Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第六十七慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0791b27] 夫雖說我相起盡根由。皆是外道凡夫麁重 情執。如何是內教修行之人。微細法我之見。
[0791b29] 答。法執難亡。更是微細。以法執為本。人執為 末。所以法愛不盡。皆為頂墮之人。圓證涅槃。 猶是我見之者。如圓覺經中。淨諸業障菩薩
白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思 議事。一切如來因地行相。令諸大眾。得未曾 有。覩見調御。歷恒沙劫。勤苦境界。一切功用。
猶如一念。我等菩薩。深自慶慰。世尊。若此覺 心。本恒清淨。因何染污使諸眾生。迷悶不入。 乃至佛言。善男子。一切眾生。從無始來。妄想
執有我人眾生。及與壽命。認四顛倒。為實我 體。由此便生憎愛二境。於虛妄體。重執虛妄。 二妄相依。生妄業道。有妄業故。妄見流轉。厭
流轉者。妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺 違拒。諸能入者。有諸能入。非覺入故。是故動 念。及與息念。皆歸迷悶。何以故。由有無始。本
起無明。為己主宰。一切眾生。生無慧目。身心 等性。皆是無明。譬如有人。不自斷命。是故 當知。有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎
怨。為憎愛心養無明故。相續求道。皆不成就。 善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男 子。譬如有人百骸調適。忽忘我身。四支絃緩。
攝養乖方。微加針艾。則知有我。是故證取。方 現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了 知清淨涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。謂
諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者。不復認 我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者。 悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃。俱是
我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。善男 子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及 者。善男子。譬如有人作如是言。我是眾生。
則知彼人說眾生者。非我非彼。云何非我。我 是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼 我故。善男子。但諸眾生。了證了悟。皆為我
人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。 善男子。云何壽者相。謂諸眾生心照清淨。覺 所了者。一切業智。所不自見。猶如命根。善男
子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。覺所覺者。 不離塵故。如湯消氷。無有別氷。知氷消者。存 我覺我。亦復如是。善男子。末世眾生。不了四
相。雖經多劫。勤苦修道。但名有為。終不能 成一切聖果。此我法二執。經論偏治。助業潤 生。順情發愛。於六七識上。妄起端由。向根塵
法中強為主宰。固異生之疆界。為煩惱之導 師。立生死之根原。作眾苦之基址。壞正法之 寶藏。違成佛之妙宗。塞涅槃之要津。盲般若
之智眼。障菩提之大道。斷解脫之正因。背覺 合塵。無先於此。如上廣引。破斥分明。願斷疑 根。頓消氷執。則正修有路。功不唐捐。一念證 真。全成覺道。
[0792a19] 問。不了唯識之徒。妄執我法。 聖教之內。云何復言。有我法等。
[0792a20] 答。對機假 設。非同情執。假有二種。一者無體隨情假。多 分世間外道所執。雖無如彼所執我法。隨執
心緣。亦名我法。故說為假。二者有體施設假。 聖教所說。雖有法體。而非我法。本體無名強 名我法。不稱法體。隨緣施設。故說為假。又凡
聖通論。我有六種。一執我。謂分別俱生。在於 凡位。二慢我。謂但俱生。在有學位。三習氣我。 謂二我餘習。在無學位。四隨世流布我。謂諸
