Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第三十二慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0599b05] 夫華嚴經是圓滿教。所明一法纔起。皆有 眷屬隨生。今此何故。唯論絕待。
[0599b06] 答。所言眷 屬者。皆是理內眷屬。眾生如。佛如。一如無二 如。理性相關。故稱如來。為世間之父。一切眾
生。為諸佛之子。若法門眷屬者。約自證法。則 禪定為父。般若為母。而生真淨法身。若化他 法。則方便為父。慈悲為母。而生應化佛身。從
般若真性。起同體大悲。所有萬行莊嚴。皆是 性起功德。必無心外法而為主伴。如般若經 云。欲為佛親侍者。及內眷屬等。應學般若。般
若即心靈之性故。是以諸佛菩薩。凡有施為。 皆是內祕外現。不捨道法。現凡夫事。如華嚴 入法界品云。復次善男子。菩薩以般若波羅
蜜為母。方便善巧為父。檀那波羅蜜為乳母。 尸羅波羅蜜為養母。忍辱波羅蜜為莊嚴具。 精進波羅蜜為養育者。禪那波羅蜜為浣濯
人。善知識為教授師。一切菩提分為伴侶。一 切善法為親屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為 家。如理修行為家法。諸地善法為家處。得諸
忍法為家族。大願現前為家教。以清淨智滿 足諸行為順家法。勸發勤修不斷大乘為紹 家業。法水灌頂一生所繫菩薩為王太子。成
就廣大真實菩提為淨家族。鴦崛魔羅經云。 佛言。一切眾生有如來藏。一切男子皆為兄 弟。一切女人皆為姊妹。乃至女有佛藏。男亦
如是。云何一性而自染著。以一性故。是故如 來淨修梵行。住於自地。不退轉地。得如來 地。維摩經偈云。智度菩薩母。方便以為父。一
切眾導師。無不由是生。法喜以為妻。慈悲心 為女。善心誠實男。畢竟空寂舍。弟子眾塵勞。 隨意之所轉。道品善知識。由是成正覺。諸度
法等侶。四攝眾妓女。歌詠誦法言。以此為音 樂。總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙華。解 脫智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以七
淨華。浴此無垢人。象馬五通馳。大乘以為車。 調御以一心。遊於八正路。相具以嚴容。眾好 飾其姿。慚愧之上服。深心為華鬘。富有七財
寶。教授以滋息。如所說修行。迴向為大利。四 禪為床座。從於淨命生。多聞增智慧。以為自 覺音。甘露法之食。解脫味為漿。淨心以澡浴。
戒品為塗香。摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏 四種魔。勝幡建道場。崇福疏云。實德內資。長 養如母。方便外攝。度生稱父。內證深法。悅已
智心。喜樂盈懷。故名為妻。肇師云。慈悲之心。 虛而外適。其性柔弱。隨物不違。故如女也。善 心力大。滅惡盡原。真證相應。故名為男。所證
二空之理為其舍宅。外障六塵風雨。內去三 毒之蟲。又有非真要。時復暫遊。空為理宗。以 為常宅。故云畢竟空寂舍。能轉塵勞眾生。以
成佛法。昔無明郎主。恩愛魔王。今化令隨 道。名為弟子。故云弟子眾塵勞。隨意之所轉。 乃至三十七品之知識。六度萬行之法侶。為
真實道畔。助成菩提。四攝廣被。令人喜悅。如 妓女。讚誦法言。令人愛味。如音樂。以總持為 苑。能攝諸法。以無漏為林。能除熱惱。以七覺
淨妙之華。成八解智慧之果。湛然定水恒開 覺華。用一乘為車。五通為馬。御之以一心。 遊行八正道。乃至妙相嚴容。眾好飾體。慚愧
為服。深心為鬘。具七聖之財。踞四禪之座。入 多聞寶藏。從淨命而生。飲解脫一味之漿。得 甘露究竟之食。破八萬煩惱。成五分法身。降
四種魔軍。圓三菩提道。若主若伴。若因若緣。 皆是宗鏡卷舒。心之體用。未曾一法建立。從 外而生。
[0600a10] 天台淨名疏問。那忽處處對法門。約 觀心作如此等說。佛意必如此也。
