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The Platform Sutra of the Sixth Patriarch 六祖大師法寶壇經

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六祖大師法寶壇經目錄
[0345b23]   ()

[0345b24]     第一 般若第二 疑問 第三 定慧第四 坐禪第五 懺悔第六 機緣第七 第八 第九 付囑 第十

[0345b28] 附錄   緣起 崇奉事蹟 禪師 禪師 

[0345c02] 目錄

六祖大師法寶壇經

比丘

[0345c08] 妙道不可思議 世尊靈山會上 心印西菩提達磨
直指人心見性成佛大師 悟入 正宗黃梅高僧七百
居士一偈餘年一旦 開印宗正居士由是 祝髮跋陀羅懸記東山法門
使法寶壇經」。 曹溪說法三十七 入聖超凡佛心宗行解
相應知識傳燈南嶽青原 得無巴鼻出馬石頭機智 玄風臨濟溈仰曹洞雲門法眼
諸公巍然道德超群險峻啟迪 英靈衲子一門深入同源 規模廣大五家綱要壇經》。
壇經具足諸佛 法門一一法門具足無量一一 發揮諸佛無量妙理彌勒樓閣普賢
毛孔善財一念圓滿 普賢諸佛壇經後人 不見大全幼年
三十上人 全文吳中禪庵同一 受用開卷舉目大圓覺海佛祖
慧命無窮志願滿至元二十七年庚 春日

六祖大師法寶壇經

明教大師契嵩

[0346a13] 壇經至人 (至人) 。妙心
變化清淨 顯然自得聖言
妙心釋迦文佛以是 相傳三十三 (諡號禪師) ,
固有固有 血肉緣慮心堅實心所所謂
真如生滅 煩惱菩提心修多羅不可勝數所謂一者
不覺真心妄心所以 正心壇經所謂實心

[0346a29] 聖人 教外傳法 後世涅槃:「我有
正法付囑摩訶迦葉。」 聖人聖人法界
樞機無量義大乘,《法華豈不:「妙法諸佛祕要」,《華嚴豈不 :「方便成菩提」,聖人
是故壇經心要 之一萬物萬物
萬物萬物 思議及其不可思不可議天下 神會
果然至人相似 不可
不當所見至親修心 出世佛道速成救世塵勞
壇經所以天下不厭 不知 天地
百家至人合乎可見至人 不可
天機天機 不得已圓頓最上乘如來清淨菩薩藏正宗
玄學不亦天下宗門不亦?《壇經定慧
可以可以 一行三昧法界 一行無相大戒
。「無念無住 戒定慧三乘達道妙心戒定慧妙心三法
無相戒正覺。「四弘願學道寂滅不斷
無相 三歸戒其一三寶 摩訶般若之至
聖人方便聖人大智 天下可以 天下可以天下
可以大有天下其實可以 般若聖人般若 不成天下般若不宜
至人般若不亦我法 上根重用不勝 從來分付
百劫佛種天下

[0346c27] 壇經 如此如此浩然
虛空日月之明形影無礙有序
不異 正果不異正因大用
大乘聖人聖人 聖人聖人調入道止觀
成德一行三昧一切 一切無念一切智 無住無相戒
四弘願善觀無相 三歸戒大體大用 般若大道大志天下
盡性欲心 定慧一行三昧無念解脫無住般若
無相法身無相戒四弘願無相之至三歸戒摩訶智慧聖凡
之至

[0347a23] 妙心 所以 所以
至人 威儀成德至人頹然 所持天下
穿鑿至人 放戒定慧混茫
業相 未始 天地之間
萬萬之一聖人 多義天下有所不明 聖人多方天下有所
不醒賢者不肖平平 無記及其 萬端夜行不知
聖人 非有 不見終身
不得所以魚龍死生 不見所以終日說道不見微妙如此

[0347b18] 聖人天下壇經天下方知性命雲霧
太清泰山 :「齊一至於至於。」 。《涅槃:「鹿野苑跋提河
中間五十未曾一字。」文字文字其所:「依法不依人:「依義不依語
:「不依 :「了義不依不了義經了義 菩薩所謂即是宣說大涅槃
聖人所謂出世 () 正法應當知者應當至人 至人說經
了義至人 依法至人 文字至人
聖人至人濯濯 聖人至人至人 聖人

[0347c09] 至人 不識世俗文字及其 救世大聖
合符 不識歿四百 不息帝王聖賢三十
大聖 蚊虻 稽首後學

六祖大師法寶壇經

報恩禪寺 住持比丘宗寶

第一

[0347c24] 大師至寶韶州刺史 () 官僚入山 出於城中大梵寺講堂 陞座刺史官僚三十
三十僧尼道俗一千同時作禮聞法

[0347c28] 大師:「善知識菩提自性本來清淨成佛善知識 惠能得法惠能嚴父范陽
流于嶺南新州百姓不幸 早亡老母南海艱辛貧乏 使令客店
惠能出門誦經惠能 聞經開悟:『?』: 『《金剛經》。』:『從何經典?』:『
蘄州黃梅縣禪寺五祖大師 門人一千有餘禮拜 大師僧俗金剛經》,
成佛。』惠能聞說宿昔有緣取銀惠能老母便 五祖

[0348a13] 「惠能安置即便三十便黃梅禮拜五問曰: 『何方欲求?』惠能對曰:『弟子
新州百姓作佛。』 :『嶺南 作佛?』 惠能:『南北佛性南北
和尚不同佛性差別?』五祖徒眾左右作務惠能: 『惠能和尚弟子自心常生智慧 即是福田
和尚?』:『 獦獠根性大利。』惠能 退後院一行惠能 八月一日見惠:『
惡人 ?』惠能:『弟子不敢 令人不覺。』

[0348a28] 「一日門人:『 世人生死汝等終日福田 出離生死苦海自性汝等
智慧本心般若 大意第六 火急不得遲滯思量不中用見性
如此上陣 。』 (利根) 處分退:『我等眾人不須澄心用意和尚何所
上座教授師我輩 用心。』息心:『我等 依止?』神秀思惟:『諸人
教授師 和尚和尚如何心中見解 求法
聖位不得大難大難!』

