You Xin Anle Dao 遊心安樂道
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遊心安樂道釋元曉撰
[0110b13] 遊心安樂，略開七門：初、述教起宗致；二、定彼 土所在；三、明疑惑患難；四、顯往生因緣；五、出
往生品數；六、論往生難易；七、作疑復除疑。
[0110b16] 言述教起宗致者。然夫眾生心性，融通無礙， 泰若虛空，湛猶巨海。若虛空故，其體平等，無 別相而可得，何有淨、穢之處？猶巨海故，其性
潤滑，能隨緣而不逆，豈無動、靜之時。爾乃或 因塵風，淪五濁而久轉，沈苦浪而長流；或承 善力，截四流而不還，至彼岸而永寂。若斯動、
寂皆是大夢；以覺言之，無此、無彼，穢土、淨國 本末一心，生死、涅槃終無二際。然歸原大覺， 積功乃致，隨流長夢，不可頓開。所以聖人垂
迹有遠、有近，所設言教或衰、或興。至如牟尼 世尊現此娑婆，誡五惡而勸善；彌陀如來居 彼安養，引九輩而導生，斯等權迹不可具陳。
[0110b29] 今此所明極樂國者。蓋是感願行之奧深，現 果德之長遠，十八圓淨，越三界而超絕；五根 相好，併六天而不嗣。珍香法味遂養身心，誰
有朝飢、夜渴之苦？玉林芳風溫涼常適，本無 冬寒夏熱之煩。群仙共會，時浴八德蓮池，由 是長別偏可厭之時皺；勝侶相從，遠遊十方
佛土，於茲遠送以難慰之憂勞。況復聞法響 音入無相，見佛光明悟無生？悟無生故無所 不生，入無形故無所不形，極淨極樂，非心意
之所度；無際無限，豈言說之能盡？如是淨土， 十方諸佛之所歎勸，三乘聖眾之所遊居。
[0110c10] 然 審察如來歎勸意者，為欲攝護中、下根故。娑 婆世界雜惡之處，於緣多退；安養寶剎純善
之地，唯進無退。故《起信論》云：「復次，眾生初學 是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世 界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心
難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝 護信心，謂以專念佛因緣故，隨願得生他方 佛土，常見於佛永離惡道。」如修多羅說：「若人
專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴 向，願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無 有退，若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得 生，正定聚故。」
[0110c22] 一切凡夫雖念佛，未至十解，體 是退位。若在穢土，逢四退緣，即使退轉；若 生西方，有四緣故，終不退還。言四緣者：一、由
長命無病，故不退；穢土由短命多病，故退。二、 由諸佛、菩薩圓善智識故不退，如經言：「得與 如是諸上善人會一處故」；穢土由多惡知識
故退也。三、由無有女人，六根境界並是進道 緣，故不退，如經曰：「眼見色即發菩提心」等；穢 土由有女人故退。四、由唯有善心，故不退，經
云：「無毛端計造惡之地」；穢土由有惡心、無記 心，故退也。又彼二經皆說：「其往生者，皆得不 退。」不言但不退人乃得往生也，猶如此間具
三受人，若生彼土，則無苦、捨，唯有樂受也。
[0111a05] 總 而言之，初地以上，悲願自在無所不生，更何 須勸？十解以去，種姓決定，復無悲退，亦非正
為；十信以前及諸凡夫，發心未固，昇降隨緣， 厭穢欣淨，故佛勸攝。西方長壽，一生修行登 地；娑婆短命，多劫劬勞猶退。故《華嚴》曰：「如此
娑婆世界一劫，於西方安樂世界為一日一 夜。如是乃至百萬阿僧祇世界，最後世界一 劫，於勝蓮華世界賢首如來剎為一日一夜。」 教起意致，略述如此。
[0111a15] 第二、定彼土所在者。佛土圓融，本無東、西； 扣機多端，方現此、彼。
[0111a16] 由是試論，彼界所在一 乘、三乘，分齊不同。若依一乘，極樂淨土是屬 華藏世界海攝。何以故？以是十佛之土圓融
不可說故，普賢因分所見無分齊故；若依三 乘，西方淨土通成四土：一、法性土；二、實報土； 三、受用土；四、變化土。於中法性、實報，一味樂
等，周遍法界，非餘所測；受用、變化，酬願乘 感，隨機所歎，指方可得。故《小無量壽經》曰： 「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」
