Zong Jing Lu 宗鏡錄
Scroll 5
Click on any word to see more details.
宗鏡錄卷第五慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0439a05] 夫真心靡易。妙性無生。凡聖同倫。云何說妄。
[0439a06] 答。本心湛寂。絕相離言。性雖自爾。以不守性 故。隨緣染淨。且如一水。若珠入則清。塵雜則 濁。又如一空。若雲遮則昏。月現則淨。故大智
度論云。譬如清淨池水。狂象入中。令其渾濁。 若清水珠入。水即清淨。不得言水外無象無 珠。心亦如是。煩惱入故。能令心濁。諸慈悲等
善法入心。令心清淨。然垢淨不定。真妄從緣。 若昧之則念念輪迴。遺失真性。若照之則心 心寂滅。圓證涅槃。故知真妄無因。空有言說。
約真無說。約說無真。皆是狂迷。情想建立。千 途競起。空迷演若之頭。一法纔生。唯現闥婆 之影。以含生不窮實際。但徇狂情。則諸聖俯
順機宜。悉同其事。以楔出楔。說妄而從妄旋 真。將麁接麁。舉相而因相通性。若不執妄。尚 不說真。幻影纔消。智光息焰。首楞嚴經云。佛
告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留生死。及諸 塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本 覺妙明真精。妄以發生。諸器世間。如演若多。
迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷 因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣 自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說
妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況 不知。推自然者。肇法師窮起妄之由。立本際 品云。夫本際者。即一切眾生。無礙涅槃之性。
何為忽有如是妄心。及種種顛倒者。但為一 念迷心。此一念者。從一而起。又此一者。從不 思議起。不思議者。即無所起。故經云。道始生
一。一者。謂無為。一生二。二謂妄心。乃至三 生萬法也。既緣無為而有心。復緣有心而有 色。故經云。種種心色。是以心生萬慮。色起萬
端。和合業緣。遂成三界種子。所以有三界者。 為執本迷真一故。即有濁辱生其妄氣者。澄 清微為無色界。所謂心也。澄濁辱為色界。所
謂身也。散滓穢為欲界。所謂塵境也。故經云。 三界虛妄。唯一妄心變化。夫內有一生。即外 有無為。內有二生。即外有有為。內有三生。即
外有三界。既內外相應。遂生種種諸法。及恒 沙煩惱也。故知三界內。無有一法不從自心 生。因心想念。分別造作。如幻術力。變化萬物。
於外似有發現。現無現性。唯自心生。迷倒之 人。執為外境。隨境了別。妍醜自分。纔生忻 厭之情。便起塵勞之迹。故遠法師云。本端竟
何從。起滅有無際。一微涉動境。成此頹山勢。 但內一不生。則無諸有。欲塞煩惱之窟穴。截 生死之根株。但能內觀一念無生。則空華三
界。如風卷烟。幻影六塵。猶湯沃雪。廓然無際。 唯一真心矣。進趣大乘方便經云。佛言。一實 境界者。謂眾生心體。從本已來。不生不滅。乃
至一切眾生心。一切二乘心。一切菩薩心。一 切諸佛心。皆同不生不滅。真如相故。乃至盡 於十方虛空。一切世界求心形狀。無一區分
而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣。現 妄境界。令生念著。所謂此心不能自知。妄自 謂有。起覺知想。計我我所。而實無有覺知之
相。以此妄心畢竟無體。不可見故。若無覺知。 能分別者。則無十方三世一切境界差別之 相。以一切法。皆不能自有。恒依妄心分別故
有。所謂一切境界。各各不自念為有。知此為 自。知彼為他。是故一切法。不能自有。則無別 異。唯依妄心。不了不知。內自無故。謂有前外