[0600a11] 答曰。若言 經中無對法門解釋義者。此經佛道品。普現 色身菩薩。問維摩詰言。居士父母妻子親戚
眷屬等。悉為是誰。大士偈答言。智度菩薩母 等。淨名既是在家菩薩。何容無有父母妻子 家宅。而不依事答。悉約內行法門答者。當知
諸佛菩薩。不起道法。現凡夫事。雖現凡事。皆 內表道法也。如佛般涅槃處在雙樹。四枯四 榮。豈可直作樹木之解。且如來誠說。皆表半 滿枯榮。今在毘耶 菴
羅樹園。欲說不思議解 脫法門。不捨道法。現迹同凡。住毘耶離。豈不 表極地所住法門也。華嚴經明十城十園。豈 止是世間城園也。此經下文菩薩行品云。諸
佛威儀。有所進止。無非佛事。何得俱作事 解。都不尋思諸佛菩薩不思議教。善權祕密 表發之事。又法華經云。欲說是經。應入如
來室。著如來衣。坐如來座。如來室者。乃是 大慈悲心。如來衣者。即是柔和忍辱。如來座 者。即是一切法空。
[0600a29] 問曰。華嚴頓教大乘。可得 約行明諸法門。此方等經。及小乘教。何得亦 約觀行明義。
[0600b02] 答曰。此經既云。諸佛解脫。當於 眾生心行中求。若不約觀行。豈稱斯文。若不 以毘耶離 菴 羅樹園對諸法門。則不得約觀
心解釋。何得於眾生心行中求諸佛解脫。若 不於心行求解脫者。云何得住不思議解脫。 若不住不思議解脫。云何於一毛孔見諸佛
土變現自在。如不思議品所明也。復云何得 如法華經。明。身根清淨。一切十方國土皆於 身中現。又豈得如華嚴經頌。說。無量諸世界。
悉從心緣起。無量諸佛國。皆於毛孔現也。如 前問言。小乘不得約觀心解釋者。何故聲聞 經中。佛為牧牛人說十一法。皆一一內合比
丘觀心。如是等例。豈非方等及三藏經。對諸 法門觀心明義也。故知了義教。不了義教。皆 是了義。以唯一心故。所以云。圓機對教。無教
不圓。理心涉事。無事非理。又云。根羸則法 劣。器廣則道圓故。
[0600b18] 問。此宗玄奧。性自天真。 非生因之所生。唯了因之所了。云何廣述。諸 有。差別行門。
[0600b20] 答。夫妙達殊倫。則法法齊旨。 巧通異道。乃物物咸如。夫言了因者。乃是於 真心中性德顯了。故名了因。生因者。亦是信
心中能生六度萬行。故名生因。生了俱心。理 行非外。若不了此。取捨萬端。纔入斯宗。自無 高下。夫三界之有。是菩提之用。本末相遍。
空有融通。豈同豁爾之無。塊然之有。如大 智度論云。空有二種。一者善空。熾然修一切 行。而了性空。二者惡空。恣行惡法。而欲撥
令空。今論不可得空。此空不離諸法。諸法不 離此空。當知一切法趣空。如瓶處空。十方界 空不異瓶空。故十方空皆趣瓶空。華嚴論云。
若也但修空。無想法身。即於智不能起用。若 但一向生想。不見無相法身。即純是有為。又 云。如是大悲。如是智慧。如是萬行。皆為長養
初發心住。初生佛家之智慧大悲。令慣習自 在故。時亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如 竹葦依舊而成。初生與終。無有麁細。亦如小
兒初生而後長為大。無異大也。是知差別行 門。皆入畢竟空中。無有分別。
[0600c10] 如龍樹菩薩問 曰。若菩薩知佛是福田。眾生非福田。是非菩 薩法。菩薩以何力故。能令佛與畜生等。
[0600c12] 答曰。 菩薩以般若波羅蜜力故。一切法中修畢竟 空心。是故於一切法無分別。如畜生。五陰．十
二入．十八界。和合生。名為畜生。佛亦如是。從 諸善法和合。假名為佛。若人憐愍眾生。得無 量福德。於佛著心起諸惡因緣。得無量罪。是
故知一切法畢竟空。故不輕畜生。不著心貴 佛。復次諸法實相。是一切法無相。是無相中。 不分別是佛是畜生。若分別即是取相。是故
等觀。故經偈云。一切諸法中。皆以等觀入。大 法炬經云。涅槃義者。本來自有。非人所為。故 名涅槃。又真涅槃者。所謂一切世間。乃至若
有若無。如是一切悉名涅槃。若取相分別。則 非涅槃。是以若見一法異。則失唯心第一義 門。便成魔事。故大集經云。於眾生生異想。是
為魔業。厭有為功德。是為魔業。故天台淨名 疏云。住此觀心。不見慳相施相。而能慈悲利 益眾生。所有財物。拯濟貧乏。興諸福業。供養
