Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第四十二慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0661c05] 夫大乘圓頓。識智俱亡。云何却述緣生。反論 因果。
[0661c06] 答。經云。深信大乘。不謗因果。又云。深 入緣起。斷諸邪見。夫唯識之旨。不出因果。正 因相者。由識變故。諸法得生。以識為因。正果
相者。由種識故。生諸分別法體之果。及異熟 等分位之果。所以上至諸佛。下及眾生。皆因 果所收。何得撥無。墮諸邪網。只為一切外道。不
達緣生。唯執自然。撥無因果。二乘眇目。但證 偏空。滅智灰身。遠離因果。世間業繫。無聞。凡 夫。五欲火燒。執著因果。盡成狂解。不體圓常。
皆背法界緣起之門。悉昧般若無生之旨。今 所論因果者。唯以實相為因。還用實相為果。 但了平等一心故。終不作前後同時之見。若
能如是信入一心。皆成圓因妙果。如賢劫定 意經云。指長吉祥。見者悅然。無不吉利。此者 皆是一心之報。又云。其演光明。無所不照。多
所安隱。是一心報。又云。威光巍巍。無見頂相。 是一心報。華手經偈云。汝等觀是心。念念常 生滅。如幻無所有。而能得大報。又偈云。是心
不在緣。亦不離眾緣。非有亦非無。而能起大 果。顯揚論頌云。由彼心果故。生已自然滅。後 變異可得。念念滅應知。論曰。彼一切行。是
心果故。其性纔生。離滅。因緣。自然滅壞。又復 後時變異可得。當知諸。行皆剎那滅。云何應 知諸行是心果耶。頌曰。心熏習增上。定轉變
自在。影像生道理。及三種聖教。論曰。由道理 及聖教。證知諸行是心果性。道理者。謂善不 善法。熏習於心。由習氣增上力故。故行得生。
又脫定障心清淨者。一切諸行。隨心轉變。由 彼意解自在力故。種種轉變。又由定心自在 力故。隨其所欲。定心境界。影像而生。是名道
理。聖教者。謂三種聖言。如經中偈云。心將引 世間。心力所防護。隨心生起已。自在皆隨 轉。又說。是故苾蒭。應善專精。如正道理。觀察
於心。乃至廣說。又說。苾芻當知。言城主者。 即是一切有取識蘊。是名聖教。是知福隨心 至。患逐心生。如響應聲。似影隨質。如阿那
律。供辟支佛之一食。甘露而常盈空器。金人 而用盡還生。阿那律者。此翻無貧。賢愚經 云。弗沙佛末世時飢饉。有辟支佛利吒行乞。
空鉢無獲。有一貧人。見而悲悼。白言。勝士。 能受稗不。即以所噉奉之。食已。作十八變。後 更採稗。有兔跳抱其背。變為死人。無伴得脫。
待暗還家。委地即成金人。拔指隨生。用脚 還出。惡人惡王欲來奪之。但見死屍。而其金 寶。九十劫果報充足。故號無貧。其生已後。家
業豐溢。日夜增益。父母欲試之。蓋空器皿往 送。發看。百味具足。而其門下。日日常有一萬 二千人。六千取債。六千還直。出家已後。隨所
至處。人見歡喜。欲有所須。如己家無異。又如 金色王。施辟支佛一飯。後滿閻浮提。於七日 內。唯雨七寶。一切人民。貧窮永斷。當知此七
寶。不從。餘處來。皆從彼王供養心中出。因起 自心中。果不生異處。如阿那律金人。自作自 受。所以福者。見為金寶。惡人觀是死屍。故
知轉變從心。前塵無定。又如未開空器。甘露 本無。隨福所生。百味具足。善惡之境。皆是自 心。故唯識論云。境隨業識轉。是故說唯心。
則無有一法不歸宗鏡。已上是世間因果。次 論諸佛因果者。如華嚴論云。顯佛果有三種 不同。一亡言絕行。獨明法身無作果。二從行
積修。行滿功成多劫始成果。三創發心時。十 住初位體用隨緣所成果。初。亡言絕行。所明 法身無作果者。即涅槃無行等經。是隱身不
