Le Bang Wenlei 樂邦文類
Scroll 4
Click on any word to see more details.
樂邦文類卷第四四明石芝沙門宗曉編次
雜文 (三十三首)
[0197b14] 維摩疏示四種佛國 天台智者大師
[0197b15] 觀經疏明四土宗致 同前
[0197b16] 萬善同歸集揀示西方 智覺禪師 延壽
[0197b17] 彌陀通贊示西方要義 慈恩法師 窺基
[0197b18] 寂照集揀西方要義 出直指淨土決疑集
[0197b19] 西資鈔揀示偏讚西方 孤山法師 智圓
[0197b20] 請四明法師住世書 文公楊 億
[0197b21] 復楊文公請住世書 四明法師 智禮
[0197b22] 答楊文公問 同前
[0197b23] 延慶募眾念佛疏 同前
[0197b24] 往生淨土決疑門 慈雲懺主 遵式
[0197b25] 義學編論席解紛 淨覺法師 仁岳
[0197b26] 淨土修因或對 樝菴法師 有嚴
[0197b27] 淨土魔佛或對 同前
[0197b28] 唯心淨土說 圓辯法師 道琛
[0197b29] 唯心淨土文 姑蘇禪師 守訥
[0197c01] 勸修西方說 解空法師 可觀
[0197c02] 淨土略因 待制晁 說之
[0197c03] 淨土餘說 草庵法師 道因
[0197c04] 淨土自信錄記 無功叟王 闐
[0197c05] 淨業專雜二修 京師比丘 善導
[0197c06] 辨橫竪二出 桐江法師 擇映
[0197c07] 晨朝十念法 天竺懺主 遵式
[0197c08] 念佛方法 同前
[0197c09] 校量念佛功德 同前
[0197c10] 往生坐禪觀法 同前
[0197c11] 念佛修心術 山堂法師 彥倫
[0197c12] 寶王論揀示往生義 草堂禪師 飛錫
[0197c13] 念佛方便文 司諫江 公望
[0197c14] 無常院安彌陀佛像 出無盡燈
[0197c15] 臨終正念訣 京師比丘 善導
[0197c16] 命終請僧念佛感應 出寶珠集
[0197c17] 入觀睡時發願見佛 出大藏集諸經禮 懺儀
[0197c19] 慶懺禮佛會疏 草菴法師 道因
維摩經疏示四種佛國
天台智者大師說
[0197c22] 佛國差別之相。無量無邊。今略為四。一染淨 國凡聖共居。二有餘國方便人住。三果報國 純法身居。四常寂光妙覺所居。前二是應。
即應佛所居。第三亦應亦報。即報佛所居。後 一但是真淨。非應非報。法身所居。
[0197c27] 一染淨國又二。初同居穢者。凡聖同居國也。 凡聖各二。凡居二者。一惡眾生即四趣也。二 善眾生即人天也。聖居二者。一實聖。即四果
支佛通教六地別十住圓十信後心。通惑雖 斷。報身猶在。二權聖。謂方便實報寂光土中 法身菩薩及妙覺佛。為利有緣。應生同居。皆
是權也。是等與凡共住。故云凡聖同居。四趣 共住。故云穢土。次同居淨土者。無量壽國。雖 果報殊勝難可比喻。然亦染淨凡聖同居。何
者雖無四趣。而有人天。以生彼土者未必悉 是得道之人故。經云。犯重罪者。臨終之時。懺 悔念佛。業障便轉。即得往生。若但生聖。凡夫
何得願生。故知。雖具惑染。亦得居也。聖生權 實。類前可知。但以無四惡趣故名為淨。問穢 土十惡所感。四趣依正皆穢可然。但十善果 淨 土
因同。何得依正頓別耶。答二處修因善 名雖同。淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得 依正。不同穢土。
[0198a16] 二明有餘土者。二乘三種菩薩。證方便道之 所居也。何者若修二觀。斷通惑盡。恒沙別惑 無明未斷。捨分段身。而生界外。受法性身。即
有變易所居之土。名有餘土。亦名方便。方便 行人之所居。故攝大乘明七種生死。此即第 四方便生死。
[0198a22] 三明果報土者。即華藏純諸法身菩薩所居。 破無明顯法性。得真實果報。而無明未盡。潤 無漏業。受法性報身。名果報國也。以觀實相。
發真無漏所得果報故名為實。修因無定色 心無礙。亦名實報無障礙土。華嚴明因陀羅 網世界是也。
[0198a28] 四常寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之 理。名之為國。亦名法性土。但真如佛性。非身 非土而說身土。離身無土。離土無身。名其土
者。一法二義。普賢觀毘盧遮那住處。名常寂 光。問華嚴明十種佛土。此四攝盡否。答何但 攝十。乃至有人言。經明二十七品佛土。無量
壽土。止是第六。現文對四。攝無不盡。問何不 依十及二十七。答一往有文。欲對四教。措意 難見。
觀經疏明四土宗致
[0198b09] 此經以心觀淨。則佛土淨為宗致。四種淨土。 謂凡聖同居土。方便有餘土。實報無障礙土。 常寂光土也。各有淨穢五濁輕重。同居淨穢。
體析巧拙。有餘淨穢。次第頓入。實報淨穢。分 證究竟。寂光淨穢。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不淨 充滿。同居穢也。安養清淨。池流八德。樹列七
