Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第十五慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0494a19] 問。既博地凡夫。位齊諸佛者。云何不具諸佛 神通作用。
[0494a20] 答。非是不具。但眾生不知。故華 嚴宗云。諸佛證眾生之體。用眾生之用。所以 志公和尚歌云。日昳未。心地。何曾安了義。他
家文字有親疎。莫起功夫求的意。任蹤橫絕 忌諱。長在人間不居世。運用元來聲色中。凡 夫不了爭為計。如有學人問大安和尚。如何
是諸佛神通。師云。汝從何處來。對云。江西 來。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學人 再問。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可
驗。並是現前日用不知故。諸佛將眾生心中 真如體相用三大之因。為法報化三身之果。 豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非
生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經云。 生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈 纔照。凡聖一如。若意解觀之。真俗似別。然世
間多執事相。迷於真理。故法華經云。取相凡 夫。隨宜為說。金剛經云。但凡夫之人。貪著其 事。所以一切經論。皆破眾生身心事相等執。
如寶藏論離微品云。夫經論者。莫不就彼凡 情。破彼根量。種種方便。皆不住於形事。若不 住形事者。則不須一切言說。及以離微也。故
經云。隨宜說法。意趣難解。雖說種種之乘。皆 是權接方便助道法也。然非究竟解脫涅槃。 如有人於虛空中畫作種種色相。及種種音
聲。然彼虛空。實無異相。受入變動。故知諸佛 化身。及以說法。亦復如是。於實際中。都無一 異。是以天地合離。虛空合微。萬物動作。變化
無為。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有 三種。何為五種通。一曰道通。二曰神通。三曰 依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐狸老變。
木石精化。附傍人神。聰慧奇異。此謂妖通。何 謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍 隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。緣身而
用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神 通。靜心照物。宿命記持。種種分別。皆隨定力。 此謂神通。何謂道通。無心應物。緣化萬有。水
月空華。影像無主。此謂道通。何謂三智。一曰 真智。二曰內智。三曰外智。何謂外智。謂分別 根門。識了塵境。博覽古今。皆通俗事。此名外
智。何謂內智。自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。 滅無有餘。此名內智。何謂真智。體解無物。本 來寂靜。通達無涯。淨穢不二。故名真智。真智
道通不可名目。餘所有者。皆是邪偽。偽則不 真。邪則不正。惑亂心生。迷於本性。是以深解 離微。達彼諸有。自性本真。出於群品。夫智有
邪正。通有真偽。若非法眼精明。難可辯了。是 以俗間多信邪偽。少信正真。大教偃行。小乘 現用。故知妙理難顯也。百丈廣語云。應物隨
形。變現諸趣。離我我所。猶屬小用。是佛事門 收。大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。龐 居士偈云。世人多重金。我愛剎那靜。金多亂
人心。靜見真如性。心通法亦通。十八斷行蹤。 但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗 鏡之中。所有施為。皆入律行。自然成辦一切
佛事。如淨名私記云。得入律行者。如優波離 章。是名奉律。是名善解。端坐不用。經營辦供 養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用
心通。不約事解。或諸家兼事說者。或云眾生 理具。諸佛事圓。或云眾生在因。諸佛證果。或 云眾生客塵所遮。諸佛種現俱盡。或云眾生
妄見所隔。諸佛五眼。圓通。又台教。多約本迹。 明凡聖不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本 迹雖殊。不思議一。所以湛然尊者。約三觀四
教十如十乘。一念三千等。於此迹門。論其十 妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不 二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故云。為
實施權。則不二而二。開權顯實。則二而不二。 斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。 且十如鏡乃至無諦。一一皆有總別二意。總
在一念。分別色心。何者。初十如中。相唯在色。 性唯在心。體力作緣。義兼色心。因果唯心。報 唯約色。十二因緣。苦業兩兼。惑唯在心。四諦。
則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦。皆俗具色 心。真中唯心。一實諦及無諦。准此可見。既 知別已。攝別入總。一切諸法。無非心性。一性
