Anle Ji 安樂集
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安樂集卷上釋道綽撰
[0004a08] 此《安樂集》，一部之內總有十二大門，皆引 經論證明，勸信求往。
[0004a10] 今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門 料簡，然後造文。第一、明教興所由，約時被 機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，顯說聽方
軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久、近供 佛多少，欲使時會聽眾力勵發心。第四、辨 諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異，如《涅
槃》、《般若經》等，就法為名；自有就喻，或有就 事，亦有就時、就處，此例非一。今此《觀經》 就人、法為名，佛是人名，說觀無量壽是法
名也。第六、料簡說人差別，諸經起說不過 五種：一者、佛自說，二者、聖弟子說，三者、諸天 說，四者、神仙說，五者、變化說。此《觀經》者，五
種說中，世尊自說。第七、略明真、應二身，并 辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下， 凡聖通往。第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝 也。
[0004a26] 第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸 淨土者。若教赴時機，易修易悟；若機教時 乖，難修難入。是故《正法念經》云：「行者一心
求道時，常當觀察時方便，若不得時，無方 便，是名為失，不名利。」何者？如攢濕木以 求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓
水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》 云：「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得 堅固；第二五百年，學定得堅固；第三五百
年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年，造 立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白 法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」
[0004b08] 又彼 經云：「諸佛出世，有四種法度眾生。何等為 四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生；
二者、諸佛如來有無量光明、相好，一切眾生 但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾 生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，即
是神通力度眾生；四者、諸佛、如來有無量名 號，若總、若別，其有眾生繫心稱念，莫不除 障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。」
[0004b16] 計今 時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺 悔、修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌 陀佛，即能除却八十億劫生死之罪。一念既
爾，況修常念，即是恒懺悔人也。
[0004b20] 又若去聖 近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼； 如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何
意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗 鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世 五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇
苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極 樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一 門，可以情悕趣入。
[0004b28] 若欲披尋眾典，勸處 彌多，遂以採集真言，助修往益。何者？欲使 前生者導後，後去者昉前，連續無窮，願不 休止，為盡無邊生死海故。
[0004c03] 第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有 六：第一、《大集經》云：「於說法者，作醫王想、作 拔苦想；所說之法，作甘露想、作醍醐想；其
聽法者，作增長勝解想、作愈病想。」若能如 是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第 二、《大智度論》云：「聽者端視如渴飲，一心入於
語議中，聞法踊躍心悲喜，如是之人應為 說。」第三、彼論又云：「有二種人，得福無量 無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽
法人。」是故阿難白佛言：「舍利弗、目連，何以 所得智慧、神通，於聖弟子中最為殊勝？」佛 告阿難：「此之二人於因中時，為法因緣千
里不難，是故今日最為殊勝。」第四、《無量壽 大經》云：「若人無善本，不得聞此經，清淨 有戒者，乃獲聞正法。」第五、云：「曾更見世
尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是 教。」第六、《無量清淨覺經》云：「善男子、善女人， 聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為竪，如拔
出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。若 復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當 知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此 無信向耳，我說此人未可得解脫也。」是
故《無量壽大經》云：「憍慢弊懈怠，難以信此 法。」
[0005a05] 第三、據大乘聖教，明眾生發心久、近供佛多 少者。如《涅槃經》云：「佛告迦葉菩薩：『若有眾 生，於熙連半恒河沙等諸佛所，發菩提
心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典，不 生誹謗；若有於一恒河沙等佛所，發菩提 心，然後乃能於惡世中，聞經不起誹謗，深
生愛樂；若有於二恒河沙等佛所，發菩提 心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信 樂受持、讀誦；若有於三恒河沙等佛所，發
菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法， 書寫經卷，雖為人說，未解深義。』」何以故 須如此教量者？為彰今日座下聞經者，
曾已發心供養多佛也，又顯大乘經之威力 不可思議。是故經云：「若有眾生，聞是經典， 億百千劫不墮惡道。何以故？是妙經典所
流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦 如金剛。」故知聞經生信者，皆獲不可思議 利益也。
[0005a23] 第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》， 佛性為宗；若依《維摩經》，不可思議解脫為
宗；若依《般若經》，空慧為宗；若依《大集經》，陀 羅尼為宗；今此《觀經》以觀佛三昧為宗。若 論所觀，不過依、正二報，如下依諸觀所
辨。若依《觀佛三昧經》云：「佛告父王：『諸佛出 世有三種益：一者、口說十二部經，法施利 益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛
