Preface to Collection of Various Writings on the Chan Source 禪源諸詮集都序
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重刻禪源詮序[0397b05] 道不能自鳴。假人而鳴。鳴雖不同。道則未嘗不同也。苟不同不足以為道。如仲尼之一貫。老聃之無為。釋氏之空寂。人異道同。此其證也。況夫禪教兩宗同出於佛。禪佛心也。教佛口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去聖時遙。師承各異。教者指禪為暗證。禪者目教為漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。迭為詆毀殆若仇讎。非但鼓之空言。抑且筆之簡冊。世道日下。弊將何如。昔圭峯禪師患之。遂將教禪諸祖著述章句旨意相符者。集為一書。名曰禪源諸詮。以訓于世。將使兩家學者知一佛無二道。四河無異味。言歸于好。永無敗盟。源詮之功。豈易量哉。予每見南方此弊尤甚。安得人有是書一洗舊習。咸與惟新興念至此。未嘗不廢食而歎也。今雪堂總統大師。若有所契。特捐衣長復新諸梓。以廣流傳。千里走書俾為序引。裴公相國既述于前。自視何人敢此凌躐以貽識者之誚。然而此書平生所愛慕者。何幸挂名其間。故不讓也。大德七年七月住崑山薦嚴無外惟大序。
重刻禪源詮序
[0397b29] 禪源詮者。唐圭峯禪師之所作也。佛之道廣周法界。而細入微塵。非有非空。無內無外。後之學禪者。志窮實相。以言語為苛纖。設教者。務覈真詮。以空寂為誕肆。離為異門。莫明統一。豈佛之道本然哉。於是以教三種證禪三宗。謂依性說相。即息妄修心。破相顯性。即泯絕無寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流而同歸智海。酸醎異調而共臻禪味。至於空宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會其指歸開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也。則又旁行為圖朱墨以志之。自頓覺至成佛。十重為淨。自不覺至受報。十重為染。淨染之源由於聖凡。心法悉具真妄。是名藏識。不覺則迷真逐妄歷劫輪迴。頓覺則舍妄歸真隨順解脫。雖然學者要知真如闡教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。則詮圖兩忘。愚智通為般若。垢淨俱證菩提。南岳天台南侁北秀。與達磨東來宗旨無有差別。尚何禪與教之分哉。唐大中時。裴相國休為之敘。復手書是圖。付金州延昌寺。後傳唯勁師。再傳玄契師。而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年。世祖御廣寒殿。願問禪教要義。帝師及諸耆德。以禪源詮對。上意悅命板行於世。後二十有九年為大德癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨之五臺。回途過大同。得金時潛菴覺公禪師所書圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠。俾圭峯禪師研真顯正。化導群迷之意。永久不墜。其為利益何可稱量。文原與師為方外交。乃隨喜讚歎為之次序其說書諸編首。是歲閏月朔。應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院編修官巴西鄧文原書。
重刻禪源詮序
[0398a06] 雪堂禪師。智識雄邁行解圓通。喜修為。樂施與。一日謂余曰。愚甞患世之學佛者。不究如來設教之因妄執空有競分大小。曰頓曰漸曰禪曰律。訾訾紛紛千數百年。如護父足使具受病。雖遇一二同志有以啟之。恨不能家喻而戶曉也。幸得圭峯所述禪源詮。其文博雅其旨切當。悉敘前所患者道其所以然。且作圖示心一真實諦含三大義。無明緣染諸相妄起。依修斷法獲證入理。提綱舉要如指諸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬機之暇。御瓊華島延請帝師。太保文貞劉公亦在焉。乃召在京耆宿問諸禪教乖互之義。先師西菴贇公等八人。因以圭峯禪源詮文為對。允愜宸衷。當時先師囑其弟雙泉泰公為之記。仍命雪堂鏤板流行。愚以參問諸方。未暇及此。向於雲中普恩興國二寺各獲一本。後在京萬壽方丈。復得遼朝崇天皇太后清寧八年印造頒行天下定本。與文士較正擬欲刻梓以傳永久。請敘一言庸伸先師遺志。余聞之喜曰。今子之心即圭峯師憂世之心也。然不有斯文無以解其惑。不壽其傳無以利其眾。學者覩之而情不遣解不生。亦何益矣。古人所謂四難者。今三難不具其一。則在諸方參學者儻能不負二師弘法利人之念。盡心披玩。情遣解生。如王良總六轡馳通衢。阿師駕般若航登彼岸。豈有不達者哉。翰林待制朝列大夫同修。
[0398b04] 國史賈汝舟序
禪源諸詮集都序敘
唐綿州刺史裴休述
[0398b10] 圭峯禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機立教。菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之三門。一真淨心。演性相之別法。馬龍二士。皆弘調御之說。而空性異宗。能秀二師。俱傳達磨之心。而頓漸殊稟。荷澤直指知見。江西一切皆真。天台專依三觀。牛頭無有一法。其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指顯說。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥生多品。投機隨器不得一同。雖俱為證悟之門。盡是正真之道。而諸宗門下通少局多。故數十年來師法益壞。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。(孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳。函字。唐韻。從金[金*函]者。鎧甲也。周禮。函人為甲。即造甲之人。古字多單為之。故孟子亦單作)法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。後人增煩惱病。何利益之有哉。圭峯大師久而歎曰。吾丁此時不可以默矣(仲尼刪詩書正禮樂。