[0348b15] 「五祖供奉楞伽經變相五祖血脈流傳供養 心中恍惚
遍身不得前後十三 不得思惟:『不如 和尚看見禮拜
不堪山中數年禮拜 ?』三更使 心所

菩提樹,  心如明鏡
時時拂拭,  使塵埃

[0348b26] 「便不知思惟:『 明日歡喜有緣不堪
宿業不合得法。』難測 思想臥不安直至五更已知神秀 不見自性

[0348c01] 「天明供奉向南 繪畫:『供奉 :「所有皆是虛妄。」
墮惡道 大利。』門人炷香禮敬見性門人善哉

[0348c06] 「三更 問曰:『?』:『 妄求和尚慈悲弟子智慧
?』:『未見本性門外 入門如此見解無上菩提不可得 菩提本心本性不生
不滅一切念念萬法 一切自如如如即是真實 如是即是無上 自性
思惟一偈將來 。』神秀作禮 不成心中恍惚神思不安猶如夢中

[0348c18] 「童子唱誦 便未見本性教授大意童子:『?』童子
不知大師:「世人生死 門人來看大意即付 第六。」神秀上座
大師令人墮惡道大利。』惠能:『 (一本來生緣)
未曾 禮拜。』童子禮拜惠能 :『惠能不識字上人。』江州
日用便高聲惠能聞已: 『一偈。』:『亦作其事希有。』惠能:『無上菩提
不得上人 有無無邊。』:『 得法 。』惠能

菩提,  明鏡
本來無一物,  何處塵埃

[0349a09] 「徒眾無不謂言:『 不得以貌取人多時使肉身菩薩。』
眾人驚怪損害: 『未見。』以為

[0349a12] 「次日 舂米:『求道 !』問曰:『?』惠能:『
。』惠能 祖意入室袈裟令人 金剛經》。應無所住而生其心』,
大悟一切萬法自性: 『自性自清淨自性本不生 自性具足自性動搖
自性萬法。』本性惠能:『不識 本心無益本心本性 丈夫天人師。』三更受法不知便
衣鉢:『第六護念廣度 有情流布將來斷絕

「『有情,  因地
無情,  無性無生。』

[0349a28] 「:『達磨大師 以為代代相承法則
自悟自古傳本 本心爭端 。』惠能:『
?』:『懷則。』惠能三更 衣鉢:『中人不知山路如何江口?』五祖:『不須
。』直至九江上船五祖 惠能:『請和弟子。』: 『。』惠能:『自度
用處不同惠能語音 蒙師傳法自性自度。』 :『如是如是以後佛法大行
逝世好去努力向南不宜 法難。』

[0349b14] 「惠能月中至大
(五祖不上問曰:『和尚?』:『。』:『 傳授?』:『能者。』)
數百衣鉢 俗姓將軍性行 眾人惠能惠能
:『力爭?』 提掇不動:『行者行者不為。』惠能盤石
作禮:『行者說法。』惠能:『 屏息諸緣一念 。』良久惠能:『不思善不思惡
上座本來面目?』明言 :『上來密語密意密意?』 惠能:『即非返照
。』:『黃梅自己 指示飲水冷暖自知行者 。』惠能:『如是同師
黃梅護持。』:『今後?』 惠能:『。』 (
:『崔嵬蹤跡。』以為改道) 。

[0349c04] 「惠能 曹溪惡人四會避難獵人 十五獵人隨宜說法獵人
常令生命 對曰:『。』

[0349c08] 「一日 思惟:『弘法不可。』廣州法性 宗法涅槃經》。有風
:『。』:『。』議論不已惠能 :『不是不是仁者心動。』 至上奧義見惠
不由文字:『行者非常黃梅 行者?』惠能:『不敢。』 作禮傳來衣鉢出示大眾
:『黃梅付囑如何指授?』惠能:『指授見性不論禪定解脫。』:『何不 解脫?』:『二法不是佛法佛法
不二。』:『如何佛法不二?』 惠能:『法師涅槃經》,佛性佛法 高貴菩薩白佛:「四重禁
五逆罪一闡提善根佛性?」 :「善根一者二者無常佛性非常 無常是故不斷名為不二一者二者
佛性不善不二 智者無二無二即是 佛性。」』聞說歡喜合掌:『某甲講經猶如
瓦礫仁者論義猶如。』於是惠能 惠能菩提樹東山

[0350a02] 「惠能東山得法辛苦受盡今日使官僚僧尼道俗一會 過去供養諸佛同種
善根頓教得法 不是惠能先聖 淨心各自除疑聖人。」

[0350a07] 聞法歡喜作禮退

般若第二

[0350a10] 次日使請益陞座大眾:「淨心 摩訶般若波羅蜜多。」:「善知識菩提 般若世人自有不能
大善知識見性愚人智人佛性差別迷悟不同所以 摩訶般若波羅蜜使汝等
智慧志心諦聽善知識世人 般若不識自性般若猶如萬劫不得見性無有
摩訶般若波羅蜜梵語大智慧 彼岸心行不在不行心行心口相應本性
摩訶摩訶心量 廣大猶如虛空無有方圓大小 青黃無上長短無瞋
無非無有諸佛剎土 虛空世人無有一法自性 亦復如是善知識便
第一空心靜坐無記 世界虛空萬物日月星宿山河 大地泉源谿草木叢林惡人善人
天堂地獄一切大海須彌空中世人性空亦復如是善知識自性萬法 萬法諸人一切
盡皆不捨虛空 摩訶善知識迷人智者 迷人空心靜坐所思自稱
不可邪見善知識心量 廣大法界了了分明應用便 一切即一一切去來自由心體
即是般若善知識一切般若自性 不從外入錯用名為真性 一切心量大事不行小道終日
心中恰似凡人自稱國王不可 弟子

[0350b15] 「善知識般若般若 智慧一切處一切念念 智慧即是般若一念般若一念
般若世人不見般若般若心中自言:『般若。』念念不識 真空般若無形智慧即是如是
般若波羅蜜西國到彼岸解義離生生滅 波浪名為此岸無生
名為彼岸波羅蜜善知識迷人 念念真性般若行者般若
一念修行自身善知識凡夫 煩惱菩提凡夫 念著煩惱菩提