[0111a25] 今將之彼界淨與不淨，略以四對顯其階降。 謂因與果相對故；一向與不一向相對故；純 與雜相對故；正定與非正定相對故。
[0111a27] 所言因 與果相對者。謂金剛已還菩薩所住名果報 土，不名淨土，未離苦諦之果患故；唯佛所居
乃名淨土，一切染患無餘滅故。依此義故，《仁 王經》言：「三賢、十聖住果報，唯佛一人居淨土。 一切眾生暫住報，登金剛原居淨土。」
[0111b03] 第二、一 向與不一向相對者。謂八地已上菩薩住處 得名淨土，以一向出三界事故，亦具四句一 向義故；七地以還一切住處未名淨土，以非
一向出三界故，或乘願力出三界者，一向四 句不具足故，謂一向樂、一向淨、一向無災、一 向自在。七地以還出現之時，或時生起報
無記心，末那四牛時現行故，非一向淨，非 一向世善法功能所生。釋曰：「乘善名出 世」，從八地以上，乃至佛地名出世，出世法
為世法對，出世法為出世法對治。以四緣 為相，從出善功德生起此淨土故，不以集 諦為因，乃至廣說故。
[0111b16] 第三、純與雜相對門者。凡夫、二乘雜居之處， 不得名為清淨世界；唯入大地菩薩生處，乃 得名為清淨世界。彼非純清，此純清故，依此
義故，《瑜伽論》云：「世界無量，有其二種：謂淨、不 淨。清淨世界中，無那落迦、傍生、餓鬼，亦非欲 界、色無色界，純菩薩眾於中止住，是故說名
清淨世界。已入第三地菩薩，由願力故，於彼 受生，無有異生及非異生聲聞、獨覺，若非異 生菩薩，得生於彼。」解言：「此第三地是歡喜地，
以就七種門地，第三淨勝意樂地故，攝十三 位，立七種地。」具如彼論之所說故。
[0111b27] 第四、正定與非正定對門者。非正定相三聚 眾生苦生之地，是為穢土；唯正定聚所居之 處，名為淨土，於中亦有四果聲聞，乃至復有
四疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。
[0111c02] 言正定等者。總說眾生界略有三聚：如《無量 壽經》曰：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定 之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚及不定
聚。」如是三種，其相云何？若總說者，一闡提人 為邪定聚；二乘頂位以上，菩薩初發心住以 上，判為正定；若已起入，未至其位，為不定
聚。決定不退，無斷善根，如是名為正定聚義。
[0111c09] 依《瑜伽論》正定二：一、本性正定；二、習成正定。 五種性中，菩薩性人，不依五逆及斷善根，是
名本生正定聚也；其二乘性，及不定性，得作 五逆及斷善根，斷善根時，名邪定聚；即是彼 人，續善根後，未趣入時，為不定聚。已趣入
時，則有三品，本來上根而趣入者，即作正定， 中根至燸，下根至頂，各作正定；餘屬不定。若 是不定種性之人，直向大乘而入趣者，修行
信心，逕一萬劫，信心成就，方為正定。如《起信 論》即明此義，是約習成正定聚說。若其本來 菩薩種性，直向大乘而趣入者，始趣入時，永
得不退，不由業力墮於惡趣。依此而言，入十 信位便得不退，不同前說不定性人，如是等 說，皆就穢土。
[0111c22] 若就得生彼淨土者，定性二乘 則不往生，從無餘後或可往生；不定性中，三 品之人，皆發心者，皆得生彼，生彼之時即入
正定，由外緣力所住持故。三聚分別，略義如 是。
[0111c26] 今此經說無量壽國，就第四門說為淨土。 所以然者？為欲不容大、小，兼引凡、聖，並生 勝處，同趣大道故。如下文云：「設我得佛，國中
人民，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」又言： 「設我得佛，國中聲聞有能計量，知其數者，不 取正覺。」乃至廣說故。而論說曰：「女人及根缺，
二乘種不生」者，是說決定種性。二乘未入無 餘，未發大心，非謂不定根性聲聞，及趣寂性， 出無餘後。為簡此故，言二乘種。由是道理，不 相違也。
[0112a06] 又言「女人及根缺」者，謂生彼時，非女、 非根缺耳，非此女等不得往生，如韋提希而 得生故。然《鼓音聲王陀羅尼經》曰：「阿彌陀佛，
父名月上轉輪聖王，母名曰殊勝妙眼」等，乃 至廣說者，或曰：「是說化佛所居化土，論所說 者是受用土。」或言：「是法門父母，如《維摩》說。」由
是道理，故不相違。