現。萬事休息。又云。羅剎為雪山童子說。諸行 無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。是無作 果。不具行故。二從行積修。行滿多劫方明果
者。即權教之中。說。從行修成。三僧祇劫行滿 所成佛果是也。此以不了無明十二有支。本 是法身智慧。壓而以空觀。折伏現行煩惱。忻
別淨門。三從凡十信初心。創證隨緣運用所 成果者。即華嚴經是也。十信終心。即以方 便三昧。達無明十二有支。成理智大悲。即具文
殊普賢。體用法界法門。又如化佛所施因果 教行。定經三僧祇中。所有功德。總是修生。百 劫修相好業。燃燈得光明。不殺得長壽。布
施得資財。忍辱得端正。一一因果屬對。相似 具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。如 華嚴經。即不然。一念頓證法界法門。身心性
相。本唯法體。施為運用。動寂皆平。任無作智。 即是佛也。為一切佛法。應如是無長無短。始 終畢竟法皆如是。於一真法界。任法施為。悉
皆具足恒沙德用。即因即果。以此普門法界。 理智諸障自無。無別對治。別修別斷。不見變 化。變與不變。無異性相故。普觀一切。無非
法門。無非解脫。但為自心強生繫著。為多事 故。沈潛苦流故。勞聖說。種種差別。於所說 處。復生繫著。以此義故。聖說不同。或漸或
圓。應諸根器。如此經教頓示。圓乘人所應堪 受。設不堪受者。當須樂修。究竟流歸。畢居 此海。是故餘教。先因後果。不同此教。因果同
時。為法性智海中。因果不可得故。為不可得 中。因果同時無有障礙也。可得因果。即有前 後。有所得者。皆是無常。非究竟說也。若先因
後果者。因亦不成。故果亦壞也。緣生之法。不 相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢。不 數後錢。無後二者。一亦不成。為剎那不相續。
剎那因果壞。多劫不相續。多劫因果壞。待數 後錢時。前一始成。因果亦爾。要待一時。中無 間者。因果始成。若爾者。如數兩錢同數。無前
無後。誰為一二。如竪二指。誰為因果。如二 指等。隨心數處為因。後數為果。若是有前 有後。即有中間者。還有剎那間斷。有間斷
者。不成因果。若同時者。如竪二指。無先無 後。誰為因果。亦皆不成。如此華嚴經因果 同時者。俱無如是前後因果。及同時情量繫
著。妄想有無。俱不俱。常無常等。繫著因果。但 了法體非所施設。非因果繫。名為因果。非情 所立。同時前後之妄想也。如是者。何異楞伽
漸教之說。此則不然。乃至楞伽中。唯論破相。 但救顯理。無繫著。故不論緣起。如緣起法界 者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞
伽經云。先示相似物。後當與真實。又云。得相 者是識。不得相者智。如此經中。無有假法。 諸法總真。純真無假。更無相似。存真存假。
經云。眾生界即佛界也。如文殊。以理會行。普 賢以行會理。二人體用相徹。以成一真法界。 前後相收。品品之中。互相該括。前後相徹。文
義更收。一法門中。具多法也。是故經偈云。於 多法中為一法。於一法中為眾多。然此心是 法界之都。無法不攝。非但凡聖因果。乃至
逆順善惡同歸。若一一悟是自心。則事事無 非正理。如經云。提婆達多。不可思議。所修 行業。皆同如來。六群比丘。實非弊惡。所行之
法。皆同佛行。有修善者。地獄受果。惡行之人。 天上受報。如不達斯文。則逆順分岐。焉能美 惡同化。然初章之內。已述正宗。若上上機人。
則一聞千悟。斯皆宿習見解生知。若是中下 之根。須憑開導。因他助發。方悟圓成。為此 因緣。微細纂集。所以云。若有一微塵處未了。