無性。三千宛然。當知心之色心。即心名變。變 名為造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。 唯色唯心。良由於此。故知但識一念。遍見己
他生佛。他生他佛。尚與心同。況己心生佛。寧 乖一念。故彼彼境法。差而不差。二內外不二 門者。凡所觀境。不出內外。外謂託彼依正色
心。即空假中。即空假中妙故。色心體絕。唯一 實性。無空假中。色心宛然。豁同真淨。無復眾 生七方便異。不見國土淨穢差品。而帝網依
正。終自炳然。所言內者。先了外色心一念無 念。唯內體三千即空假中。是則外法全為心 性。心性無外。攝無不周。十方諸佛法界有情。
性體無殊。一切咸遍。誰云內外色心己他。此 即用向色心不二門成。三修性不二門者。性 德只是界如一念。此內界如。三法具足。性雖
本爾籍智起修。由修照性。由性發修。在性 則全修成性。起修則全性成修。性無所移。修 常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性為行。
逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順 二性。性事恆殊。可由事不移心。則令迷修 成了。故須一期迷了。照性成修。見性修心。二
心俱泯。又了順修對性。有離有合。離謂修性 各三。合謂修二性一。修二各三共發性三。是 則修雖具九。九只是三。為對性明修。故合修
為二。二與一性。如水為波。二亦無二亦無波 水。應知性指三障。是故具三。修從性成。成三 法爾。達無修性。唯一妙乘。無所分別。法界洞
朗。此由內外不二門成。四因果不二門者。眾 生心因。既具三軌。此因成果。名三涅槃。因果 無殊。始終理一。若爾因德已具。何不住因。但
由迷因。各自謂實。若了迷性。實唯住因故。久 研此因。因顯名果。只緣因果理一。用此一理 為因。理顯無復果名。豈可仍存因號。因果既
泯。理性自忘。只由忘智親疎。致使迷成厚薄。 迷厚薄故強分三惑。義開六即。名智淺深。故 如夢勤加。空冥惑絕。幻因既滿。鏡像果圓。空
像雖即義同。而空虛像實。像實。故稱理本有。 空虛故迷轉成性。是則不二而二。立因果殊。 二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。
曉果從因。因方剋果。所以三千在理。同名無 明。三千果成。咸稱常樂。三千無改。無明即明。 三千並常。俱體俱用。此以修性不二門成。五。
染淨不二門者。若識無始即法性為無明。故 可了。今無明為法性。法性之與無明。遍造諸 法。名之為染。無明之與法性。遍應眾緣。號之
為淨。濁水清水。波濕無殊。清濁雖即。由緣而 濁成本有。濁雖本有。而全體是清。以二波理 通。舉體是用故。三千因果。俱名緣起。迷悟緣
起。不離剎那。剎那性常。緣起理一一理之內。 而分淨穢。別則六穢四淨。通則十通淨穢。故 知剎那。染體悉淨。三千未顯。驗體仍迷。故相
似位。成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六 根淨人。謂十定十。分真垂跡。十界亦然。乃至 果成。等彼百界。故須初心。而遮而照。照故三
千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。 不動此念。遍應無方。隨感而施。淨穢斯泯。 亡淨穢故。以空以中。仍由空中。轉染為淨。由
了染淨。空中自亡。此以因果不二門成。六依 正不二門者。已證遮那。一體不二。良由無始。 一念三千。以三千中。生陰二千為正。國土一
千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無 能所。依正宛然。是則理性名字觀行。已有不 二依正之相。故使自他。因果相攝。但眾生在
理。果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應復了。 諸佛法體。非遍而遍。眾生理性。非局而局。始。 終不改。大小無妨。因果理同。依正何別。故淨
穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與 寂光無異。是則一一塵剎一切剎。一一塵身 一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。
若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方 知生佛等。彼此事理互相收。此以染淨不二 門成。七自他不二門者。隨機利他。事乃憑本。
本為一性。具足自他。方至果位。自即益他。如 理性三德三諦。三千。自行。唯在空中。利他三 千赴物。物機無量。不出三千。能應雖多。不出
十界。十界轉現。不出一念。土土互生。不出寂 光。眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理 滿故能應。應遍機遍。欣赴不差。不然。豈能如
鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之性。若一 形對不能現像。則理鏡有窮。形事未通。若與 鏡像隔。則容有是理。無有形對而不像者。若
鏡未現像。由塵所遮。去塵由人磨。現像非關 磨者。以喻觀法。大旨可知。應知理雖自他具 足。必籍緣了為利他功。復由緣了與性一
合。方能稱性施設萬端。則不起自性。化無方 所。此由依正不二門成。八三業不二門者。於 化他門。事分三密。隨順物理得名。不同。心輪
鑒機。二輪設化。現身說法。未曾毫差。在身分 於真應。在法分於權實。二身若異。何故乃云 即是法身。二說若乖。何故乃云皆成佛道。若
唯法身。應無垂世。若唯佛道。誰施三乘。身尚 無身。說必非說。身口平等。等彼意輪。心色一 如。不謀而化。常冥至極。稱物施為。豈非百界
一心。界界無非三業。界尚一念。三業豈殊。果 用無虧。因必稱果。若信因果。方知三密有本。 百界三業。俱空假中。故使稱宜遍赴為果。一