[0350b29] 「 摩訶般若波羅蜜最上第一無住 三世諸佛從中用大
打破五蘊煩惱塵勞如此修行成佛三毒戒定慧善知識法門一般 四千智慧何以世人
四千塵勞塵勞智慧自性 即是無念無著 真如智慧觀照一切法不捨
見性成佛善知識甚深法界 般若三昧般若持誦金剛般若經》, 見性功德無量無邊中分
讚歎法門最上乘大智 上根小根智人不信何以譬如下雨閻浮提城邑聚落
悉皆漂流大海不增不減 大乘最上乘聞說金剛經》,開悟故知本性自有般若智慧觀照
不假文字譬如雨水不從 興致一切眾生一切草木有情無情悉皆 百川大海合為一體眾生
般若亦復如是善知識小根 頓教猶如草木根性大雨悉皆 不能增長小根亦復如是
大智差別聞法 開悟邪見煩惱猶如覆蓋 不得日光般若
一切眾生自心迷悟不同迷心 自性即是小根開悟頓教 自心正見煩惱塵勞
即是見性善知識內外不住去來自由執心通達無礙般若經 差別

[0351a03] 「善知識一切修多羅文字大小 二乘十二部經皆因智慧方能 世人一切萬法故知萬法
一切經因人人中 小人大人智人智者愚人說法愚人忽然
智人善知識眾生一念 時眾故知萬法自心何不 心中真如本性?《菩薩戒經:『
清淨自心見性成佛。』《淨名經:『即時豁然本心。』善知識和尚 聞言便真如本性是以
教法流行學道頓悟菩提各自觀心 本性大善知識最上乘 正路善知識因緣所謂
見性一切善法善知識發起三世諸佛十二部經人性具有 自悟善知識指示自悟
若一善知識 無有何以自心知識自悟妄念顛倒善知識教授
不可得正真般若觀照一剎那妄念 自性佛地善知識智慧 觀照內外明徹本心本心
解脫即是般若三昧即是無念 無念一切法無念 遍一切處不著一切處本心使
六塵無染自由通用 即是般若三昧自在解脫無念 百物當令即是邊見
善知識無念萬法無念諸佛境界無念佛地

[0351b05] 「善知識後代頓教法門同行發願受持終身不退入聖
傳授以來分付不得 正法不同同行不得 前人究竟無益愚人不解法門
佛種善知識無相 在家出家自修 吾言無有

說通,  虛空
傳見,  出世
,  迷悟
見性,  愚人不可
萬般,  合理歸一
煩惱,  慧日
煩惱,  煩惱
邪正不用,  清淨無餘
菩提自性,  即是
淨心,  三障
世人修道,  一切不妨
,  相當
自有,  
道別,  終身不見
波波一生,  到頭
真道,  即是
無道,  闇行不見
真修道人,  不見世間
他人,  却是
非我,  自有
非心,  煩惱
憎愛關心,  
他人,  有方便
,  即是自性
佛法在世,  離世間
離世菩提,  恰如兔角
正見出世,  邪見世間
邪正,  菩提宛然
頓教,  大法
聞經,  剎那。」

[0351c15] :「大梵寺頓教普願法界 見性成佛。」

[0351c16] 使官僚道俗 無不省悟一時作禮:「善哉 嶺南佛出世!」

疑問第三

[0351c20] 一日刺史大會齋刺史 陞座官僚再拜問曰:「弟子 說法不可思議大慈悲
解說。」

[0351c23] :「。」

[0351c23] : 「和尚可不是達磨大師宗旨?」

[0351c24] :「。」

[0351c25] :「弟子達磨梁武帝:『 生造度僧布施功德?』達磨
功德。』弟子和尚。」

[0351c27] :「功德先聖武帝不知 正法度僧布施名為不可
便功德功德法身不在修福。」 :「見性平等念念常見 真實妙用名為功德內心外行
自性建立萬法心體離念 自性應用無染功德 法身功德功德
不輕常行不斷 自性虛妄不實無德自大一切善知識念念無間心行
自修自修善知識功德自性不是布施供養是以福德功德武帝不識真理非我 。」

[0352a13] 刺史問曰:「弟子常見僧俗 彌陀西方請和 。」

[0352a15] :「使惠能世尊舍衛 城中西方。經文分明不遠 十萬八千十惡
便是 迷悟迷人 念佛求生所以佛言:『
心淨佛土。』使東方心淨 西方人不淨東方人造 求生西方西方人念佛求生何國
不了自性不識淨土西 一般所以佛言:『住處恒安。』使 心地無不西方不善
念佛往生善知識十惡 十萬八千念念見性常行 平直彈指便彌陀使十善
往生不斷十惡來迎無生西方剎那念佛 求生如何惠能諸人西方
剎那目前便?」

[0352b04] 頂禮:「 此處何須往生和尚慈悲便西 。」

[0352b06] :「大眾世人色身 有意 居心地上
身心向性 自性即是眾生自性即是慈悲 觀音喜捨名為釋迦平直
彌陀人我須彌貪欲海水煩惱 毒害虛妄鬼神塵勞地獄愚癡畜生善知識常行十善
天堂便人我須彌貪欲海水煩惱波浪毒害魚龍自心地上 如來放大光明清淨能破
諸天自性三毒地獄一時 內外明徹不異西方如何?」

[0352b20] 大眾聞說了然見性悉皆禮拜善哉唱言:「普願法界眾生聞者一時。」

[0352b21] :「 知識修行在家不由在家 如東人心西方人清淨即是自性西方。」

[0352b24] :「在家 修行教授。」

[0352b25] :「大眾無相 不依剃髮出家

持戒,  修禪
孝養父母,  上下
尊卑和睦,  
鑽木出火,  淤泥紅蓮
苦口良藥,  逆耳忠言
改過智慧,  護短
日用常行饒益,  成道
菩提,  向外
聽說修行,  西方目前。」