[0112a12] 上來四門所說淨土，皆是 如來願行所成，非生彼者自力所辦，不如穢 土外器世界，唯由眾生苦果所成，是故通名 清淨土也。
[0112a16] 第三、明疑惑患難者。於中初明所疑境；次明 對治疑想；後明生彼化胎優、劣。
[0112a17] 言明所疑之 境者。如下文曰：「若有眾生，以疑惑心修功德 願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大
乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑 不信，然猶信罪福，修習善業，願生彼國。此諸 眾生生彼宮殿，五百歲中不聞三寶，故說邊 地。」乃至廣說。
[0112a23] 此言佛智，是總標句；下之四句 各顯四智。不思議智者，是成所作智，此智能 作不思議事，謂如不過丈六之身，而無能見
頂者；不增毛孔之量，而遍十方世界；一念稱 名，永滅多劫重罪；十念念德，能生界外勝報。 如是等事，非其所測，是故名為不思議智。不
可稱智者，是妙觀察智，此智觀察不可稱境， 謂一切法如幻、如夢，非有、非無，離言絕慮，非 逐言者所能稱量，是故名為不可稱智。大乘
廣智者，是平等性智，此智廣度，不同小乘，謂 遊無我，故無不我；無不我，故無不等攝，以此 同體智力，普載無邊有情，皆全同至無上菩
提，是故名為大乘廣智。無等、無倫、最上勝智 者，正是如來大圓鏡智，始轉本識，方歸心原， 一切種境，無不圓照，是名為大圓鏡智。此一
中智，有五殊勝，如解脫身，二乘同得如是 鏡智，此一智中，正是法身，非彼所共，故 名無等，是一勝也；如前三智，菩薩漸得，大圓
鏡智，唯佛頓證，更無餘類，故名無倫，是二勝 也；過於不思議智為最，踰於不可稱智為上， 寬於大乘廣智為勝，是為第三四五勝也，是
故名為無等、無倫、最上勝智，是顯四疑所迷 境也。
[0112b17] 次、明對治疑惑相者。謂如有一性非質直，邪 聰我慢，薄道心人，不了四智而起四疑：一者、 疑成所作智所作之事。謂同經說「十念念佛
得生彼國」，由不了故，生疑而言：「如佛經說：『善 惡業道，罪福無朽。』重者既礙，理致無差。如何 一生無惡不造，但以十念能滅諸罪，便得生
彼，入正定聚，永離三途，畢竟不退耶？又無始 來起諸煩惱，繫屬三界，而相纏縛。如何不斷 二輪煩惱，直以十念出三界外耶？」為治如是
邪思惟疑，是故說名不思議智，欲顯佛智有 大勢力，故能以近為遠，以遠為近；以重為輕， 以輕為重。雖實有是事，而非思量境，所以直
而仰信經說，不得以自淺識思識。若欲生 信，應以事說，譬如千年積薪，其高百里，豆計 火燒，一日都盡。可言：「千年之積薪，如何一日
盡耶？」又如躄者，自力勤行，要逕多日，至一由 旬，若寄他船，亦因風勢，一日之間，能到千 里，可言：「躄者云何一日至千里耶？」世間船師
之力，尚作如是絕慮之事；何況如來法王 之力，而不能作不思議事耶？是為對治第一 疑也？
[0112c09] 第二疑者，謂疑妙觀察智所觀之境。經中讚 佛智云：「妙觀察智，諸法非有無，遠離二邊， 不著中道。」由不了故，生疑而言：「如今現見稱
量，物重則低，物輕必舉。若言輕而不舉，重而 不低，如是說者，有言無義。因緣生法，當知 亦爾，若實非無，便隨於有；如其非有，則當
於無。若言非無而不得有，非有而不墮無，則 同重而不低，輕而不舉，故知是說有言無實。」 如是稱量，則墮諸邊；或執依他實有，墮增益
邊；或執緣生、空無，墮損減邊；或計俗有、真空， 雙負二邊，墮相違論；或計非有、非無，著一中 邊，墮愚癡論。如釋論云：「非有、非無是愚癡論
故」。為治此等邪稱量執，是故安立不可稱智， 欲顯諸法甚深，離言、絕慮，不可尋思稱量、如 言取義。如《瑜伽論》說：「云何甚深難見之法，謂
一切法。何以故？第一甚深難見法者，所謂諸 法自性，絕諸戲論，過言說道。然由言說為依 正故，方乃可取、可觀、可覺，是故諸法甚深難
見。」是為對治第二疑也。
[0112c28] 第三疑者，謂疑平等性智等濟之意。如同經 說：「一切眾生，悉皆有心，凡有心者，當得菩
提。」由不了故，生疑而言：「若言『眾生皆有佛性， 悉度一切有情，令得無上菩提』者，是則諸眾 生雖多，必有終盡，其最後佛，無利他德，所化
無故，畢不成佛，功德闕故；無他有功，不應 道理；闕功成佛，亦無是處。」作是邪計，誹謗大 乘，不信平等應度之意。為治如是狹小疑執，
是故安立大乘廣智，欲明佛智無所運載，運 載一切，皆入無餘，故曰大乘；其所運載，無限 無際，故名廣智。所以然者，虛空無邊故，眾生