此猶有無明在。以不了處為障翳故。何況自 身根門之內。日用之中。有無量應急法門。 全未明一。如生盲人。每日喫一百味飯。雖然
得喫。品饌何分。若言無分。又每日得喫。若言 有分。設問總不知。若欲為未了之人。憑何 剖析。只成自誑。反墮無知。自眼未開。焉治
他目。是以善財首見文殊。已。明根本智。入聖 智流中。然後遍參道友。為求差別智道。習 菩薩行門。遇無厭足國王。如幻法門。見勝
熱婆羅門。無盡輪解脫。尚乃迷宗失旨。對 境茫然。故知佛法玄微。非淺智所及。何乃將 蚊子足。擬窮滄溟之底。用蜘蛛絲。欲懸妙
高之中。益抱慚顏。須申懺悔。是以般若海 闊。入之者方悟無邊。法性山高。昇之者乃 知彌峻。伏自大雄應世。諸聖發揚。至像法
初。則有馬鳴龍樹等五百論師。大弘至教。及 像法中。復有護法陳那等十大菩薩。廣解深 經。辯空有之宗。立唯識之理。悉是賢劫千
佛。十剎能仁。同酬本願之懷。共助無緣之化。 何乃持螢光而干日馭。捧布鼓而近雷門。不 揆寡聞。退慚劣解。牛跡豈將大海齊量。腐草
焉與靈椿等榮。今此持論。為成法器。深心好 樂大乘之者。如大寶積經云。佛言。若有求大 利益。善男子善女人。信我教者。後滓濁世。極
覆藏時。善人難得。時聞如是等甚深法已。應 為如理者說。不為不如理者。為信者說。非 不信者。我今亦為如理者說。非不如理者。
為信者說。非不信者。又識者愛者。貴若珠珍。 不識不愛。賤同泥土。仰惟參玄之士。願稟佛 言。深囑。慕道之賢。同遵祖意。
[0663b19] 問。依上標宗。 甚諧正脈。何用更引言詮。廣開諸道。
[0663b20] 答。馬 鳴祖師雖標唯心一法。開出真如生滅二門。 達磨直指一心。建立隨緣無礙四行。詳夫宗 本無異。因人得名。故云祖師頓悟直入名禪
宗。諸佛果德根本名佛性。菩薩萬行原穴名 心地。眾生輪迴起處名識藏。萬法所依名法 性。能生般若名智海。不可定一執多。生諸情
見。是以金光明經云。法性甚深無量。無量 者。非別有一法名為無量。毘盧遮那遍一切 處。一切諸法。皆是佛法。甚深者。亦非別有
一法名為甚深。即事而真。無非實相。可謂一 中之多。當存而正泯。多中之一。在卷而亦 舒。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知三界唯心。
三世唯心。而了知其心無量無邊。是為無等 住。又先德云。言雖不能言。然非言無以傳。 是以聖人終日言而未甞言也。以終日言故。
不絕漚和之心。而未嘗言故。靡失般若之性。 以漚和故。不違大化之門。以般若故。不見 言象之迹。又經云。諸佛常依二諦說法。若
不得世諦。不得第一義。以了俗無性。即是真 門。何乃逐物隨情。橫生異見。局方隅之遠近。 定器量之淺深。如尺蠖尋條。安前足而進後
足。似癡猴得樹。放高枝而捉低枝。若能除器 觀空。自亡方圓長短。知心是境。豈有高下 是非。且如世諦門中。有八萬四千塵勞煩惱。
於諸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生 死心境並生。若無生死。人法俱寂。故知了存 今日。不可因循。夫業繫四生。身居九有。得人
身者。如爪上之塵。失人身者。猶大地之土。 處三塗地。而永埋塵劫。居四空天。而恒沒禪 支。設暫生人中。千般障難。或機鈍而難省。或
根利而信邪。或身器不完。或遮障俱重。皆不 可化。無由證真。如大智度論云。當知人身難 得。佛世難值。好時易過。一墮諸難。永不可
治。若墮地獄。燒炙屠割。何可教化。若墮畜 生。共相殘害。亦不可化。若墮餓鬼。飢渴熱惱。 亦不可化。若生長壽天。千萬佛過。著禪定
味。故皆不覺知。如安息國。諸邊地生者。皆是 人身愚。不可教化。雖生中國。或六情不具。或 四支不完。或盲聾瘖瘂。或不識義理。或時六