前，早得無上菩提。二者、諸佛、如來有身相光 明無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相、 若別相，無問佛身現在、過去，皆能除滅眾
生四重、五逆，永背三途，隨意所樂，常生淨 土，乃至成佛。三者、令勸父王行念佛三 昧。』父王白佛：『佛地果德，真如實相第一義空，
何因不遣弟子行之？』佛告父王：『諸佛果德 有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行 境界，故勸父王行念佛三昧。』父王白佛：『念
佛之功，其狀云何？』佛告父王：『如伊蘭林方四 十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙，猶未 出土，其伊蘭林，唯臭無香，若有噉其花
菓，發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長，纔 欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香 美，眾生見者，皆生希有心。』佛告父王：『一切
眾生在生死中，念佛之心亦復如是。但能 繫念不止，定生佛前；一得往生，即能改 變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊蘭
林。』」所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒、三障無 邊重罪；言栴檀者，喻眾生念佛之心；纔欲 成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，業道 成 辦 也。
[0005b23] 問曰：「計一切眾生念佛之功，亦應 一切可知。何因一念之力，能斷一切諸障， 如一香樹，改四十由旬伊蘭林，悉使香美 也？」
[0005b26] 答曰：「依諸部大乘，顯念佛三昧功能不 可思議也。何者？如《華嚴經》云：『譬如有人用 師子筋以為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆
斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩 惱、一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、 驢、馬一切諸乳置一器中，若持師子乳一
渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變 為清水。』若人但能菩提心中行念佛三昧 者，一切惡魔、諸障，直過無難。又彼經云：『譬
如有人持翳身藥，處處遊行，一切餘人不 見是人。』若能菩提心中行念佛三昧者，一 切惡神，一切諸障不見是人，隨所詣處，無
能遮障也。何故能爾？此念佛三昧即是一 切三昧中王故也。」
[0005c11] 第七、略明三身三土義。問曰：「今現在阿彌陀 佛是何身？極樂之國是何土？」
[0005c12] 答曰：「現在彌陀 是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相 傳皆云：『阿彌陀佛是化身，土亦是化土。』此
為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土 亦化身所居者，未審如來報身更依何土 也？今依《大乘同性經》辨定報化、淨穢者，經
云：『淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者， 悉是化身。』彼經云：『阿彌陀如來、蓮華開敷星 王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清
淨佛剎，現得道者，當得道者，如是一切皆 是報身佛也。何者如來化身？由如今日踊 步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，
穢濁世中，如現成佛者，當成佛者，從兜率 下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末 法，如是化事皆是化身佛也。何者如來法身？
如來真法身者，無色、無形、無現、無著，不可 見、無言說、無住處，無生、無滅，是名真法 身義也。』」
[0005c29] 問曰：「如來報身常住，云何《觀音授記 經》云：『阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次 補佛處也？』」
[0006a02] 答曰：「此是報身，示現隱沒相，非 滅度也。彼經云：『阿彌陀佛入涅槃後，復有 深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。又《寶性
論》云：『報身有五種相：說法及可見，諸業不休 息及休息隱沒，示現不實體，即其證也。』」
[0006a06] 問曰： 「釋迦如來報身、報土在何方也？」
[0006a07] 答曰：「《涅槃經》 云：『西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名 曰無勝，彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界，
等無有異。我於彼土出現於世，為化眾 生故，來在此娑婆國土。但非我出此土，一 切如來亦復如是。』即其證也。」
[0006a12] 問曰：「《鼓音經》 云：『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土 也。」
[0006a14] 答曰：「子但聞名，不究尋經旨，致此疑。 可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦 具三身：極樂出現者，即是報身；今言有父
母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦 如來，淨土中成其報佛，應來此方示有父 母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如《鼓
音聲經》云：『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱，國 號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌 陀佛父是轉輪聖王，王名月上，母名殊勝妙
顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名 寂意，給侍弟子名無垢稱。』又上來所引竝 是化身之相，若是淨土，豈有輪王及城女
人等也？此即文義昞然，何待分別？皆不 善尋究，致使迷名生執也。」
[0006a27] 問曰：「若報身有 隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？」
[0006a28] 答曰： 「如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然今敢 引經為證，義亦可知。譬如佛身常住，眾生 見有涅槃；淨土亦爾，體非成壞，隨眾生所
見有成、有壞。如《華嚴經》云：『由如見導師，種 種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。』是故 《淨土論》云：『一質不成故，淨穢有虧盈；異質
不成故，搜原則冥一；無質不成故，緣起則 萬形。』故知若據法性淨土，則不論清濁；若 據報化大悲，則非無淨穢也。
[0006b08] 「又汎明佛土， 對機感不同，有其三種差別：一者、從真垂 報，名為報土。猶如日光照四天下，法身如
日，報化如光。二者、無而忽有，名之為化。即 如《四分律》云：『錠光如來化提婆城與拔提 城相近，共為親婚往來，後時忽然化火燒
却，令諸眾生覩此無常，莫不生厭歸向佛 道也。』是故經云：『或現劫火燒，天地皆洞然， 眾生有常想，照令知無常；或為濟貧乏，現
立無盡藏，隨緣廣開導，令發菩提心。』三者、 隱穢顯淨。如《維摩經》佛以足指按地，三 千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從真
垂報國也。何以得知？依《觀音授記經》云： 『未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。』故知是報 也。」
[0006b23] 第八、明彌陀淨國位該上下，凡聖通往者。 今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃 該通上下，致令凡夫之善竝得往生，由該