[0352c08] :「善知識修行見取自性 成佛相待眾人曹溪 。」

[0352c10] 刺史官僚 開悟信受奉行

定慧第四

[0352c13] 示眾云:「善知識法門以定 定慧定慧一體不是
即是定慧學道 各別見者
二相心中不善空有定慧定慧 心口內外一如定慧自悟 不在先後迷人不斷勝負
我法四相善知識定慧猶如 猶如燈光 光是同一定慧 亦復如是。」

[0352c25] 示眾云:「善知識一行三昧一切處 常行一直。《淨名:『直心
道場直心淨土。』心行諂曲 一行三昧不行直心直心一切法 執著迷人著法一行三昧直言:『
不動即是一行三昧。』無情却是因緣善知識何以不住
常坐不動舍利弗宴坐 維摩詰善知識有人心觀不動從此迷人不會便
如此如是故知大錯。」

[0353a07] 示眾云:「善知識本來正教無有人性 有利迷人本心
本性差別所以假名 法門以來無念無相 無住無相無念
無念無住本性世間 乃至言語念念之中
念念相續不斷名為繫縛 諸法念念不住是以無住 善知識一切名為無相
法體清淨是以無相善知識 無念 百物一念
別處受生大錯學道 不識法意他人不見 謗佛經所以無念善知識云何
見性迷人 便邪見一切塵勞妄想從此自性 一法有所妄說禍福即是
邪見故此法門無念善知識 無何無二無諸塵勞 真如本性真如即是
即是真如真如自性起念 真如有性所以起念真如 當時善知識真如自性起念六根
見聞覺知真性自在 :『善分諸法第一義不動。』」

坐禪第五

[0353b08] 示眾云:「坐禪不著不著不是不動知心人性妄念
真如無妄想自清淨 無處無形 工夫見者本性
善知識不動一切人時不見 是非善惡過患即是自性不動善知識迷人不動開口便他人是非長短
違背。」

[0353b18] 示眾云:「善知識坐禪法門 無礙一切善惡境界心念名為
自性不動名為善知識禪定 內心本性
真定善知識內定禪定。《菩薩戒經:『自性
。』善知識念念本性清淨自修 成佛。」

懺悔第六

[0353b29] 大師四方山中聽法於是陞座:「善知識 一切念念自修
自己法身自心自度 到此一會共有 各各胡跪自性五分法身
懺悔。」胡跪:「戒香自心無非 嫉妬無貪戒香善惡境相自心
自心無礙智慧觀照自性 執著敬上 解脫自心攀緣不思善
自在無礙解脫解脫知見自心 攀緣善惡不可 多聞本心諸佛接物無我
直至菩提真性不易解脫知見 各自向外

[0353c16] 「汝等 懺悔三世三業清淨善知識我語一時:『弟子從前
念念從前所有惡業 悉皆懺悔一時銷滅永不弟子從前念念從前
所有惡業悉皆懺悔一時銷滅永不弟子從前念念 嫉妬從前所有惡業嫉妬
懺悔一時銷滅永不。』善知識 無相懺悔云何云何從前所有惡業嫉妬
悉皆永不名為 其後以後所有惡業嫉妬 覺悟悉皆不復名為
故稱懺悔凡夫不知 其後不滅 不滅懺悔

[0354a09] 「善知識 懺悔善知識四弘誓願用心 自心眾生無邊誓願度自心煩惱無邊誓願
自性法門無盡誓願自性無上佛道 善知識大家豈不眾生無邊誓願度恁麼不是惠能善知識心中眾生
迷心妄心不善心嫉妬惡毒 等心盡是眾生自性自度自性自度自心中邪煩惱愚癡
正見既有正見使般若打破愚癡 迷妄眾生各各自度來正 如是名為
無邊誓願自性般若虛妄 法門無盡誓願見性 正法無上佛道誓願
真正迷離常生般若 見佛佛道修行 願力

[0354a26] 「善知識四弘願善知識 無相三歸依善知識歸依兩足尊歸依離欲歸依今日
不歸邪魔外道自性三寶 自證善知識歸依自性三寶 自心歸依
少欲知足財色兩足尊自心 依正念念無邪無邪無人 貪愛執著離欲自心歸依一切
塵勞愛欲境界自性 歸依凡夫不會日至 歸戒歸依佛何處不見
善知識各自觀察錯用 。經文分明歸依佛歸依 不歸自悟歸依自心
三寶調心他人歸依

[0354b12] 「 歸依三寶各各志心一體 三身自性汝等三身了然自悟自性
:『色身歸依清淨法身佛 色身歸依圓滿報身佛色身歸依 化身。』善知識色身不可
向者三身自性世人總有自心不見三身如來不見自身中有 汝等聽說汝等自身自性
三身三身自性不從 清淨法身佛世人清淨萬法自性思量一切惡事惡行思量一切善事
善行如是諸法自性日月 浮雲上下萬象世人浮游
善知識智慧 妄念浮雲自性不得明朗 知識真正迷妄內外明徹自性
萬法見性亦復如是清淨 法身佛善知識自心歸依自性歸依真佛歸依自性不善心嫉妬諂曲
妄心人心邪見 一切不善 他人好惡歸依恭敬
即是見性通達滯礙歸依 滿報身譬如千年一智 向前 不可得念念
本性善惡本性無二無二 名為實性實性善惡圓滿 報身佛自性一念萬劫善因自性
一念恒沙直至無上菩提念念 名為報身化身萬法一念思量名為變化
思量惡事地獄思量善事天堂 龍蛇慈悲菩薩智慧 愚癡下方自性變化甚多迷人不能
念念常行惡道一念智慧 自性化身善知識法身 自性即是報身佛報身思量
化身自悟自修自性功德歸依 色身色身歸依 自性三身自性無相
下令一時銷滅

迷人修福修道,  修福便是
布施供養無邊,  心中三惡
修福滅罪,  後世
心中除罪,  自性懺悔
大乘懺悔,  除邪無罪
學道自性,  諸佛同一
,  普願見性同一
當來法身,  諸法心中
努力悠悠,  一世
大乘見性,  合掌至心。」