皆不得已而為之。故述而不作。乃聖人貴道不貴跡。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈欲立跡哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也)於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。融瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順(荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數也)據會要而來者同趨(趨字平聲呼之。周易略例云。據會要以觀方來。則六合輻輳。未足多也。都序據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統也)尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之迴互。權實之深淺。通局之是非(此下歎敘述顯。明而丁寧。欲人悟也)莫不提耳而告之(毛詩云。匪面命之言提其耳。當時疾彼人不修德荒亂。言我不對面向汝說。又提耳起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說丁寧之甚)指掌而示之(論語云。知其說者之於天下也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了指自手掌示弟子。言見此事分明。如掌中之物易了)嚬呻以吼之。愛軟以誘之(此下歎慈悲憂念。如養赤子也)。乳而藥之。憂佛種之夭傷也(無少善根而作闡提。是夭傷也)。腹而擁之(毛詩云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也)。念水火之漂焚也(欲是水火)挈而導之懼邪小之迷陷也(既有善根。又離五欲。復恐不入於大乘也)揮而散之。悲鬪爭之牢固也。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子(此下歎悲智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多)若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣(自世尊演教至今日。會而通之。能事方畢)。或曰。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖祕藏密契之道乎。答曰。佛於法華涅槃會中。亦已融為一味。但昧者不覺。故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊讚之曰。如來之言。開發顯露清淨無翳。愚人不解。為之祕藏。智者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而防在魔外(涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳)不當復執情攘臂於其間也。嗚呼後之學者。當取信於佛。無取信於人。當取證於本法。無取證於末習。(都序。以佛語印諸宗以本法照偏說。故丁寧勸其深信)能如是則不孤圭峯劬勞之德矣(哀哀父母生我劬勞。吾師之德。過於是矣。後之人觀其法而不生悲感。木石無異。且須保重也)。
禪源諸詮集都序卷上之一(亦名禪那理行諸詮集)
唐圭峯山沙門宗密述
[0399a16] 禪源諸詮集者。寫錄諸家所述。詮表禪門根 源道理。文字句偈。集為一藏。以貽後代。故都 題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻
為思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者 是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。 悟之名慧。修之名定。定慧通稱為禪那。此性
是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此 之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。 然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故
且以禪源題之。今時有但目真性為禪者。是 不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非 離真性別有禪體。但眾生迷真合塵。即名散
亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真 非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此真 性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法
性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏藏識 (出楞 伽經) 亦是諸佛萬德之源。故名佛性 (涅槃等經) 亦是菩 薩萬行之源。故名心地
(梵網經心地法門品云。是諸佛之本源。是菩薩道之 根本。是大眾諸佛子之根本) 萬行不出六波羅蜜。禪門但是六 中之一。當其第五。豈可都目真性為一禪行
哉。然禪定一行最為神妙。能發起性上無漏 智慧。一切妙用萬德萬行。乃至神通光明。皆 從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪。離
此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須 修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又真性 則不垢不淨。凡聖無差。禪則有淺有深。階級
殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。 正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我 空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空 所顯真理而修者。是大乘禪
