Shi Jing Tu Qun Yi Lun 釋淨土群疑論
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釋淨土群疑論卷第五西都千福寺大德懷感撰
[0056c15] 問曰。佛藏經說。云何名惡知識。云何名善知 識。佛告舍利弗言。若有比丘。教餘比丘。汝當 念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀
涅槃安穩寂滅。唯愛畢竟清淨。如是教者。名 為邪教。名惡知識。是人名為誹謗於我助於 外道。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供
養。修行魔教人。又言。寧成就五逆重罪。不成 就我見眾生見壽見命見陰入界見等。此並 為有所得心作念佛等。世尊作此種種訶責。
即此經文又言。聞空無所得法。即自覺知我 先受者皆是邪見。於空無所得法無疑無悔。 深入通達。不依一切我見人見。我說此人。名
為清淨梵行等。今既勸人。以有所得心作有 相念佛。此豈不為諸佛訶責也。
[0056c29] 釋曰。諸佛說法皆為逗機。機有深淺大小不 同。惑有人法見修差別。故陳法要。化彼物機。 或呵有讚空。或毀空稱有。或令棄小學大。或
令先學小乘後學大乘。故機有萬途。法成八 萬。隨緣化物。難可思議。只如此經所說。其 訶有所得心。寧為五逆之罪。餘有聖教復言。
寧起我見如須彌山。不起空見如芥子許。又 如法華經說。不得親近小乘三藏學者。十輪 經說。無力飲池河。詎能吞大海。不習小乘
法。何能學大乘。如是等諸大乘經。訶有訶 空。讚大讚小。無有定說。並為逗機不同。然 即佛有真應二身。學者有初後兩別。然法身
深妙離有離無。四句並亡。百非俱喪。此即深 學之士。能於第一義諦心不驚動。然猶住著 諸相。不亡分別之心故。此經訶有所得心。令
除人法二執。使觀無所得法修念法身之佛。 故此經文言。見無所有名為念佛。若初學之 人捨邪歸正。發菩提心願生淨土。於無所得
未解安心。或復觀空言因果寂滅。遂即無心 怖罪。更起蓋纏。若不為其廣說善惡因果淨 穢差別諸佛身相不可思議。何能發彼善心。
怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼淨方。注想白毫。諦 觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教 斯淺學人也。故賢護經第一說。賢護若比丘
比丘尼等清淨持戒。具足諸行。如是思惟隨 何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛 正覺今在西方。繫念思惟觀察不已。了了分
明終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又 有經言。今者阿彌陀如來應正等覺。具有如 是三十二相八十隨形好。身色光明如融金
聚。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來色。 已如是次第得空三昧。善男子是為諸佛現 前三昧也。又觀佛三昧海經云。如來亦有法
身十力四無畏三解脫諸神通事。如是妙處 非汝凡夫所學境界。但當深心起隨喜想。起 是想已。當復繫念念佛功德。故知初學之輩
觀彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次 第得空三昧。又樂觀理佛。示以無相之身。求 念事身。說以相好之體。當須善會經意勿生
毀讚之心。妙知大聖巧逗根機者。
[0057b11] 問曰。十方淨土無量無邊。亦有勸修生諸佛 土。何故今者唯勸往生極樂世界耶。
[0057b13] 釋曰。此有三釋。一有說無勸。二有勸機少。三 勸文不具。一有說無勸者。如涅槃經云。於此 西方過四十二恒沙世界。外有妙淨土。名曰
無勝。一如西方極樂世界。無有異也。如來捨 彼淨土。而來生此娑婆世界。教化眾生。若但 是淨土即可願生者。何故釋迦如來不勸生
自淨土。唯勸往生極樂世界耶。乃至諸大乘 經雖說淨土。無勸生文。二有勸機少者。如維 摩詰。遠接妙喜世界。安置此土。示諸大眾。佛
勸大眾令生彼國。有十四那由他人。發菩提 心願生彼國。佛記當生。即下言。妙喜世界於 此國土所應饒益。其事訖已還復本處。若此
淨土合一切眾生悉得生者。佛何故除十四 那由他人。外如來竟不普勸本來眾生令生 妙喜。而言妙喜饒益訖已等言。故知無機緣
故。所以不勸。三勸文不具者。隨願往生經及 藥師經等。雖標餘方淨土勸物往生。而此經 文不周悉。何者周悉。只如觀經等中勸生西
方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。四有十方 諸佛。舒舌證誠。五有多本經文同證。依之修 學無有疑滯。故此西方淨土業易可依行。諸