無數量；三世無際故，生死無始終。眾生既無 始終，諸佛亦無始終。若既諸佛有始成者，其 前無佛果，無聖教；無聖教故，無聞薰習；聞薰
習無而成佛者，則無因有果，但有言無實。由 是道理，諸佛無始。雖實無始，而無一佛本不 作凡，雖皆本作凡，而展轉無始，以是准知眾
生無終；雖實無終，而無一人後不作佛，雖悉 後作佛，而展轉無終。是故應信平等性智無 所不度，而非有限，是以安立大乘廣智，是為 對治第三疑也。
[0113a20] 第四疑者，謂大圓鏡智遍照一切境義。云何 生疑？謂作是言：「虛空無邊故，世界亦無邊；世 界無邊故，眾生亦無邊；眾生無邊故，心所差
別根欲性等皆無邊際。云何於此能得盡知， 為當漸漸修習而知；為當不修忽然頓照。若 不修習忽然頓照者，一切凡夫皆應等照，等
不修故，無異因故；若便漸修終得盡知者，即 一切境非無邊際，無邊有盡，不應理故。如是 進退，皆不成立，何得普照，名一切種智？」為治
如是兩關疑難，故立無等、無倫、最上勝智，欲 明如是大圓鏡智超過三智，而無等類；二諦 之外，獨在無二。兩關之表，超然無開，只應
仰信，不可比量，故名最上勝智。
[0113b03] 云何於此起 仰信者？譬如世界無邊，不出虛空之外；如是 萬境無限，咸入一心之內。佛智離相，歸一心
原，智與一心，渾同無二，以始覺者即同本覺， 故無萬境出於智外。由是道理，無境不盡，而 非有限，以無邊智照無邊境故。如《起信論》云：
「一切境界，本來一心，離於想念，以眾生妄見 境界，故心有分齊，以妄起相念，不稱法性， 故不能了；諸佛如來離於見相，無所不遍，心
真實故，則是諸法之性，自體顯照一切妄法， 有大智用，無量方便，隨諸眾生所應得解，悉 能開示一切法義，是故得名一切種智。」是為
無等、無倫、最上勝智，無所見故，無所不見，如 是對治第四疑也。
[0113b16] 若不得意，如言取義，有邊、 無邊，皆不離過，且依非有邊門，假說無邊義 耳。若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地；
如其有人，雖未明解，如前列四智之境界略 而能自謙，心眼未開，仰推如來，一向伏信，如 是等人，隨其行品，往生彼土，不在邊地。生彼
邊地者，別是一類，非九品攝。是故不應妄生 疑惑。
[0113b23] 後、明生彼化胎優、劣者，如《無量壽經》說： 「爾時佛告阿難及慈氏菩薩：『汝見彼國從地 已上至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之
物，為悉見不？』阿難對曰：『唯然！已見。』『汝寧復 聞無量壽佛大音宣布一切世界，化眾生不？』 阿難對曰：『唯然！已聞。』『彼國人民乘百千由旬
七寶宮殿，無所障礙，遍至十方，供養諸佛，汝 復見不？』對曰：『已見。』『彼國人民有胎生者，汝復 見不？』對曰：『已見。』『其胎生者所處宮殿，或百由
旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利 天上，亦皆自然。』爾時慈氏菩薩白言：『世尊！何 因何緣，彼國人民胎生、化生？』佛告慈氏：『若有
眾生以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛 佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智智、無 等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，然猶
信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼 宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩 薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。若有
眾生明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴 向，此諸眾生，於七寶華中自然化生，跏趺而 坐，須臾之須，身相光明，智慧功德，如諸菩
薩，具足成就。復次，慈氏！他方佛國諸大菩薩 發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲 聞之眾，彼菩薩等命終得生無量壽國，於七
寶華中自然化生。彌勒當知！彼化生者，智慧 勝