一應色。一一言音。無不百界。三業具足。化復 作化。斯之謂歟。故一念凡心。已有理性三密 相海。一塵報色。同在本理毘盧遮那。方乃
名為三無差別。此以自他不二門成。九明權 實不二門者。平等大慧。常鑑法界。亦由理性。 九權一實。實復九界。權亦復然。權實相冥。百
界一念。亦不可分別。任運常然。至果。乃由契 本一理。非權非實。而權而實。此即如前。心輪 自在。致令身口。赴權實機。三業一念。無乖權
實。不動而施。豈應隔異。對說。即以權實立稱。 在身。則以真應為名。三業理同。權實冥合。此 以三業不二門成。十受潤不二門者。物理本
來。性具權實。無始熏習。或權或實。權實由熏。 理恒平等。遇時成習。願行所資。若無本因。熏 亦徒設。遇熏自異。非由性殊。性雖無殊。必藉
幻發。幻機幻感。幻應幻赴。能化所化。並非權 實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具 非權非實。為權實應。物機應契。身土無偏。同
常寂光。無非法界。故知三千同在心地。與佛 心地三千不殊。四微體同。權實益等。此以權 實不二門成。已上並是約理事權實因果能
所等解釋。大凡理事二門。非一非異。如大智 度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡 門。今依分別門中。則理是所依為本。事是能
依為末。又理妙難知為勝。事麁易見為劣。 如今秖可從勝。不可徇劣。但得理本。本立而 道生。事則自然成矣。又理實應緣。無礙事之
理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之 者。皆自鄙下凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理 亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事
融通。真俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或 悟理而遺事。此非圓證。何者。理事不出自心。 性相寧乖一旨。若入宗鏡。頓悟真心。尚無非
理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之 後。亦不廢圓修。如有學人問本淨和尚云。師 還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而
後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯 則有功之功。功歸生滅。若先悟而後修。此乃 無功之功。功不虛棄。所以融大師信心銘云。
欲得心淨。無心用功。又若具智眼之人。豈得 妄生叨濫。況似明目之者。終不墮於溝坑。若 盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚
識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之 位。古人云。一生可辦。豈虛言哉。切不可迷性 徇修執權害實。棄本逐末。認妄遺真。據世諦
之名言。執無始之熏習。將言定旨。立解明宗。 一向合塵。背於本覺。如昔人云。妄情牽引何 年了。辜負靈臺一點光。又真覺大師歌云。覺
即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生 天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得 來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如
來地。但得本。莫愁末。如淨瑠璃含寶月。既能 解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有 福之人。於伏藏內。得摩尼珠。法爾以種種磨
治。然後自然雨寶。況悟心得道之者。亦復如 是。既入佛位。法爾萬行莊嚴。悲智相續。如華 嚴經中。第十法雲地菩薩。況如大摩尼珠。有
十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠。有十 種性。出過眾寶。何等為十。一者。從大海出。二 者。巧匠治理。三者。圓滿無缺。四者。清淨離垢。
五者。內外明徹。六者。善巧鑽穿。七者。貫以寶 縷。八者。置在瑠璃高幢之上。九者。普放一切 種種光明。十者。能隨王意。雨眾寶物。如眾生
心。充滿其願。佛子。當知。菩薩。亦復如是。有十 種事。出過眾聖。何等為十。一者。發一切智心。 二者。持戒頭陀。正行明淨。三者。諸禪三昧。圓
滿無缺。四者。道行清白。離諸垢穢。五者。方便 神通。內外明徹。六者。緣起智慧善能鑽穿。七 者。貫以種種方便智縷。八者。置於自在高幢
之上。九者。觀眾生行。放聞持光。十者。受佛智 職墮在佛數。能為眾生。廣作佛事。故知悟道 如得珠。豈無磨治莊嚴等事。
[0497a01] 問。若不具神 變。將何攝化。
[0497a02] 答。若純取事相神通。有違真 趣。如輔行記云。修三昧者。忽發神通。須急棄 之。有漏之法。虛妄故也。故止觀云。能障般若。
何者。種智般若。自具諸法。能泯諸相。未具已 來。但安於理。何須事通。若專於通。是則障理。 又不唯障理。反受其殃。如欝頭勝意之徒。即
斯類矣。夫言真實神變者。無非演一乘門。談 無生理。一言契道。當生死而證涅槃。目擊明 宗。即塵勞而成正覺。剎那而革凡為聖。須臾
而變有歸空。如此作用。豈非神變耶。所以寶 積經云。文殊師利白佛言。世尊。夫說法者。為 大神變。若是下劣根機。之者。諸佛大慈不令
孤棄。一期方便。黃葉止啼。如維摩經云。以神 通惠化愚癡眾生。若上上根人。只令觀身實 相。觀佛亦然。
[0497a16] 如昔有彭城王問諸大德等。貴 若證果。即得成聖者。與我