(上四類。皆有四色四空之異也) 若 頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本 自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是
最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。 亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念 念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉
相傳者。是此禪也。達摩未到。古來諸家所 解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。 南岳天台。令依三諦之理修三止三觀。教義
雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之 諸禪行相。唯達摩所傳者。頓同佛體。逈異 諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩
提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且 人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。暨 乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦
眾。原夫佛說頓教漸教禪開頓門漸門。二教 二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播 頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何
作熏得此心。自未解脫欲解他縛。為法忘於 軀命。愍人切於神情 (亦如淨名云。若自有縛能解他縛。無有是處。然欲罷不能驗。 是宿世難改)
每歎人與法差。法為人病。故別撰經 律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證 師說符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博
而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹涉名相。誰 辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是 行。而自慮愛見難防。遂 捨 眾入山習定均慧。 前後息慮相計十年
(云前後者。中間被勅追入內住城三年。方却表請歸山也) 微細習情。起滅彰於靜慧。差別法義。羅列 見於空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影
像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂 慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心 宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教
也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知 識所述句偈也。但佛經開張羅。大千八部之 眾。禪偈撮略。就此方一類之機。羅眾則渀蕩
難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。 問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮 束多義在少文中。且諸佛說經皆具法 (法體) 義 (義理) 因
(三賢十地三十七品十波羅蜜) 果 (佛之妙用) 信 (信法) 解 (解 義) 修 (歷位修因) 證 (證果) 雖世界各異化儀不同。其
所立教無不備此。故華嚴每會每位。皆結十 方世界悉同此說。今覽所集諸家禪述。多是 隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。
豈得名為撮略佛教。答佛出世立教與師隨 處度人。事體各別。佛教萬代依馮。理須委 示。師訓在即時度脫。意使玄通。玄通必在忘
言。故言下不留其迹。迹絕於意地。理現於心 源。即信解修證。不為而自然成就。經律疏論。 不習而自然冥通。故有問修道。即答以無修。
有求解脫。即反質誰縛。有問成佛之路。即云 本無凡夫。有問臨終安心。即云本來無事。或 亦云此是妄此是真。如是用心。如是息業。
舉要而言。但是隨當時事應當時機。何有定 法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得 情無所念。意無所為。心無所生。慧無所住。即
真信真解真修真證也。若不了自心但執名 教欲求佛道者。豈不現見識字看經元不證 悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。
積歲不登聖果。息緣反照。暫時即證無生。即 知乘教之益。度人之方。各有其由。不應於 文字而責也。問既重得意不貴專文。即何必
纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經師授 而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。 今覽之遍見諸師言意。以通其心以絕餘念。
二為悟解了者欲為人師。令廣其見聞增其 善巧。依解攝眾答問教授也。即上云。羅千界 即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非
直資忘言之門。亦兼垂禪教之益。非但令意 符於佛。亦欲使文合於經。既文似乖而令合 實。為不易須判一藏經大小乘權實理了義
不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖 佛意也。謂一藏經論統唯三種。禪門言教亦 統唯三宗 (各在下文別釋) 配對相符方成圓見。問今習
禪詮何關經論。答有十所以。須知經論權實