[0355a07] :「善知識修行見性千里如常 對面千里珍重好去。」

[0355a09] 聞法 開悟歡喜奉行

機緣第七

[0355a12] 黃梅得法韶州無知
(九月自言:「三十便黃梅。」求道逗留 )
儒士禮遇無盡藏大涅槃經》。解說:「不識
請問。」:「不識?」:「 妙理關文。」驚異 :「有道供養。」 ()
玄孫居民瞻禮寶林 隋末重建 九月
縱火草木 趺坐 避難五祖

[0355a27] 法海韶州曲江祖師問曰:「 。」:「不生
不滅一切一切 不盡

,  ,  定慧等持
意中清淨。  法門,  習性
無生,  。」

[0355b05] 法海大悟偈讚

,  
定慧,  。」

[0355b08] 洪州歲出法華經》。 祖師:「何如
心中?」:「法華 三千。」:「 不以偕行事業
不知

,  
,   無比。」

[0355b16] :「什麼?」:「。」:「何曾?」

,  
,  明心菩薩
有緣,  
信佛無言,  蓮華。」

[0355b22] :「而今而後 謙恭一切弟子 法華經》,未解常有和尚智慧
說經義理。」:「經本無疑 何為?」:「學人根性從來
豈知?」:「不識文字取經 一遍解說。」高聲念經 譬喻品:「因緣出世
多種譬喻何者因緣: 『諸佛世尊一大事因緣出現。』 知見世人
相離即是內外 一念知見分為四門覺知覺知覺知
覺知開示便悟入覺知本來 真性得出錯解經意:『 悟入知見我輩。』
乃是既是知見 知見自心 一切眾生光明貪愛外緣
驅馳便世尊三昧種種 苦口寢息向外無二故云:『 知見。』一切自心
知見世人善心 諂佞我慢眾生知見 正心常生智慧觀照自心惡行
知見念念知見眾生 知見即是出世眾生知見即是 以為功課犛牛
。」:「若然解義誦經?」 :「迷悟 心行即是轉經不行


法華,  法華
誦經不明,  
無念,  念念
有無不計,  牛車。」

[0356a01] 不覺悲泣大悟:「 未曾法華法華。」
:「:『大聲乃至菩薩度量不能佛智。』凡夫自心便 知見上根未免三車鹿
牛車如何區別和尚 。」:「經意分明三乘 佛智度量
凡夫不為佛說 退席殊不知牛車 門外三車經文:『唯一佛乘
有餘。』乃至無數方便種種因緣 譬喻言詞一佛乘何不 昔時一乘
之後無名所有 屬於受用 無用法華經
手不釋卷無不。」

[0356a18] 啟發踊躍歡喜偈讚

三千,  曹溪一句
出世,  
鹿,  初中後
誰知火宅,  。」

[0356a24] :「今後念經。」從此 不輟誦經

[0356a26] 智通楞伽經》。 不會三身四智求解:「
清淨法身圓滿報身 化身本性 有身三身無有自性 四智菩提

自性三身,  發明四智
見聞,  超然佛地
,  
,  終日菩提。」

[0356b07] :「四智?」:「 便四智三身四智
無身即此。」

大圓鏡智清淨,  平等性智
妙觀察智,  成所作智
,  名言無實
留情,  那伽。」

[0356b15] (轉識五識成所作智第六妙觀察智第七識平等性智第八 大圓鏡智中轉
) 。

[0356b18] 頓悟

三身,  四智本心
無礙,  任隨
妄動,  守住真精
,  染污。」

[0356b23] 智常信州貴溪出家求見 日參問曰:「從何欲求?」:「學人
洪州大通和尚見性 未決狐疑和尚慈悲 指示。」:「。」:「智常
三月一夕 丈室請問:『如何某甲本心本性?』大通 :『虛空?』對曰:『。』:『虛空有相
?』對曰:『虛空無形相貌?』:『 本性猶如虛空可見正見 可知真知無有青黃長短
清淨見性成佛如來 知見。』學人未決乞和 。」:「猶存未了一偈

不見一法,  大似浮雲
不知一法,  太虛閃電
知見,  何曾解方便
一念自知,  自己靈光顯現。」

[0356c13] 心意豁然

無端知見,  菩提
一念,  寧越昔時
自性,  遷流
祖師,  茫然兩頭。」

[0356c18] 智常一日:「佛說三乘最上乘弟子未解教授。」:「本心
外法四乘人心自有等差見聞 小乘解義依法修行大乘萬法萬法一切諸法
無所得最上乘不在 自修一切自性自如。」

[0356c26] 廣州南海請益:「學人 涅槃經有餘大意和尚
。」:「何處?」:「諸行無常生滅 生滅寂滅疑惑。」:「 作麼生?」:「一切眾生二身色身
色身無常法身無知 :『生滅寂滅 身受色身色身四大分散
全然不可法身寂滅 木瓦法性生滅五蘊 生滅一體生滅
起用更生有情之類不斷不滅更生歸寂 如是一切諸法涅槃
不得?」:「釋子 斷常邪見最上乘 別有法身離生寂滅涅槃
常樂有身受用生死一切迷人五蘊和合 分別一切法好生念念
遷流不知夢幻虛假輪迴常樂涅槃 終日涅槃 剎那無有生相剎那無有無生
寂滅現前現前現前 常樂無有受者無不受者 一體何況涅槃諸法
永不謗佛毀法

無上大涅槃,  寂照
凡愚,  外道
二乘,  以為
,  六十二見
虛假,  何為真實義
過量,  通達取捨
五蘊,  
,  一一音聲
平等如夢,  凡聖
涅槃,  二邊三際
,  起用
分別一切法,  分別
劫火海底,  鼓山
真常寂滅,  涅槃相如
言說,  邪見
,  。」

[0357b11] 大悟踊躍作禮退

[0357b12] 行思禪師吉州曹溪 問曰:「何所不落階級?」
:「什麼?」:「聖諦不為。」:「 階級?」:「聖諦不為階級?」 一日:「當分一方
斷絕。」既得吉州青原山弘法 (禪師) 。

[0357b19] 禪師嵩山安國曹溪禮拜:「?」
嵩山。」:「什麼恁麼?」:「 。」:「修證?」:「修證不無污染
不得。」:「污染諸佛護念 如是如是西天般若多羅 馬駒天下不須
(一本西天以下二十七) 。」豁然左右 十五日臻玄奧南嶽禪宗 (大慧 禪師) 。