所知境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂好謂 惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生於無量無邊 法想。當如是知。一切諸法。皆從妄想生。依妄
心為本。然此妄心。無自相故。亦依境界而有。 所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄 心與前境界。雖俱相依。起無前後。而此妄心。
能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心。不 了法界一相故。說心有無明。依無明力因。故 現妄境界。亦依無明滅。故一切境界滅。非依
一切境界自不了故。說境界有無明。亦非依 境界故生於無明。以一切諸佛。於一切境界。 不生無明故。又復不依境界滅故。無明心滅。
以一切境界。從本已來。體性自滅。未曾有故。 因如此義。是故但說一切諸法。依心為本。當 知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所
攝故。又一切諸法。從心所起。與心作相。和合 而有。共生共滅。同無有住。以一切境界。但隨 心所緣。念念相續故。而得住持。暫時而有。如
上廣引佛言。委曲周細。只為成後學之信。明 我自心。寶藏論云。古鏡照精。其精自形。古教 照心。其心自明。當知一心遍一切心。無塵可
異。一切性含一性。有法皆同。無形而廓徹虛 空。誰分彼此。搜迹而任窮法界。莫得纖毫。何 故眾生界中。即今顯現。斯則皆因妄念積集
熏成。如鏡上之塵。似遮光影。若空中之霧。暫 混清虛。但有一法現前。皆是自心分別。設當 一念纔起。盡因幻境牽生。起滅同時。更無前
後。若知能所無體。頓悟人空法空。忽了物我 無依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境 未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當知境因
心起。還逐心亡。但心生非境生。心滅非境滅。 似魚母念魚子。如蜂王攝眾蜂。若魚母不念。 則魚子亡。蜂王不攝。而眾蜂散。是以有心緣
想。萬境縱然。無念憶持。纖塵不現。終無心外 法。能與心為緣。但是自心生。還與心為相。是 以楞伽經云。不覺自心所現分劑。不覺內識
轉變外現為色。但是自心所現。不通達如此 分劑。名惡見論。以不知心現。起差別見故云 分劑。是知若不於宗鏡正義之中。所有知解。
皆是邪道宗黨。設形言說。悉墮惡見論議。此 宗鏡法義。可以憑准。正理無差。可以依行。現 前得力。萬邪莫迴。其致。千聖不改其儀。遂能
洗惑塵。消滯慮。湛幽抱。豁神襟。獨妙絕倫。故 無等等。
[0440a22] 問。若言有真有妄。是法相宗。若言 無真無妄。是破相宗。今論法性宗。云何立真 立妄。又說非真非妄。
[0440a24] 答。今宗鏡所論。非是 法相立有。亦非破相歸空。但約性宗圓教。以 明正理。即以真如不變。不礙隨緣。是其圓義。
若法相宗。一向說有真有妄。若破相宗。一向 說非真非妄。此二門各著一邊。俱可思議。今 此圓宗。前空有二門俱存。又不違礙。此乃不
可思議。若定說有無二門。皆可思議。今以不 染而染。則不變隨緣。染而不染。則隨緣不變。 實不可以有無思。亦不可為真妄惑。斯乃不
思議之宗趣。非情識之所知。今假設文義對 治。只為破其邪執。若情虛則智絕。病差則藥 消。能窮始末之由。方洞圓常之旨。故復禮法
師問天下學士真妄偈云。真法性本淨。妄念 何由起。從真有妄生。此妄安可止。無初即無 末。有終應有始。無始而無終。長懷懵茲理。
願為開玄妙。析之出生死。澄觀和尚答云。迷 真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全 相似。從來未曾悟。故說妄無始。知妄本自真。