情具足。諸根通利。而深著邪見。言無罪福。不 可教化。故為說好時易過。墮諸難中。設無諸 難。煩惱業深。仍為八苦火燒。五濁所亂。夫
言苦者無量。或三苦。五苦。八苦。乃至瑜伽一 百一十苦。及八萬四千塵勞之苦。皆不出流 轉之苦。及行苦等。而凡夫甘處。曾不覺知。如
俱舍論頌云。如以一睫毛。置掌人不覺。若 置眼睛上。為苦極不安。凡夫如手掌。不覺 行苦緣。智者如眼睛。睫極生厭怖。故知生
老病死之苦。誰能免乎。四山常來切人。如先 德云。故賢與不肖。豪強羸弱。同為四遷。一無 脫者。梵王帝釋。貧窮下賤。堯舜桀紂。三皇四
凶。併歸灰壤皆為苦依。夫八苦者。生苦。則 眾苦積聚之因。六趣受身之本。如食糞中之 果。猶飡毒樹之根。取甘露而墮坑。買上食
而致死。功德黑闇。二女相隨。有智主人。二俱 不受。對法論云。生苦者。眾苦所依故。眾苦 逼迫故。九月十月處胎藏間。如在糞穢坑中。
長受寒熱等種種眾苦。生熟藏間。如兩山迫 逼。趣產門時。其苦難堪。乍出風飄。如刀割 錐刺。不覺失聲。廢忘已前所有事業。名為
生苦。老苦者。時分變異故苦。身分沈重。諸 根熟昧。皮膚緩皺。行步傴曲。寢膳不安。起 坐呻吟。喘息氣逆。所為縵緩。為人所輕。世
情彌篤。世事皆息。名為老苦。又老者。忘若 嬰兒。狂猶鬼著。以危脆衰熟之質。當易破爛 壞之時。落日西垂。萎華欲謝。如甘蔗之滓。無
三種出家禪誦之味。劫勇力而全因老賊。擒 壯色而將付死王。猶蓮遭雹而摧殘。似車折 軸而無用。若枯河乏水。不利於人。如殘炷無
油。勢寧得久。病苦者。四大變易乖違故苦。 百節酸疼。四支苦楚。能壞一切安隱樂事。由 此經言。如人壯美。王妃竊愛。遣信私通。王
便捉獲。挑其眼目。截其耳鼻。刖其手足。形 容頓改。為人惡賤。病苦所逼。以是難堪。為 人所惡。亦復如是。為苦惱愁憂之本。作死亡
怖畏之由。如雹壞苗。似怨所逼。劫奪正命。摧 滅壯容。減福力而退大菩提。增放逸而失真 善本。此名病苦。死苦者。壽命變壞故苦。風
刀解支節。無處不苦痛。張口歎息。手足紛亂。 翻睛沮沫。捫摸虛空。汗液交流。便洟零落。昔 雖假以沐浴。必歸不淨。昔雖假以塗熏。必
歸臭穢。昔時王位。財寶榮盛。親族婦妾萬億。 于時頓捨。獨往後世。無一相隨。臥置床枕。橫 尸偃仰。父母妻子槌胸哽咽。眾人號慕披髮
拍頭。雖生戀仰之悲。終致永分之痛。或埋殯 墳陵。肉消骨腐。或有露尸以施身肉。禽獸螻 蟻。交橫樝掣。或以火焚。臭煙蓬 [土*孛] 。四面充
塞。人所傷嗟。悲慟絕聲咸歸故里。唯餘灰糞。 獨從風土。平生意氣。觸處陵雲。一旦長辭。困 沾霜月。是知祿命盡處。臨死之時。如劫風
吹散。猶瀑布漂流。往無所遮。到不能脫。向 深遠處。怖境常驚。於幽闇中。孤魂獨逝。怨臣 恒遂曾不覺知。死王所追。無能免者。大涅槃
經云。夫死者。於嶮難處。無有資糧。去處懸遠。 而無伴侶。晝夜常行。不知邊際。深邃幽闇。無 有燈明。入無門戶。而有處所。雖無痛處。不可
療治。往無遮止。到不得脫。無所破壞。見者愁 毒。非是惡色。而令人怖。敷在身邊。不可覺知。 釋云。於嶮難處者。二十五有恐畏之世。無有
資糧者。無善法以自資。去處懸遠者。生死無 窮也。而無伴侶者。魂靈自逝也。 晝 夜常行不 知邊際者。隨業漂流。循環無際。深邃幽闇無
有燈明者。死是後相。一入死分。昏沈難出生 死長夜。故名深邃。死已。多入三塗大黑闇處。 故云無有燈明。入無門戶而有處所者。死入
身內。不因門戶。即身辯死。名有處所。雖無 痛處者。臨欲死時。雖有五根。無有知覺也。不 可療治者。報終必死。世醫拱手也。往無遮止
到不得脫者。業盡報終。時至必遷。自業所追。 無人繫縛。無所破壞見者愁毒者。報色雖滅。 膚體不毀。而見悲痠莫不愁毒。非是惡色而
令人怖者。無恐人相貌。而見者惶懼。