴清淨,即
略入一法句。一法句者,謂清淨句;清淨句 者,即是智慧無為法身故。』何故須廣、略相入 者?但諸佛、菩薩有二種法身:一者、法性法身;
二者、方便法身。由法性法身故,生方便法 身;由方便法身故,顯出法性法身。此二種 法身異而不可分,一而不可同,是故廣、
略相入。菩薩若不知廣、略相入,則不能自 利、利他。無為法身者,即法性身也,法性寂 滅故,即法身無相也。法身無相故,則能無
不相,是故相好莊嚴即是法身也。法身無知 故,則能無不知,是故一切種智即是真實智 慧也。雖知就緣觀總、別二句,莫非實相
也。以知實相故,即知三界眾生虛妄相也; 以知三界眾生虛妄故,即起真實慈悲也; 以知真實慈悲故,即起真實歸依也。今 之行者無問緇素,但能知生無生不違二
諦者,多應落在上輩生也。」
[0007a25] 第九、明彌陀淨國,三界攝與不攝。問曰:「安樂 國土於三界中,何界所攝?」
[0007a26] 答曰:「淨土勝妙,體 出世間。此三界者,乃是生死凡夫之闇宅,雖 復苦、樂少殊,脩、短有異,統如觀之,莫非有
漏之長津,倚伏相乘,循環無際,雜生觸受四 倒長溝,且因且果,虛偽相習,深可厭也。是 故淨土非三界攝。又依《智度論》云:『淨土果
報,無欲故非欲界;地居故,非色界;有形色 故,非無色界。』雖言地居,精勝妙絕。是故天 親論云:『觀彼世界相,勝過三界道,究竟如
虛空,廣大無邊際。』是故《大經》讚云:『妙土廣大 超數限,自然七寶所合成,佛本願力莊嚴 起,稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕,適悅
晏安無四時,自利利他力圓滿,歸命方便 巧莊嚴。』」
[0007b11] 第二大門中,有三番料簡:第一、明發菩提 心;第二、破異見邪執;第三、廣施問答,釋去 疑情。
[0007b13] 就初發菩提心,內有四番:一、出菩提 心功用,二、出菩提名體,三、顯發心有異,四、 問答解釋。
[0007b15] 第一、出菩提心功用者。《大經》云: 「凡欲往生淨土,要須發菩提心為源。」云何 菩提者?乃是無上佛道之名也。若欲發心作
佛者,此心廣大,遍周法界;此心究竟,等若 虛空;此心長遠,盡未來際;此心普備,離二乘 障。若能一發此心,傾無始生死有淪所有
功德迴向菩提,皆能遠詣佛果,無有失 滅。譬如寄花五淨,風日不萎;附水靈河, 世旱無竭。
[0007b23] 第二、出菩提名體者。然菩提有 三種:一者、法身菩提,二者、報身菩提,三者、化 身菩提也。言法身菩提者,所謂真如、實相、第
一義空,自性清淨,體無穢染,理出天真,不 假修成,名為法身;佛道體本,名曰菩提。言 報身菩提者,備修萬行,能感報佛之果,以
果酬因,名曰報身;圓通無礙,名曰菩提。言 化身菩提者,謂從報起用,能趣萬機,名 為化身;益物圓通,名曰菩提。
[0007c02] 第三、顯發心 有異者。今謂行者修因、發心具其三種:一 者、要須識達有、無從本已來自性清淨;二者、
緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等;三者、大 慈悲為本,恒擬運度為懷。此之三因能 與大菩提相應,故名發菩提心。又據《淨土
論》云:「今言發菩提心者,即是願作佛心;願 作佛心者,即是度眾生心;度眾生心者,即攝 取眾生,生有佛國土心。」今既願生淨土,故 先須發菩提心也。
[0007c11] 第四、問答解釋者。問 曰:「若備修萬行能感菩提得成佛者,何故 《諸法無行經》云:『若人求菩提,即無有菩提,
是人遠菩提,猶如天與地。』?」
[0007c14] 答曰:「菩提正體, 理求無相,今作相求,不當理實,故名人 遠也。是故經言:『菩提者,不可以心得,不
可以身得也。』今謂行者雖知修行往求, 了了識知理體無求,仍不壞假名,是故備 修萬行,故能感也。是故《大智度論》云:『若人
見般若,是則為被縛;若不見般若,是亦為 被縛。