方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。宗 密禪師釋云。大乘經教。統唯三宗。一法相宗。 二破相宗。三法性宗。今此問。是法性宗中。齧
鏃關節。不問二宗。若法相宗。所說一切。有漏 妄法。無漏淨法。無始時來。各有種子。在阿賴 耶識中。遇緣熏習。即各從自性起。都不關真
如。誰言從真生妄也。彼說真如。一向無為寂 滅。無起無止。不可難他。從真有妄生也。若破 相宗一向說凡聖。染淨。一切皆空。本無所有。
設見一法過涅槃者。亦如幻夢。彼且本不立 真。何況於妄。故不難云從。真有妄也。唯疑法 性宗。以此宗經論。言依真起妄者。如云法身
流轉五道。如來藏受苦樂等。言悟妄即真者。 如云初發心時。即成阿耨菩提。知妄本自真。 見佛即清淨等。又言凡聖混融者。如云一切
眾生。本來成正覺。般涅槃。毘盧遮那身中。具足 六道眾生等。真妄相即。雖說煩惱菩提。無有 始終。又說煩惱終盡。方名妙覺。華嚴起信等
經論。首末之文。義宗有礙。自語相違。擬欲揀 之。不可取一捨一。欲合之。又難會。俱用之。又 相違。試問天下學士。有達者即知真入道。若
諸師所答悉迷問意。皆約泯相歸理而說。都 不識他所問。從真起妄之由。修妄證真之理。 然迷真起妄。蓋有因由。息妄歸真。非無所以。
復禮法師。豈不知真妄俱寂。理事皆如。如寂 之中。何有問答。然有二門。義理易辯。即無違 妨。一者。一向說有妄可斷。有真可證。二者。一
向說非真非妄。無凡無聖。此二門。皆可思議。 故勝鬘經云。眾生自性清淨心。無煩惱所染。 不染而染。染而不染。皆云難可了知。復禮正
問此義。諸師所答但說無垢染耳。唯觀和尚 所答。約真如不變。不礙隨緣。方為契當。今宗 密試答曰。本淨本不覺。由斯妄念起。知真妄
即空。知空妄即止。止處名有終。迷時號無始。 因緣如幻夢。何終復何始。此是眾生原。窮之 出生死。又人多謂真能生妄。故疑妄不窮盡。
為決此理。重答前偈。不是真生妄。妄迷真而 起。知妄本自真。知真妄即止。妄止似終末。悟 來似初始。迷悟性皆空。性空無終始。生死由
此迷。達此出生死。又約始終。有四句分別。一。 有始無終。即是始覺。二有終無始。即是無明。 三無終無始。謂實際。四有始有終。是一期生
死。又釋云。無始而有終。長懷懵斯理者。即法 相事。而例難之。今云。有妄即真。則同無終始。 若分別說。應有四句。真理則無終無始。妄念
則無始有終。真智則無終有始。 瞥 起妄念。有 終有始。若約圓融。同無終始。既無終始。亦復 無有無終無始。唯亡言絕想。可會斯玄。詳上
答意。深合圓宗。於隨緣門。初即迷真起妄。後 乃悟妄即真。於迷悟中。似分終始。約不變門。 妄自本空。誰論前後。真俗無性。凡聖但名。譬
如迷繩作蛇。疑杌為鬼。真諦非有。世諦非無。 二諦相成。不墮邪見。是以俗諦不得不有。有 常自空。真諦不得不空。空恒徹有。今時學者。
多迷空有二門。盡成偏見。唯尚一切不立。拂 迹歸空。於相違差別義中。全無智眼。既不辯 惑。何以釋疑。故云涅槃心易曉。差別智難
明。若能空有門中。雙遮雙照。真俗諦內。不即 不離。方可弘法為人。紹隆覺位。
[0441a14] 問。法相法性二宗。如何辯別。
[0441a15] 答。法相多說事相。法性唯談理性。如法相宗。 離第八識。無眼等諸識。若法性宗。離如來藏。 無有八識。若真如不守自性。變識之時。此八
識。即是真性上隨緣之義。或分宗辯相。事則 兩分。若性相相成。理歸一義。以不變隨緣。隨 緣不變故。如全波之水。全水之波。動靜似分
濕性無異。清涼記引密嚴經偈云。如來清淨 藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。展轉無差別。即 賴耶體。是如來藏。與妄染合。名阿賴耶。更無
別體。又金色如指鐶金體即金。然此上異。總 有四句。一以本成末。本隱末存。此即存隱不 異。故云以妄無體。攬真而起。則真無不隱。唯
妄現也。二攝末歸本。末盡本顯。此即顯滅明 不異故。故云以真體實。妄無不盡。唯真現也。 三攝本從末末存。攝末歸本本顯。此則兩法