[0357b29] 永嘉玄覺禪師溫州經論 天台止觀法門維摩經發明心地 弟子與其出言暗合
:「仁者得法?」:「方等經 維摩經佛心宗未有證明。」 :「自悟
盡是天然外道。」:「仁者證據。」: 「曹溪大師四方雲集 偕行。」
而立:「沙門三千威儀 大德何方大我?」: 「生死無常迅速。」:「何不無生
?」:「無生。」:「如是 !」玄覺威儀禮拜須臾告辭:「
?」:「?」:「誰知 ?」:「仁者自生分別。」:「得無。」
:「無生有意?」:「無意當分?」:「 。」:「善哉一宿。」一宿 證道歌》,盛行
(無相大師稱為真覺) 。

[0357c19] 五祖正受 二十師弟游方
:「在此什麼?」:「入定。」 :「入定有心無心無心 一切無情草木有心
一切有情應得。」:「 正入定時不見有無。」:「不見 即是出入出入即非
。」良久問曰:「?」:「 曹溪。」:「何為禪定?」:「 圓寂體用如如五陰六塵
非有不出不定無住 無生離生虛空虛空 。」:「仁者
?」:「誠如 不著空見應用無礙動靜無心凡聖 能所性相如如無不定時 (一本
三十五) 。」於是大悟二十所得 影響河北空中
禪師今日得道。」復歸河北開化 四眾:「黃梅意旨甚麼?」: 「佛法。」:「和尚?」:「不會
佛法。」

[0358a13] 一日 山林瑞氣盤旋應手以為浣衣
禮拜:「西南天 達磨大師 迦葉正法眼藏僧伽梨韶州
曹溪瞻禮傳來 。」出示:「上人事業?」:「 。」正色:「。」
真相:「 塑性不解佛性。」:「 人天福田。」

[0358a24] (分為塑像地中:「
出世住持重建殿宇。」殿祈禱) 。

[0358a26] 禪師

伎倆,  思想
,  菩提日日。」

[0358a29] :「明心 繫縛。」一偈

惠能伎倆,  不斷思想
心數,  菩提。」

第八

[0358b05] 祖師曹溪寶林神秀大師玉泉 于時 學者
:「一宗南北一種 有利。」 徒眾往往南宗祖師不識一字
何所:「得無上乘 五祖徒然 不能親近汝等諸人
曹溪。」一日門人志誠: 「聰明曹溪聽法有所 盡心記取。」志誠曹溪
參請祖師:「 潛在。」志誠禮拜 :「玉泉細作。」對曰:「不是。」
:「不是?」對曰:「即是不是。」 :「示眾?」對曰:「大眾住心 。」:「住心


生來,  死去
骨頭,  何為立功?」

[0358b26] 志誠再拜:「弟子大師學道 和尚一說便本心弟子生死 和尚大慈更為教示。」:「
學人戒定慧師說戒定慧行相 如何。」:「大師諸惡莫作 名為奉行名為自淨其意名為
如此和尚?」:「 有法即為假名 三昧說戒定慧不可思議
戒定慧。」志誠:「戒定慧合一 ?」:「戒定慧大乘 最上乘不同
說法自性說法名為自性須知一切萬法 性起戒定慧

心地無非自性戒,  心地無癡自性
心地自性,  不增不減金剛
三昧。」

[0358c15] 一偈

五蘊幻身,  究竟?  真如
不淨。」

[0358c18] :「戒定慧小根智人戒定慧智人自性不立 涅槃不立解脫知見一法方能
建立萬法佛身菩提 解脫知見見性不立 去來自由無礙應用
普見化身自性自在神通 見性。」志誠:「如何不立 ?」:「自性無非無癡念念般若觀照
法相自由自在縱橫 自悟頓悟漸次所以不立一切 諸法寂滅次第?」志誠禮拜朝夕不懈
(吉州太和) 。

[0359a02] 江西任俠 南北分化宗主 北宗門人自立第六
天下預知其事 加害
:「不正 。」 悔過出家:「徒眾
他日攝受。」 出家具戒精進一日 :「
?」:「和尚出家苦行 傳法度生弟子涅槃經》, 無常乞和慈悲略為解說。」:「無常
佛性一切善惡諸法分別 。」:「和尚經文。」:「佛心 安敢佛經?」:「佛性和尚
無常善惡乃至菩提心皆是無常 相違學人疑惑。」 :「《涅槃經無盡藏讀誦一遍便
講說一字不合經文。乃至 。」:「學人和尚委曲開示。」 :「佛性什麼善惡諸法
無有發菩提心無常正是佛說真常一切諸法無常 自性容受生死真常
正是佛說無常比為凡夫外道二乘 無常涅槃了義
偏見真常真淨 斷滅無常確定錯解 最後縱覽何所?」 大悟

無常,  佛說
不知方便,  
,  佛性現前
授與,  無所得。」

[0359b11] :「。」退

[0359b12] 童子神會襄陽十三 :「知識艱辛本來
本則。」:「無住 即是。」:「沙彌合取?」 問曰:「和尚坐禪不見?」
:「?」對曰:「。」 :「不見。」神會:「如何 ?」:「所見常見自心不見
是非好惡是以不見:『 。』如何 向前不見二邊
生滅自性不見!」神會 :「不見善知識 見性依法修行
自心不見自知 何不自知不見?」神會百餘
左右

[0359b29] 一日:「 無名諸人 ?」神會:「諸佛本源神會佛性。」
:「:『無名』,便喚作本源 蓋頭。」 祖師滅後會入京洛曹溪頓教顯宗 》,盛行
(荷澤禪師) 。