三尊。修故造新。隨喜獎善。若是長者。一村行 施。因施說法。是則一村貧民。四眾受施之徒。 感恩慕德。非但歸心受化。慳悋之心。漸漸微
薄。亦復學是施主捨財修福也。若在一縣。令 長官司。住正觀心。所有資財。能如是財施法 施者。則一縣貧民。四眾受施之徒。皆亦歸心
受化。慳心自然休息。捨財修福。利益興顯。乃 至一管一國。人主官僚。天王帝主。住正觀心。 不見慳施。所有資財。慈愛貧民。恩惠分施。因
為善巧。說四教法。州管國內。所有貧民四眾。 荷恩慕德。敬仰。歸心。承事親近受道。因是慳 心漸薄。皆能惠施。修諸福業。轉相教化。行恩
布德。正道居懷。是則諸州諸管。舉國人民。有 善有惡。有智有道。譬如一燈然百千燈。本燈 湛然。餘燈遍滿。冥者皆明。明終不絕。是為
四眾長者。官司國主。住檀波羅蜜無盡燈法門。 攝一切眾生也。是諸所攝眾生。未來在家出 家。還為眷屬。或為親戚。或為臣民。或為弟
子。同生淨上。依報巍巍。七珍無量。值佛聞 經。道心開發。是諸施主。若得無生法忍。住不 思議解脫。昔布施所攝眾生。得道時至。是諸
施主。即於有因緣之國。示成正覺。昔布施所 攝眾生。皆來其國。一切能捨。修三乘道。若聞 法華開佛知見之說。即同入大乘。乘此寶乘。
遊於四方。嬉戲快樂。此即淨名大士。何處更 往毘耶離。別覓維摩詰耶。故知若能了此真 如一心無盡之理。則一切六度四攝萬行。皆
無有盡。轉示他心。亦同無盡。乃至重重涉入。 遞出無窮。如無盡燈。布影分光。遍周法界。非 唯淨名。是我。實乃千聖同儔。純行救度之心。
則觀音出現。常運大慈之意。則彌勒下生。乃 觸途皆證法門。寓目盡成願海。高低嶽瀆。共 轉根本法輪。大小鱗毛。普現色身三昧。是以
從體起用。用自遍周。以性成行。行無邊際。如 還原觀。從自性之體。分其二用。一海印森羅 常住用。謂真如本覺也。妄盡心澄。萬像齊現。
猶如大海。因風起浪。若風止浪息。海水澄清。 無像不現。二法界圓明自在用。即華嚴三昧 也。謂廣修萬行。稱理成德。普周法界而證菩
提。何故分其二用。前海印用。是本用。亦名理 行。亦名性德。後華嚴用。是修成。亦名事行。亦 名修德。此二相假成其大用。謂因修顯性。以
性成修。若無性。修亦不成。若無修。性亦不顯。 是以離性無修。離修無性。故云萬法顯必同 時。一際理無前後。斯則二而不二。又不二而
二。何者。以海印用本具是所現。謂真如自性。 有遍照法界義故。華嚴用是能現。以修成契 理。能成萬行故。能所有異。本末似分。則非一 非異。能成妙行。
[0601b20] 問。既以心為宗。教中云何。 又說破色心論。且何心可宗。何心可破。
[0601b21] 答。 心有二種。一隨染緣所起妄心。而無自體。但 是前塵。逐境有無。隨塵生滅。唯破此心。雖云
可破而無所破。以無性故。百論破情品云。譬 如愚人見熱時焰妄生水想。逐之疲勞。智者 告言。此非水也。為斷彼想。不為破水。如是
諸法自性空。眾生取相故著。為破是顛倒故 言破。實無所破。二常住真心。無有變異。即立 此心。以為宗鏡。識論云。心有二種。一相應
心。謂無常妄識。虛妄分別。與煩惱結使相應。 二不相應心。所謂常住第一義諦。古今一相 自性清淨心。今言破者。是相應心。不相應
心。立為宗本。是以一切自行履踐之路。無 邊化他方便之門。皆以心為本。本立而道生。 萬法浩然。宗一無相。欲舉一蔽諸。指鹹知海 者。即此常住不動真心也。
[0601c07] 問。眾生覺性。天 真自然。何假因緣文義開析。本自無瘡。勿傷 之也。
[0601c09] 答。若執此性決定是自然者。應須現 推有自然之理。且如本性。以何法為自體。如 首楞嚴經云。佛告阿難。我今如是開示方便。
真實告汝。汝猶未悟。惑為自然。自須甄明。 有自然體。汝且觀此妙明見中。以何為自。此 見為復以明為自。以暗為自。以空為自。以
塞為自。阿難。若明為自。應不見暗。若復以 空為自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相 以為自者。則於明時。見性斷滅。云何見明。故