經既無前件等文。唯有一句兩句勸生之處。 難可依據。何故捨廣多文句而就小經文耶。 又經文勸依了義經不依不了義經。三藏法
師釋了不了義經。有其四種。已於觀經疏中 具述其義也。今此淨土之教具有四義。了義 之經故可依之以修淨行。餘經之文義雖說
淨土。四義不具是不了義。難可依之修淨業 也。
[0057c13] 問曰。諸論中說命終受生唯住捨受。何因觀 經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺。喜受既 強。如何捨命也。
[0057c16] 釋曰。有一師釋言。穢土受生無聖迎接。唯住 捨受心中命終。淨土受生聖眾來迎。行者命 終之時蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得
命終。諸論多據穢土受生故作是說。不可為 例。有說。往生淨土亦住捨受心中命終。以捨 受心性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨
命。經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。 非正命終心也。經之與論各據一義。不相妨 也。
[0057c25] 問曰。觀經之中說。垂終一念十念亦得往生。 阿彌陀經說。一日七日一心不亂方生淨土。 無量壽經說。盡形壽一向專念佛方得往生
極樂世界。若盡形念佛方往生者。即一日七 日一念十念便是虛談。若一念十念等亦得 往生。何須復教七日盡形專行念佛也。
[0058a02] 釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往 生極樂世界。並非虛談。悉是誠言。大聖世尊 如語實語。豈有虛假而謬說耶。然念佛眾生
聞淨土教。有早有晚。發心之時有遲有速。或 命有長短。故經說不同。若臨終之日方逢善 友教。發心念佛亦得往生。雖復清昇只當下
輩。有命未盡經日始亡。或一日二日乃至經多 日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日 等稱念佛名。如其壽命遐長多日不夭。還教
盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長 時念佛。不可壽終百歲。只令一日稱名。故三 本經文俱勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此
不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一 念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能 念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者
長修功德最多或長時長日修念。又此三別 即三品修。上者說形。中者說日。下者說時。於 九品中各多種故。雖並往生咸無苦惱。花開
悟道早晚不同。經說有殊。由斯意也。
[0058a21] 問曰。此娑婆世界有十種勝事。諸餘淨土之 所無有。又此方修道一日一夜。勝極樂世界 一百年。准此經文。於此穢土修道勝生淨土。
何為故乃勸往生西方耶。
[0058a25] 釋曰。若如所難。一切淨土教門皆不合說。如 上引經所說利益。淨土無故。諸淨土教復慇 懃勸令願往生。有何意也。今此二經對機讚
勸不同。讚此住者。令諸菩薩雖居穢土。不 失自行能多利益苦惱眾生。大悲行勝讚居 穢土也。自有菩薩居穢土中。逢遇惡緣廣造
諸罪。是以如來勸彼眾生。令生淨土永絕惡 緣得免輪轉。故勸菩薩令生淨土。此兩經意 菩薩根性二類不同。如何乃引維摩等經所
讚諸菩薩居在穢土饒益眾生等文。即言我 只於此穢土修道何須生彼淨土也。雖知於 此修道一日當彼百年。然以見佛逢善知識
希逢惡知識退轉緣眾故。勸往生淨土也。如 大集經第二十八日密分云。善男子彼佛世 界所有眾生。煩惱堅牢繫縛深重。其形醜穢
多起憍慢惡口兩舌。遠離實語。其實愚癡現 智慧相。多起慳貪。現捨施相。多有諂曲。現質 直相。心多濁亂。現清淨相。多有嫉妬。現柔軟
相。樂離別人。現和合相。多起邪見。現正見 相。彼國眾生隨女人語故。斷絕善根。增三惡 道。善男子汝今頗能為我作使至彼國不。乃 至 (云云)
爾時日密菩薩白佛言。世尊我能向彼 宣說是呪。但於彼土生怖畏想。何以故。如來 向者為我宣說彼土眾生多諸弊惡。猶如生 聾生盲生瘂隨女人意。世尊若有隨順女人
意者。當知是人永斷善根。佛言。善男子汝今 不為現利後。當為饒益一切眾生但往宣說。 勿生疑慮。善男子汝非彼土維摩詰耶。何故
生怖。復有無量無數菩薩。其心悼動。至心繫 念。欲得親近禮拜釋迦如來及諸大眾。并欲 聽受微妙大典。如是大眾皆共同心欲往彼