俱存。但真妄有異。即有真有妄。明不異故。故 云是即無體之妄。不異體實之真。故云無有 異也。四攝本從末本隱。是不無義。攝末歸本
末盡。是不有義。此則不有不無明不異。亦是 末後二句。又非異故非邊。不一故非中。非中 非邊。是無寄法界。妙智所證。湛然常住。無所
寄也。又非一即非異故。恒居邊而即中等。又 非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒 住生死。即處涅槃等。亦可眾生迷故。成阿賴
耶。如來悟故。成如來藏。如金隨工匠緣成時。 展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。却復為金。 成壞展轉。但是一金。更無差別。如來藏心。亦
復如是。但隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨淨緣 之時。悟成如來藏。本末展轉。唯是一心。畢竟 無別。如無生義云。眾生身中有涅槃。即是末
中含有本。眾生是涅槃家用。即是本中含有 末。貪欲即是道。即是末中含有本。貪欲即是 道家用。即是本中含有末。故經言。一切凡夫。 常在於定。
[0441b19] 問言。常在何定。
[0441b19] 答言。以不壞法性 三昧故。此是末中含有本。法性中含有眾生。 即是本中含有末。大品經言。不可離有為說
無為。不離無為說有為。又末即是本。本即是 末。義。如波即是水。水即是波。如經言。生死是 涅槃。無滅無生故。又楞伽經云。真識現識。如
泥團微塵等。乃至大慧。若泥團微塵異者。非 彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團 微塵。應無差別。如是轉識藏識真相。若異者。
藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而 自真相實不滅。是故非自真相滅。但業相滅 耳。此中真相。是如來藏。轉識。是七轉識。藏識。
是賴耶。又云。諸識有三種相。謂轉相．業相． 真相。此三種相。通於八識。謂起心名轉。八俱 起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。如三細
中。初業相故。八識皆動。盡名業相。八之真性。 盡名真相。故經云。略說有三種識。廣說有八 種相。何等為三。謂真識．現識．分別事識。約
不與妄合。如來藏心。以為真識。現即第八。經 云。譬如明鏡。持眾色像。現識處現。亦復如是。 餘七皆名分別事識。經云。若異者。藏識非因
者。謂三。若異藏識。則應不用真相及轉識為 因。既以轉識熏故。真識隨緣而成藏識。則知 不異。非以藏識為二識因。故經云。非自真相
滅。但業相滅。斯則三事備矣。經喻中有三。一 塵。二水。三泥。以水和塵。泥團方成。以業熏真 相。業識便生。經云。若自真相滅者。藏識則滅
者。反顯藏識。以真妄和合而成。但其妄滅。而 真體不無。又自真相者。曉法師釋云。本覺之 心。不藉妄緣。性自神解。名自真相。約不一義
說。又隨無明風。作生滅時。神解之性與本不 異。亦名自真相。是依不異義說。又經云。如來 藏。為無始惡習所熏。名為藏識。又云。大慧。如
來藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技 兒。變現諸趣。是以諸教。皆如來藏為識體。故 知心性即如來藏。此外無法。唯識論偈云。又
諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識 實性。明知天親。亦用如來藏而成識體。但後 釋論之人。唯立不變。則過歸後人。以要言之。
總上諸義。皆是真妄和合。非一非異。能成一 心二諦之門。不墮斷常處中妙旨。事理交徹。 性相融通。無法不收。盡歸宗鏡。
[0442a02] 問。真妄二 心。行相各異。如何融會得人法性之圓宗。
[0442a04] 答。但了妄念無生。即是真心不動。此不動之 外。更無毫氂法可得。如經云。預流．一來果． 不還．