珍。次於泥洹。皆正定聚。凡聖同居。上品淨土 也。方便有餘者。修方便道。斷四住惑。故曰方 便。無明未盡故言有餘。釋論云。出三界外有
淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分 段生就中復有利鈍。指上為淨。指下為穢 也。實報無障礙者。行真實法。感得勝報。色心
不相妨故言無障礙。純菩薩居無有二乘。仁 王經云。三賢十聖住果報。即是其義。華嚴無 量香雲臺。即其土淨妙五塵。就中更論次第
頓悟上下淨穢等也。常寂光者。常即法身。寂 即解脫。光即般若。是三點不縱橫並別。名祕 密藏。諸佛如來所游居處。真常究竟極為淨
土。分得究竟上下淨穢耳。故以修心妙觀。能 感淨土為經宗也。
[0198b29] 四明妙宗釋曰。大乘之法。其要在心。心具 易知。色具難解。故觀自觀他。皆修心觀。今 觀淨土。須求於心。心能具故。心能造故。心
垢土垢。心淨土淨。此猶通示。未是的論。的 在一心。頓修三觀。此觀觀於安養依正。畢 竟清淨名心觀淨。此觀能令四佛土淨。如
是方為此經宗致。初五濁輕為同居淨者。 此淨甚通。須知別意。如戒善者。四教凡 位。皆悉能令五濁輕薄。感同居淨。而圓觀
輕濁。感同居淨。依正最淨。如此經說。地觀 已去一一相狀。比於餘經修眾善行感安 養土。其相天殊 (委解四土如文乃至云) 此經本為韋提
希。厭同居穢。求同居淨。故談妙觀。觀彼依 正。三觀若成。麁垢先落。非有餘淨。更生何 處。須知正為生同居淨故說三觀。良由觀
妙。能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑 斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須 藥。本為身安。求得仙方。修合服之。不但身
安。兼能輕骨。身安可喻生同居淨。輕骨可 喻感上三土。只是一藥効。乃深勝如一妙 觀能淨四土。
萬善同歸集揀示西方 (六重問答)
智覺禪師延 壽
[0198c23] 問唯心淨土周遍十方。何得托質蓮臺寄形 安養。而興取捨之念。豈達無生之門。忻厭情 生。何成平等。答唯心佛土者了心方生。如來
不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所有。 唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆 唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生極樂
佛土。故知識心方生唯心淨土。著境秖墮所 緣境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平 等之門無生之旨。雖即仰教生信。其奈力量
未充觀淺心浮境強習重。須生佛國以仗勝 緣。忍力易成。速行菩薩道。起信論云。眾生初 學是法。欲求正信。其心怯弱。以住娑婆。不
常值佛。信心難成。意欲退者。當知如來有勝 方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得 生佛土。常見於佛。永離惡道。若人專念西方
阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無有退。往 生論云。游戲地獄門者。生彼國土。得無生忍 已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以此因
緣。求生淨土。十疑論云。智者熾然求生淨土。 達生體不可得。即是真無生。此謂心淨故即 佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無
生即作無生解。不知生即無生無生即生。不 達此理。橫相是非。此是謗法邪見人也。
[0199a17] 問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。 答那先經云。國王問那先沙門言。人在世間。 作惡至百歲。臨終時念佛。死後得生佛國。我
不信是語。那先言。如持百枚大石置舡上。 因船故不沒。人雖有本惡。一時念佛。不入泥 犁中。其小石沒者。如人作惡不知念佛便入
泥犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何 能勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛 利。如火如毒。雖少能作大事。是垂死時心。決
定勇健故。勝百歲行力。是後心名為大心。及 諸根事急故。如人入陣不惜身命名為健。故 知。善惡無定。因緣體空。跡有升沈。事分優
劣。真金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。爇萬 仞之 [卄/積] 草。