上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故 《大經》云：「彌勒菩薩問佛：『未知此界有幾許 不退菩薩，得生彼國？』佛言：『此娑婆世界有
六十七億不退菩薩，皆當往生。』」若欲廣引， 餘方皆爾。
[0006c01] 問曰：「彌陀淨國既云位該上下， 無問凡聖皆通往者，未知唯修無相得 生？為當凡夫有相亦得生也？」
[0006c03] 答曰：「凡夫 智淺，多依相求，決得往生。然以相善力 微，但生相土，唯覩報、化佛也。是故《觀佛三
昧經．菩薩本行品》云：『文殊師利白佛言：「當知 我念過去無量劫數為凡夫時，彼世有佛， 名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。
彼佛亦長丈六，身紫金色，說三乘法，如釋 迦文。爾時彼國有大長者，名一切施。長者 有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信
故，預為其子受三歸依。子既生已，年至八 歲，父母請佛於家供養。童子見佛，為佛作 禮，敬佛心重，目不暫捨，一見佛故，即得
除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後 常生淨土，即得值遇百億那由他恒河沙 佛，是諸世尊亦以相好度脫眾生。爾時童
子一一親侍，間無空缺，禮拜、供養、合掌觀 佛，以因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇 佛，彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。從
是以後即得百千億念佛三昧門，復得阿僧 祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃為說無 相法，須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但
受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭。 由此因緣，值無數佛。何況繫念，具足思惟 觀佛色身。時彼童子豈異人乎？是我身也。」
爾時世尊讚文殊言：「善哉，善哉！汝以一禮 佛故，得值無數諸佛。何況未來我諸弟子 懃觀佛者、懃念佛者？」佛勅阿難：「汝持文
殊師利語，遍告大眾及未來世眾生，若能禮 佛者、若能念佛者、若能觀佛者，當知此人 與文殊師利等無有異，捨身他世，文殊師
利等諸菩薩為其和上。」』以此文證，故知淨 土該通相土，往生不謬。
[0007a05] 「若知無相離念為 體，而緣中求往者，多應上輩生也。是故天 親菩薩論云：『若能觀二十九種莊嚴清淨，即
略入一法句。一法句者，謂清淨句；清淨句 者，即是智慧無為法身故。』何故須廣、略相入 者？但諸佛、菩薩有二種法身：一者、法性法身；
二者、方便法身。由法性法身故，生方便法 身；由方便法身故，顯出法性法身。此二種 法身異而不可分，一而不可同，是故廣、
略相入。菩薩若不知廣、略相入，則不能自 利、利他。無為法身者，即法性身也，法性寂 滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無
不相，是故相好莊嚴即是法身也。法身無知 故，則能無不知，是故一切種智即是真實智 慧也。雖知就緣觀總、別二句，莫非實相
也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也； 以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也； 以知真實慈悲故，即起真實歸依也。今 之行者無問緇素，但能知生無生不違二
諦者，多應落在上輩生也。」
[0007a25] 第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。問曰：「安樂 國土於三界中，何界所攝？」
[0007a26] 答曰：「淨土勝妙，體 出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，雖 復苦、樂少殊，脩、短有異，統如觀之，莫非有
漏之長津，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受四 倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是 故淨土非三界攝。又依《智度論》云：『淨土果
報，無欲故非欲界；地居故，非色界；有形色 故，非無色界。』雖言地居，精勝妙絕。是故天 親論云：『觀彼世界相，勝過三界道，究竟如
虛空，廣大無邊際。』是故《大經》讚云：『妙土廣大 超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴 起，稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕，適悅
晏安無四時，自利利他力圓滿，歸命方便 巧莊嚴。』」
[0007b11] 第二大門中，有三番料簡：第一、明發菩提 心；第二、破異見邪執；第三、廣施問答，釋去 疑情。
[0007b13] 就初發菩提心，內有四番：一、出菩提 心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異，四、 問答解釋。
[0007b15] 第一、出菩提心功用者。《大經》云： 「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何 菩提者？乃是無上佛道之名也。若欲發心作
佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若 虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘 障。若能一發此心，傾無始生死有淪所有
功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失 滅。譬如寄花五淨，風日不萎；附水靈河， 世旱無竭。
[0007b23] 第二、出菩提名體者。然菩提有 三種：一者、法身菩提，二者、報身菩提，三者、化 身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第
一義空，自性清淨，體無穢染，理出天真，不 假修成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。言 報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，以
果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言 化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名 為化身；益物圓通，名曰菩提。
[0007c02] 第三、顯發心 有異者。今謂行者修因、發心具其三種：一 者、要須識達有、無從本已來自性清淨；二者、
緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者、大 慈悲為本，恒擬運度為懷。此之三因能 與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土
論》云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；願 作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝 取眾生，生有佛國土心。」今既願生淨土，故 先須發菩提心也。
[0007c11] 第四、問答解釋者。問 曰：「若備修萬行能感菩提得成佛者，何故 《諸法無行經》云：『若人求菩提，即無有菩提，
是人遠菩提，猶如天與地。』？」
[0007c14] 答曰：「菩提正體， 理求無相，今作相求，不當理實，故名人 遠也。是故經言：『菩提者，不可以心得，不
可以身得也。』今謂行者雖知修行往求， 了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備 修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：『若人
見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為 被縛。