[0359c07] 惡心 :「學道之人一切善念惡念應當無名 自性無二名實實性
建立一切教門便。」諸人聞說作禮

第九

[0359c13] 神龍元年上元:「請安 二師宮中供養一乘二師 :『南方禪師大師
佛心印。』迎請上京。」:「京城:『必須坐禪
禪定解脫。』 說法如何?」:「 :『如來邪道。』
從來無生無滅如來 諸法空寂如來清淨究竟 。」:「弟子回京主上
指示心要京城學道譬如 明明無盡。」:「 無明明暗代謝明明無盡
相待。《淨名經:『無有無相 。』」:「明喻智慧暗喻煩惱修道 智慧煩惱無始生死出離?」
煩惱即是菩提無二智慧 二乘見解鹿 不如。」:「如何大乘見解?」:「
凡夫智者無二無二即是實性實性凡愚賢聖 煩惱禪定不斷
不來不在中間及其內外不生不滅性相如如常住。」:「師說 不滅外道?」:「外道不生不滅
不滅不生不生不滅無生不滅所以 不同外道知心一切善惡
思量自然清淨心湛然妙用 。」指教豁然大悟

[0360a16] 九月:「修道福田淨名 大乘諸佛不二指授
如來知見餘慶宿種善根出世頓悟上乘頂戴無已 水晶韶州修飾 。」

付囑第十

[0360a24] 一日門人法海志誠神會智常智通法珍法如:「汝等不同
滅度一方說法 三科法門動用三十六出沒 兩邊一切法自性有人
對法究竟二法 去處三科法門 五陰——十二入六塵——
——十八界六塵六識自性 萬法藏識思量即是轉識六識
六塵如是十八界自性 自性十八自性十八 眾生善用
自性對法外境無情 法相語言十二
有色無色有相無相有漏 無漏
自性起用十九
煩惱菩提無常 退法身 色身化身報身十九。」
:「三十六對法一切經出入兩邊自性動用言語 邪見
無明直言不用 文字不用文字不合語言 便是文字:『直道不立文字。』即此
不立文字見人便 文字汝等須知謗佛經不要 罪障無數作法
道場有無過患如是 見性依法修行百物 道性聽說令人邪念
依法修行無住法施汝等 有人 有對
二道中道 失理設有:『 名為?』:『。』
明顯顯明中道 悉皆如此汝等傳法教授宗旨。」

[0360c13] 太極元年壬子延和七月 (五月延和八月玄宗 即位改元先天開元先天) 門人新州
落成七月一日徒眾:「八月離世間汝等 無人
。」法海悉皆涕泣有神神情 不動涕泣:「神會 不動哀樂不生餘者不得數年
悲泣阿誰 去處自知去處不知去處 汝等悲泣不知去處
去處不合悲泣法性無生去來汝等 一偈名曰真假動靜汝等 修行宗旨。」
作禮師說

一切無有,  不以
,  
自有,  心真
自心,  何處
有情,  無情不動
不動,  無情不動
不動,  不動
不動不動,  無情佛種
善分,  第一義不動
如此,  即是真如
學道,  努力用意
大乘,  生死
相應,  
相應,  合掌歡喜
無諍,  失道
法門,  自性生死。」

[0361a15] 徒眾聞說作禮各各 攝心依法修行不敢大師不久 法海上座再拜問曰:「和尚入滅之後
何人?」:「大梵寺說法以至于 抄錄流行法寶壇經』。汝等守護相傳 群生正法汝等
說法汝等信根決定 大事先祖達磨大師不合

「『本來,  傳法
一華開五葉,  結果自然。』」

[0361a26] :「善知識汝等各各淨心 成就種智須達一相三昧一行 一切處不住相中不生
取捨利益成壞安閒 澹泊一相三昧一切處 一直不動道場淨土
一行三昧二三有種 成熟其實一行亦復如是說法猶如時雨大地汝等佛性種子
發生菩提 行者妙果

心地,  悉皆
頓悟,  菩提。」

[0361b10] 師說:「無二清淨無諸汝等
無可取捨各自努力隨緣好去。」爾時徒眾 作禮退

[0361b14] 大師七月門人:「欲歸新州 舟楫。」大眾:「諸佛出現
涅槃形骸 有所。」:「師從早晚。」:「 歸根。」問曰:「正法眼藏
?」:「有道無心。」:「 ?」:「滅後 :『頭上滿
楊柳。』」:「七十菩薩 東方出家在家同時興化建立伽藍昌隆法嗣。」問曰:「未知佛祖
傳授開示。」:「古佛應世 無數不可七佛過去 毘婆尸佛尸棄佛毘舍浮佛賢劫
拘那含牟尼佛迦葉佛釋迦文佛 七佛

[0361c01] 「七佛釋迦文佛

[0361c02] 「第一摩訶迦葉尊者第二阿難尊者 商那和修尊者第四尊者第五提多迦尊者第六彌遮迦尊者
婆須蜜多尊者第八佛馱難提尊者第九伏馱蜜多尊者第十脇尊者 富那夜奢尊者十二馬鳴大士十三 迦毘摩羅尊者十四龍樹大士十五
那提尊者十六羅睺羅多尊者十七 僧伽難提尊者十八伽耶舍多尊者 鳩摩羅多尊者二十尊者 十一婆修盤頭尊者二十二摩拏羅尊者
二十三鶴勒那尊者二十四師子尊者二十五婆舍斯多尊者二十六不如 尊者二十七般若多羅尊者二十八 菩提達磨尊者 (初祖)
二十九慧可大師三十僧璨大師三十一道信大師三十 弘忍大師

[0361c19] 「惠能三十三稟承 向後流傳。」

[0361c21] 大師先天癸丑八月初三 (十二月 開元) ,徒眾:「汝等
。」法海白言:「和尚教法 後代迷人見佛?」:「汝等諦聽後代 眾生即是佛性不識眾生萬劫
自心眾生自心佛性欲求見佛眾生眾生 眾生自性眾生自性
眾生自性平等眾生自性 汝等眾生一念平直即是眾生成佛自有真佛
佛心何處真佛汝等自心 狐疑建立皆是本心萬種 故經云:『種種心滅種種法滅。』
一偈汝等自性真佛後代 本心成佛

真如自性真佛,  邪見三毒魔王
,  正見
中邪三毒,  即是魔王住舍
正見三毒,  變成
法身報身化身,  三身本來一身
向性,  即是成佛菩提
從化,  常在化身
使化身正道,  當來圓滿無窮
,  即是
各自五欲,  見性剎那即是
今生頓教,  自性世尊
修行作佛,  不知何處
心中,  即是成佛
不見自性,  總是
頓教法門,  救度世人自修
當來學道,  見大悠悠。」