[0199b02] 問心外無法佛不去來。何有見佛及來迎之 事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境 唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟經
云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念。不知 在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。 故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而不無
幻相。則不壞心佛。空有無礙。即無去來。不妨 普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心 亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪眾生感
地獄相。唯識論云。一切如地獄。同見獄卒等 能為逼害事。故皆是罪人惡業心現。並無心 外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法。亦復如
是。然備遮那佛土。匪局東西。若正解了。然習 累俱殄。理量雙親。
[0199b16] 問龐居士云。事上說佛國。此去十萬里。大海 渺無邊。動即黑風起。往者雖千萬。達者無 一二。忽遇本來人。不在因緣裏。如何通會而
證往生。答若提宗考本。尚不說有佛有土。豈 言達之不達乎。所以天真自具。不涉因緣。匪 動絲毫。常冥真體。若約事論。故非一等。九品
往生。上下俱達。或游化國見佛應身。或生報 土覩佛真體。或一夕而便登上地。或經劫 而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或
悟遲速根機不同。或華開早晚時限有異。今 古具載。凡聖俱生。行相昭然。明證目驗。佛梵 音聲。終不誑人。稱讚淨土經云。十方恒河沙
諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得往生。豈虛 言哉。
[0199c01] 問維摩經云。成就八法。於此世界。行無瘡疣。 生于淨土。何等為八。饒益眾生。而不望報。 代一切眾生。受諸苦惱。所作功德。盡以施
之。等心眾生。謙下無礙。於諸菩薩。視之如 佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。 不嫉彼供。不高己利。而於其中調伏其心。常
省己過。不說彼短。恒以一心求諸功德。如何 劣行微善。而得往生。答理須具足。此屬大根。 八法無瑕。成就上品。如其中下。但具一法。 決志無移。亦得下品。
[0199c11] 問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相 好。諦了圓明。方階淨域。如何散心而能化往。 答九品經文自有升降。上下該攝不出二心。
一定心如修定習觀。上品往生。二專心但念 名號。眾善資熏。迴向發願。得成末品。仍須一 生歸命。盡報精修。坐臥之間。常面西向。當行
道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸 異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所 逼。一心求救。願脫苦輸。速證無生。廣度含識。
紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠。必不虛棄。 如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。 有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但
為業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫。正念 不成。何以故。如今是因臨終是果。應須因實。 果則不虛。聲和則響順。形直則影端故也。如
要臨終十念成就。但預辨津梁。合集功德。 迴向此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪 苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所生。
五果所攝。若一念心瞋恚邪婬。即地獄業。慳 貪不實。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我 慢貢高。即脩羅業。堅持五戒。即人業。精修十
善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。 即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即 佛業。若心淨即香臺寶樹淨剎化生。心垢則
丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增 上之緣。是以離自心源。更無別體。維摩經云。 欲得淨土。但淨其心。隨其心淨。即佛土淨。又
經云。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。華嚴經 云。譬如心王寶。隨心見眾生。眾生心淨故。得 見清淨剎。大集經云。欲淨汝界。但淨汝心。故
知。一切歸心。萬法由我。欲得淨果。但行淨因。 如水性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉。
彌陀通贊示西方要義
慈恩法師窺基
[0200a15] 問十方佛國快樂皆同。何故遍指西方勸人 生彼。答良為凡夫業重。處處生貪。若不遍指 一方。即不繫心專注。所以法華經云。眾生處
處著。引之令得出。又西方淨土主勝。願強遍 勸往生。疾成聖果。所以遍指也。
[0200a20] 問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸 往生西方。答若論兜率。即勝人間。乃並西方。 全成微劣。勸生西方。捨劣求勝也。勝劣者。淨
土十勝天宮十劣。淨土十勝者。一化主所居 勝。二所化命長勝。三國非界繫勝。四淨方無 欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。七淨方
非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十 念往生勝。天宮十劣者。一所居國土劣。二所 化壽促劣。三界繫攝屬劣。四彼天有欲劣。五
男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非淨劣。 八國土莊嚴劣。九善念攝情劣。十修行勞苦 劣。有斯十勝十劣。所以勸生樂國。
[0200b03] 問其國眾生無有眾苦。但受諸樂。如何無眾 苦耶。答其國眾生。蓮華化生無生苦。四序不 能遷無死苦。非分段身無病苦。壽命無盡
無死苦。無父母親疎。無冤憎會苦。所欲如 意。無求不得苦。顏貌端嚴。無諸根缺陋苦。四 時一等。無寒暑苦。娑婆世界有漏形軀。四蛇
迫身。三龍害命。乖張病惱。報盡死侵。有愛必 離。無怨不會。蓋迷至理。橫受陰纏。今慈眾 人。永無此等。故云無有眾苦。豈唯近亡麁苦。 兼亦妙果非遙。
[0200b13] 問臨終作善便得往生。何假預前修諸勝業。 答人生壽夭難測。或即病困昏迷。或即非時 奄逝。既關生前之善。難逃後世之殃。預作
善緣。恐防斯咎。
[0200b17] 問十念彌陀頓生淨土。據斯所說果著因微。 何故彌陀經。稱不可以少善根福德因緣得 生彼國。答十念得生。接引懈怠眾生。却談多
善因緣。乃被精勤之者。或廣或略。理不相違。
[0200b21] 問往生之人有中有身否。答群疑論中有二 說。一云極善極惡無中有身。二云不揀善惡。 但有捨報受生。皆有中有。為傳識故。唯除現
世變身即無中有。今取有者為正。
寂照集揀西方要義 (此文不知何師作文。見直指決疑集)
[0200b26] 問慈恩製彌勒上生經疏。深讚兜率內院。乃 曰天宮有十易生。淨土有七難生。聖師所說 必不誤人。未審如何融會。答爾只知慈恩上
生疏勸生天宮。而不見彌陀通贊說淨土十 勝。聖師製作豈有相違。蓋演教隨機。各示方 便。此與如來所說彌陀經無量壽經等勸生
西方。又說彌勒上生經。勸生內院。意趣一同。 眾生機緣各異。佛土攝受亦然。譬如有人生 緣在南。具舟欲往吳越。治裝問程。知者應酬
所問。豈可却讚陸行之便。稱秦蜀之盛哉。 如此則秖增惑亂。不成利益。通方達士。隨 願知歸。淺見狐疑。強生胡越。
[0200c09] 問天宮壽長足得修行。人中積善亦自超越。 至於脩羅龍鬼三塗惡趣。正好拔苦利生。何 必專務極樂。答欲天耽著妙樂。醉於欲酒。福
盡即墮。如箭射空。色天雖獨行無交。而未盡 形累。無色不出輪迴。經中判為難地。 傅 大士 所謂饒經八萬劫。終是落空亡。又有一類神
仙。別得生理。壽千萬歲。楞嚴謂之精研七趣。 皆是昏沈諸有為相。妄想受生經無量劫。不 得真淨。脩羅恚瞋。龍趣怖惱。鬼道沈冥。長夜
三塗苦惱難名。遠思天上五衰。近覩人間四 相。誰有智者。樂入苦海。若求速免輪迴。無 過求生淨土。生淨土者。自然身光照耀。具六
神通。侶眾聖於剎那。越三界而常樂。故佛言 無量壽國快樂無極。長與道德合明。永拔生 死根本是也。
[0200c24] 問見性悟道便超生死。何用念佛求生耶。答 通昧他心聖凡安測。除非遍知。授記應難。 真修行人。自當審察。諸仁者汝觀自己見性
悟道。得入師位。能如馬鳴龍樹否。得大三昧。 能如南嶽智者否。宗說俱通。能如忠國師壽 禪師否。此等諸師。皆明垂言教。深切勸往。他
豈誤人乎。況佛金口讚嘆叮嚀。昔賢恭稟佛 誨。定不謬也。又當自度命終得去住自在否。 無始惡業不現前否。捨此報身。定脫輪迴否。
三塗險道中。出沒自由否。天上人間。十方世 界託生無礙否。若也了了自信得及。何幸如 之。其或未然。竊勿貢高不