知恒常之性。不逐緣生。若隨明暗幻化之法以 為自體者。明暗等法緣散之時。此性應隨斷 滅。
[0601c20] 問。本性既非自然。應是因緣之性。
[0601c20] 答。 此性若是因緣為體者。今推以何法為因。何 法為緣。應須礭定真實體性。如經云。阿難 言。必此妙見性非自然。我今發明是因緣性。
心猶未明。諮詢如來。是義云何。合因緣性。 佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見。見性 現前。此見為復因明有見。因暗有見。因空有
見。因塞有見。阿難。若因明有。應不見暗。如因 暗有。應不見明。如是乃至因空因塞。同於明 暗。復次阿難。此見又復緣明有見。緣暗有
見。緣空有見。緣塞有見。阿難。若緣。空有。應 不見塞。若緣塞有。應不見空。如是乃至緣明 緣暗。同於空塞。當知如是精覺妙明。非因非
緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是非 是。離一切相。即一切法。汝今云何於中措心。 以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮
摩虛空。只益自勞。虛空云何隨汝執捉。阿 難白佛言。世尊。必妙覺性非因非緣。世尊。云 何常與比丘。宣說。見性其四種緣。所謂因空
因明。因心因眼。是義云何。佛告阿難。我說 世間諸因緣相。非第一義。阿難。吾復問汝。諸 世間人說我能見。云何名見。云何不見。阿難
言。世人因於日月燈光。見種種相。名之為見。 若復無此三種光明。則不能見。阿難。若無明 時名不見者。應不見暗。若必見暗。此但無明。
云何無見。阿難。若在暗時。不見明故。名為不 見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二相。 俱名不見。若復二相自相陵奪。非汝見性於
中暫無。如是則知。二俱名見。云何不見。是 故阿難。汝今當知。見明之時。見非是明。見暗 之時。見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之
時。見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時。 見非是見。見猶離見。見不能及。云何復說因 緣自然。及和合相。汝等聲聞狹劣無識。不能
通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲 怠妙菩提路。故知說因緣自然。皆屬世間言 論。談有無真俗。悉是分別識心。當見性之
時。豈留觀聽。在發明之際。焉落言思。
[0602a28] 問。 此妙明性。既非因緣自然。則無有一法不從 和合而生。如無所證之真如。何由發能證之 妙智。則境智和合。能成見性。
[0602b02] 答。若智外有 真如。則可為所證。真如外有智。則可為能 證。今智外無如。如外無智。欲將何法以為
和合非和合耶。如經云。佛告阿難。汝雖先 悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明 如是覺。元非和合生。及不和合。阿難。吾今復
以前塵問汝。汝今猶以一切世間。妄想和合 諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。則 汝今者。妙淨見精。為與明和。為與暗和。為
與通和。為與塞和。若明和者。且汝觀明。當 明現前。何處雜見。見相可辯。雜何形像。若 非見者。云何見明。若即見者。云何見見。必
見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。見必 異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非 義。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。復次阿
難。又汝今者。妙淨見精。為與明合。為與暗 合。為與通合。為與塞