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Zong Jing Lu 宗鏡錄

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宗鏡錄卷第五十一
慧日寺主智覺禪師延壽

[0715a05] 因相識相如何

[0715a06] 呼召行狀可觀 第六分別事識染心第七 現識無明妄心第八藏識
清淨第九真識體性皆是無名無相何者名相 不出心境是以無自性
自性張心無心 境外心境 心境宛然無性不空無性
一如不空 可謂萬有性空 畢竟唯識樞要自心
影像 影像 相者萬法影像相者無體
自心

[0715a21] 得名和合

[0715a23] 他性和合共性 世諦悉檀方便
法性無明一切法 一切境界根本生滅門建立真妄和合得名起信論心生滅門
如來藏生滅不生生滅和合非一阿賴耶識二種 攝一切法一切法二種一者
二者不覺第一義 一切妄念一切妄念虛空 法界即是一切如來平等
法身法身一切如來本覺 本覺始覺即是本覺始覺本覺不覺不覺
覺心原故究竟覺不覺原故 究竟覺乃至不覺不如 真法不覺妄念實相
本覺猶如迷人自相 眾生不覺妄念 不覺實相本覺
真覺不覺真覺古德不生生滅和合非一七識 染法為生如來藏淨法不生不生
生滅相生滅 解故生滅離心如是相離 和合阿賴耶識和合非一若一
和合和合非一 如來藏清淨心動作生滅相離 云和別有生滅生滅
生滅無相生滅無明 本覺無二捨離故云 和合大海風波水相
無生若是一者生滅識相滅盡心神若是 無明靜心隨緣
常邊二邊非一 二法染淨一覺何者無明不覺不覺本覺
染法本覺不覺淨法 二義一切二義

[0715c06] 阿賴耶識何為何為 何為

[0715c07] 顯揚阿賴耶識先世 增長業煩惱戲論熏習 所生一切種子異熟執受
了別戲論熏習一切一類生死不可了知執持了別 不苦不樂受相應一向
轉識無明愛結 愚夫異熟

[0715c15] 阿賴耶識自相善惡 果相因相第八既是 果相五果

[0715c18] 中有能持種子 種子時而種子 前後即是同類同時心所
相應無餘異熟因善惡 遍行無明 五果種子
等流果作意等心士用果第七識增上果善惡異熟果

[0715c25] 堅牢不為諸緣飄動

[0715c26] 世間無有一法不從緣生緣生悉皆 唯有根本不從不從 後際萬有根基諸佛住處
是以可以玄微 太虛無明世間
心心心心生滅 流轉無明變異根本堅固 世間因緣十二分
剎那梵世非非想皆因 唯有如來因緣內外世間動不動汝等諸佛
何不見聞藏識清淨依止 三十二輪王種種世間 譬如阿賴耶
譬如天主侍衛江海 自在藏識處於亦復譬如日天子
須彌山周流天下諸天世人 禮敬藏識佛地如是 大乘眾生
如來在於菩薩身菩薩 皆是賴耶諸佛受記 阿賴耶正覺
相應阿賴耶明了觀見辟支 聲聞異道 心所如是
阿賴耶眾生迷惑習氣陽焰 不生非空非有譬如長短
智者幻術未曾有和合可見 和合過未非有在在
變異無體無名迷惑 不自在妄說種種 種種去來
轉移藏識如是分別一切諸世間無處不周 摩尼寶分別諸處
不死不生流轉觀察 猶如轉依名為解脫即是 諸佛最上教理一切法明鏡
大明試金石遠離斷滅 修行解脫 雜染轉依顯現