[0362a24] 師說:「汝等滅度 悲泣雨淚身著孝服弟子
正法本心本性無生無滅無非無住 汝等不會見性
滅度修行 在世無有。」

修善,  騰騰
寂寂斷見,  蕩蕩無著。」

[0362b04] 師說端坐三更門人:「!」 遷化于時異香滿屬地林木
禽獸哀鳴十一月官僚 僧俗真身焚香: 「香煙。」香煙曹溪十一
十三日神龕衣鉢 弟子門人憶念 漆布
出現韶州 立碑道行

[0362b13] 春秋七十 二十四三十九祝髮說法利生三十七 嗣法四十三悟道超凡達磨
(西域) , 真相道具寶林道場留傳壇經顯宗興隆三寶群生

六祖大師法寶壇經 ()

附錄

大師外記

門人法海

[0362b26] 大師惠能盧氏武德 新州李氏白鶴雙飛異香滿齋戒
貞觀十二戊戌 二月日子騰空香氣黎明:「來生
。」:「惠能?」 :「惠濟眾生能者作佛事。」 不知所之母乳夜神
甘露父喪 二十聞經黃梅五祖龍朔元年辛酉

[0362c09] 南歸儀鳳 丙子正月宗法玄奧十五四眾
二月具足戒西京 智光律師戒師蘇州慧靜律師羯磨荊州律師教授中天多羅律師
說戒西國三藏戒壇宋朝 求那跋陀羅三藏創建立碑:「肉身 菩薩。」天監元年三藏
西航海菩提樹 :「一百七十肉身菩薩 開演上乘無量真傳佛心印
法主。」祝髮受戒四眾開示 一如 (天監元年壬午儀鳳元年丙子一百七十五) 。

[0362c23] 寶林 直至曹溪荊州律師學者 曹溪寶林
不足里人:「老僧 檀越坐具?」:「和尚坐具 ?」坐具唯然坐具
曹溪四境四天王現身坐鎮四方 天王:「和尚法力 廣大高祖墳墓在此他日
存留此地 白象不可平地。」營建 境內山水勝處
若一十三寺門 道場西國三藏南海 溪口掬水:「
西天勝地蘭若。」 四顧山水: 「宛如西天寶林。」居民:「
梵剎一百七十有無 法寶演化得道寶林。」
寶林梵宮落成天監殿出沒其間林木一日現形甚巨波浪洶湧雲霧陰翳徒眾
:「只能大身不能 神龍能變。」 俄頃復現
:「不敢老僧鉢盂。」 不能 說法首尾
留傳寺門土石 殿左側鐵塔

[0363a26] 龍朔元年居士八字 黃梅唐王右丞神會 大師祖師:「十六
講經因為 。」柳宗元刺史 祖師諡號:「南海 可行曹溪為人。」
丞相五祖:「五祖演化黃梅縣 禪院便於龍朔元年 東山居人
道場。」以此 黃梅五祖龍朔元年辛酉儀鳳丙子十六法性
咸亨黃梅

崇奉事蹟

[0363b11] 唐憲宗皇帝大師禪師

[0363b12] 宋太宗皇帝鑒真禪師 太平興國

[0363b14] 宋仁宗皇帝天聖十年真身衣鉢 大內供養鑒真禪師

[0363b16] 宋神宗皇帝鑒真明禪碑記

禪師 (柳宗元)

[0363b19] 扶風嶺南第六未有 稱號禪師 元和十年十月十三日尚書祠部
幢蓋 萬人鬼神 有餘莫不復生


[0363b25] 自有生物 孔子大位黃老
分裂浮圖還源所謂有為達磨 至大勞苦
服役感動 南海十六 曹溪為人學者
無為空洞廣大 性善性善不假 聞名使幸臣不能
以為心術天下 曹溪去世 名聞十數告天
都護安南蠻夷身毒 西聽命公德
南海屬國 莫如 使

[0363c17] 達摩佛語 傳告
性善 中一
王度 扶風今天 尚書大行再起
萬億扶風 天子天子公德 浮圖 不已

禪師 (》,劉禹錫)

[0364a02] 元和十年月日詔書曹溪第六 廣州牧馬 同歸異教一字
其所馬公其事 柳州 河東 僧道
:「第二學者。」如來 五百摩騰竺法蘭來華 後五
來華昧旦 達摩至大先後 同異真宗所謂達摩
得道以為至大 以是筌蹄人人 不若不得而知

[0364a16] 新州三十出家四十七 東山第五授記
使貴人奉詔

[0364a21] 至人無有種類同人 降生元氣一言 頓悟初地相承宴坐
南宗學徒不能
無得使學者 自然不可口傳

()

[0364b02] 曹溪第二所以 》。

[0364b04] 佛言不行古今常情 之後 達摩救世醫王
符節不知不知壞色 不在信道所以
眾生 便門無已不窮
不朽

[0364b14] 開元十年壬戌八月 忽聞眾僧驚起 孝子走出
州縣縣令刺史 賊人 :「淨滿汝州
洪州開元寺新羅大悲二十大師海東供養。」加刑曹溪
如何處斷?」:「國法 佛教慈悲冤親平等供養 。」:「佛門廣大。」

[0364b26] 上元元年肅宗遣使衣鉢 供養永泰元年五月代宗 大師衣鉢刺史:「
禪師袈裟曹溪 大將軍頂戴國寶本寺如法安置僧眾親承
嚴加守護。」為人偷竊不遠如是 元和其餘事蹟尚書
王維刺史柳宗元刺史劉禹錫 沙門



[0364c09] 大師大乘圓頓言近指遠 有所明教天機
天機入道 不同得失 校讎
弟子請益機緣庶幾學者曹溪按察使深造此道一日山房 壇經大全
流通使曹溪斷絕達磨 文字直指人心見性成佛正傳文字文字達磨
單傳直指南嶽青原 馬祖石頭諸子禪宗流布天下而今而後
明心見性再拜 來者至元 辛卯南海宗寶

[0365a04] 附錄 ()

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【經文資訊大正藏 48 No. 2008 六祖大師法寶壇經
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