界。我為是輩欲說大事。何以故。是等大眾其 心未定。若往彼界。或生顛倒。近惡知識。彼佛 告言。善男子汝今不應生怖畏想。言不定菩
薩者。即是初位退行菩薩名曰不定。以不定 故。恐來在此逢遇惡緣退轉造惡。彼土菩薩 暫來至此娑婆世界。猶生怖畏不敢來此。行
者今日未是不退菩薩。而即欲住娑婆世界 修道。不願往生西方。甚為失也。瑜伽論第七 十八引深密經云。文殊師利故問佛言。世尊
諸穢土中。何事易得。何事難得。諸淨土中。何 事易得。何事難得。善男子諸穢土中。八事易 得。二事難得。何等名為八事易得。一者外道。
二者有苦眾生。三者種姓家勢興衰差別。四 者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者 下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等名為二
事難得。一者增上意樂加行菩薩之所遊集。 二者如來出現於世。善男子諸淨土中與上 相違。當知八事甚為難得二事易得。為是多 勸生淨土也。
[0058c17] 問曰。淨土中無三惡趣。而有化鳥說法。淨土 無實女人。亦有化女說法不。
[0058c19] 釋曰。有二釋。一釋言。唯有化鳥而無化女。何 以故。以經唯說有於化鳥。無說有諸化女故。 若有者經文亦應說。又淨土論言。女人及根
缺二乘種不生。難曰。經說淨土變化莊嚴。豈 能盡也。稱讚淨土經言。假使世尊住世百千 劫。化無數舌說彼淨土莊嚴之相。亦不可盡。
豈以不說即言無也。二釋言。彼有化女。如觀 音授記經說。觀世音菩薩化無量女人。此豈 不是化女者也。鼓音聲王經說。阿彌陀佛有
父有母。為化下位示有女人。化上位者說無 女人。不相違也。
[0059a01] 問曰。如彌勒發問經說。十念非凡愚念。不雜 結使念。云何凡愚眾生具足煩惱。而能作彼 不雜結使念耶。
[0059a04] 釋曰。非凡愚念者。豈即是於聖人念。不雜 結使念者。豈是斷煩惱盡者念耶。此經意者 明非凡愚念。不是欲說聖人念也。不雜結使
念者。不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十 種念。能捨娑婆流轉之處。順生出世解脫之 因。凡愚眾生多樂三界穢土。受生順生死流。
增長煩惱諸結使業。今修十念願生淨土。背 生死流顛涅槃路。趣賢聖法順斷惑門。故言 非凡愚念不雜結使念。如大比丘戒等名聖
所受戒。豈即凡夫不合受耶。此亦如是類可 知也。
[0059a15] 問曰。若念阿彌陀佛得生西方。要假多日多 年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。如 其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歲。
樂少憂多。別易會難。歡娛時促。但須馳騁五 欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。臨終之日 念佛一聲即得往生。永超眾苦。何須長時苦
行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。 何勞長時苦行也。
[0059a23] 釋曰。此有數意。不可預聞淨教棄而不修待 至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。 推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。不
行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。不願 悟無生。就此垂終一念也。若為志佛果證 三菩提。愍諸有情速證正覺。於此穢土恐退
菩提。就彼淨土方增修妙行。登不退位。救苦 眾生。方欲無間長時具修萬行。何為今聞淨 法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。垂臨終日
念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。願 生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞說西方 淨土教法。即須身毛皆竪猶如拔出。悲泣雨
淚恨聞此法晚至今生。即須晝夜精勤一心匪 懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。繫日連宵造十 惡罪。推至終日方念佛名。無慚愧言豈成道
理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。悟道 無別。可須任汝此言推至在後。如其念增。念 念增道。功不唐捐。罪業轉微福德漸勝。成其