[0716b13] 和合 轉依煩惱 分別不滅

[0716b15] 攝大乘論 猶如水乳和合云何 不滅譬如
譬如水乳和合 不竭和合

[0716b20] 根本識心 稱為一切法常住不動萬法 即此萬法
云何稱為常住云何一切 法體

[0716b24] 開合隨緣即非開合無體開合彼此無知能所
譬如金石本來無水共和 流動藏識如是流轉 相應流轉
無有賴耶七識 亦復無人普遍 生身周行磁石展轉

[0716c04] 第八藏識

[0716c04] 摩訶衍 阿賴耶識總有所以者何契經 一者名為阿賴耶識
即是相大二者名為根本 無明以為阿賴耶識妄想契經 如是說只多妄法
一法一切染法阿賴耶識以為 根本出生增長斷絕 眷屬不能生長阿賴耶識
決擇本論如是說不覺 如實知如法不覺 乃至廣說名為清淨本覺
所謂自然以為阿賴耶 契經如是說阿賴耶識 無漏圓滿功德決定
不動具足是故名為獨一 故此阿賴耶識決擇本論 如是說復次相者大義
猶如乃至廣說四者染淨 阿賴耶識所謂不守自性陀羅尼 以為阿賴耶識因緣契經如是
爾時童子白佛尊者因故未曾有如是說緣起陀羅 名為楞伽云何名為楞伽
緣起陀羅尼於是尊者 童子楞伽常在大海摩羅山中 十萬鬼神以為眷屬如是眷屬
宮殿楞伽 遊行所謂鬼神如是我等無有威德無有氣力無有
大王我等堪能楞伽 殊勝捨離楞伽 非分遍滿
全身一切一切處 自性亦復如是一切無量無邊 染法鬼神捨離以此
因緣如是說隨轉名為 楞伽故此阿賴耶識決擇 如是說自性清淨心無明
無明無形捨離乃至廣說 名為業相業識阿賴耶識所謂根本業相業識以為阿賴耶本性契經
如是說阿賴耶識無能 不可分析不可 名為故此阿賴耶識決擇
本論如是說復次不覺不覺相應云何一者無明 不覺心動名為不動
因故名為轉識 賴耶所謂境界轉識 以為阿賴耶無量契經如是說
阿賴耶識故此阿賴耶 決擇本論如是說二者 能見相不動
名為現相阿賴耶識所謂境界 現識以為阿賴耶實際契經 別異別異現前地相異具足
是故名為阿賴耶識復次阿賴耶識 異熟白淨成就故此 阿賴耶識決擇本論如是說
境界相境界 境界第八名為真如阿賴耶 所謂正智清淨真如以為
諸法同體契經如是說 所謂如如阿賴耶識故此 決擇所謂清淨般若真如
名為清淨始覺阿賴耶識所謂 清白始覺般若以為阿賴耶 滿契經如是說菩提樹
始覺阿賴耶識清淨本覺清淨 本覺始覺 同種異種阿賴耶識
決擇本論如是說本覺始覺本覺名為染淨始覺 阿賴耶識所謂隨緣始覺般若以為
賴耶圓滿契經如是說復次始覺本覺染淨始覺阿賴耶 不守自性緣起本覺亦復如是故此
決擇本論如是說始覺 本覺故而不覺不覺故而 覺心原故究竟覺不覺原故
究竟覺乃至藏識 圓滿二種攝一切法一切法一者二者不覺
殊勝圓滿云何所謂具足 二種圓滿一者功德圓滿二者過患圓滿功德圓滿字句一切無量無邊
過於恒沙不斷功德一切 無邊過於恒沙不斷功德過患 圓滿不覺字句一切無量無邊
恒沙過患一切無量 無邊過於恒沙過患

[0717c09] 不立第八識何等

[0717c09] 大過 一切染淨不成因故 煩惱往還無染煩惱
不能 因而三乘學無學 出世清淨
淨法出世 無法不生 不生三乘道果
轉依不得現行 種子非有染淨二心相應心自性相違涅槃
不成 而立道力不生 無學煩惱
永不一切皆成能持 無邊繁文 綱要教理顯然智人深信
唯識西天無有 唯識大唐 三藏中印曲女城戒日王十八
大會天竺解法沙門婆羅 小乘外道對敵比量 金牌十八無有
且如大師周遊西域滿 王五十八大會 立義諸天揀選賢良集會
小乘大師 唯識比量極成有法 眼識初三
眼識初三 眼識同喻眼識眼根

[0718a11] 何不

[0718a12] 正因但是 小乘不許大乘有法三支皆是問答初文
極成 之一正是有法