上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。且 麁衣妙服好飡細食。一種蓋形。並除飢渴。爾 即去斯弊服著彼羅紈。不食穢飡。欲求美膳。
況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。就斯 促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。捨長就 短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。壞亂佛法
實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。故 為此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。又汝 今時聞說淨法。內無苦惱。外具善緣。不肯修
行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。然此輩人 萬不一往。或善友邂逅未必相逢。或眾苦纏 身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。或狂亂
失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。或輒 遇豺狼。以斯夭命。或逢值惡友壞爾信心。或 飲酒過差惛眠致殞。或軍陣鬪戰奄爾命終。
或逈墜高巖。難修正行。眾多障難率述難周。 無得一向不修耽茲五欲。但言終日一念即 生。宜應發精進心除懈怠想。勵茲三業策彼
六時。晝夜精勤學與時競。一生淨土永離蓋 纏。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心。
[0059c03] 問曰。稱讚淨土經說。生彼速證無上正等菩 提。既彼修道百歲當此一日。如何速證無上 大菩提耶。
[0059c06] 釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。然逢 惡緣。多劫退轉還復遲也。彼雖百年同此一 日。唯進不退。得名速證無上菩提也。如人急
行多時停息達前所遲。於此修道一日勝彼 百年。佛不說此速證菩提也。如人緩行中間 無停住速達前所。故名速證菩提也。
[0059c12] 問曰。念佛言。少習學不難。臨命終人時極迅 速。又加苦惱。不能多修戒定慧等甚深佛法。 未終之者於長時中更無苦以逼迫神慮。何
意不觀空無相願。修眾道品廣學一切甚深 法門。而多勸眾生唯行念佛。有何義耶。
[0059c17] 釋曰。行者一生修淨土業。非獨偏勸唯行念 佛。然修行之者根有利鈍。學有淺深。故經分 定散兩門。人成九品差別。利根心靜之者。教
修有相無相之觀平等甚深法門。若鈍根散 亂之徒。唯行三福三輩之業。匪唯偏勸念佛。 亦修種種法門。如其不能廣行。念佛亦生淨
土。又念佛法門或深或淺。通定通散。大根少 行咸得修行。定即始於凡夫終乎十地。行念 佛三昧甚深微妙。華嚴．涅槃．文殊．般若．大
集．賢護．觀佛三昧咸共稱讚不可思議。如善 財童子。於功德雲比丘所請修菩薩之行。功 德雲比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之
法也。散即一切眾生若行若坐。一切時處皆 得念佛。不妨諸務。乃至命終亦成其行。又修 諸行往生西方。雖有聖言經文說少。念佛得
往生。其教極多。略申三五曉諸迷者。一如阿 彌陀經。唯說念阿彌陀佛得生西方。六方恒 河沙諸佛舒舌。共證念佛行者並得往生。觀
經下品上生．下品中生．下品下生三處經文。 咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土。又言。念佛眾 生攝取不捨。無量壽經又言。上中下輩行有
淺深。皆唯一向專念阿彌陀佛。得生極樂。又 四十八弘誓願。於念佛門別發一願言。乃至 十念若不生者不取正覺。又般舟三昧大集
賢護等經。教諸眾生七日七夜一心專念阿 彌陀佛得見佛。已請問佛言。眾生行何法得 生淨土。阿彌陀佛報言。欲生我國常念我名
莫有休息。即生我國。又鼓音聲陀羅尼經。亦 教眾生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國。又 華嚴經說。念佛三昧必見佛。命終之後生佛
前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又占 察經說。若欲往生十方佛國。當念彼國佛之 名號。即得往生。如是等無量大乘經文。多說
念佛得生淨土。今勸念佛。非是遮餘所修妙 行。只是念佛之者。多經勸讚。若行若坐。乃至 命終皆得行斯念佛