佛等。隨世假稱。五自在我。謂八自在等。如來 後得智為性。六真我。謂真如常樂我淨等。以 真如為性。圓中稱我。通後三種。
[0792b02] 問。云何是 無二我義。
[0792b03] 答。人我見。如六陰七情。畢竟無 體。法我見。猶乾城焰水。徹底唯空。如經論明 二無我者。一人無我者。梵云補特伽羅。唐
言數取趣。謂諸有情起惑造業。即為能取。 當來五趣。名之為趣。雖復數數起惑造業。五 趣輪迴。都無主宰實自在用。故名無我。二法
無我者。謂諸法體。雖復任持軌生物解。亦 無勝性實自在用。故言無我。
[0792b10] 問。執有我見。 雖順所緣。是顛倒體。無我之心。成何勝善。
[0792b12] 答。了二無我理。證會真如。則成佛之正宗。超 凡之妙軌。若論法利。功德難量。古德云。無我 之心。雖不稱境。違於緣故。名非顛倒。如緣真
如。作有如解。即是法執。若作無解。雖不稱如。 仍因成聖。釋曰。若作如解。即是法執者。若起 能解之心。即立所證之理。所境既立。迷現量
心。知解纔生。便成比量。皆為法執。失唯識 宗。所以華嚴經云。智外無如。為智所入。如外 無智。能證於如。則心境如如。一道清淨。廣百
門論云。識能發生諸煩惱。業能牽後有。如是 識心。緣色等起。無所緣境。識必不生。若能正 觀。境為無我。所緣無故。能緣亦無。能所既亡。
眾苦隨滅。證寂無影清淨涅槃。至此位時。名 自利滿。諸有本願。為利益他。住此位中。化用 無盡。亦令有識。住此涅槃。是故欲求自他勝
利真方便者。應正勤修空無我理。
[0792b27] 問。涅槃 經。佛說有真我佛性之理。諸菩薩等。皆申懺 悔。我等無量劫來。常被無我之所漂流。今 廣說無我者。莫不違涅槃之教不。
[0792c01] 答。今言 無我者。謂破凡夫外道迷唯識理。妄執心外 實有我法。如外道所執。略有三等。一僧佉等。
執我體常。周遍。量同虛空。隨處造業。受苦樂 等。二尼乾子。執我其體雖常。而量不定。隨身 大小。有卷舒故。三遍出。執我體常。至細。如一
極微。潛轉身中。作事業故。餘九十種所計我 等。不異此三故。此等妄執。俱無道理。唯成五 見之邪思。豈同四德之真我。如涅槃經云。外
道言。如瞿曇說。無我我所。何緣復說常樂我 淨。佛言。善男子。我亦不說內外六入。及六識 意。常樂我淨。我乃宣說。滅內外入。所生六識。
名之為常。以常故。名之為我。有常我故。名之 為樂。常我樂故。名之為淨。夫真我者。是佛性 義。常恒不變。非生因之所生。具足圓成。唯
了因之所了。又如經云。爾時世尊。讚諸比丘。 善哉善哉。汝等善能修無我想。時諸比丘。即 白佛言。世尊。我等不但修無我想。亦更修習
其餘諸想。所謂苦想。無常。無我想。世尊。譬如 人醉。其心愐眩。見諸山河。石壁草木。宮殿屋舍。 日月星辰。皆悉迴轉。世尊。若有不修苦無常
想。無我等想。如是之人。不名為聖。多諸放逸。 流轉生死。世尊。以是因緣。我等善修如是諸 想。爾時佛告諸比丘言。諦聽諦聽。汝向所
引醉人喻者。但知文字。未達其義。何等為義。 如彼醉人。見上日月。實非迴轉。生迴轉想。眾生 亦爾。為諸煩惱無明所覆。生顛倒心。我計無
我。常計無常。淨計不淨。樂計為苦。以為煩惱 之所覆故。雖生此想。不達其義。如彼醉人。於 非轉處。而生轉想。我者。即是佛義。常者。是法
身義。樂者。是涅槃義。淨者。是法義。汝等比丘。 云何而言有我想者。憍慢貢高。流轉生死。汝 等若言。我亦修集無常苦無我等想。是三種
修。無有實義。我今當說勝三修法。苦者計樂。 樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是 顛倒法。無我計我。我計無我。是顛倒法。不淨
計淨。淨計不淨。是顛倒法。有如是等四顛倒 法。是人不知正修諸法。汝諸比丘。於苦法中。 生於樂想。於無常中。生於常想。於無我中。生
於我想。於不淨中。生於淨想。世間亦有常樂 我淨。出世亦有常樂我淨。世間法者。有字無 義。出世間者。有字有義。何以故。世間之法。
有四顛倒。故不知義。所以者何。有想倒。心倒。 見倒。以三倒故。世間之人。樂中見苦。常見無 常。我見無我。淨見不淨。是名顛倒。以顛倒故。
世間知字而不知義。何等為義。無我者。名為 生死。我者。名為如來。無常者。聲聞緣覺。常者。 如來法身。苦者。一切外道。樂者。即是涅槃。不
淨者。即有為法。淨者。諸佛菩薩所有正法。是 名不顛倒。以不倒故。知字知義。若欲遠離四 顛倒者。應知如是常樂我淨。釋曰。夫迷四
真實起八顛倒者。無非人法二我之見。為生 死之樞穴。作煩惱之基坰。成九結之樊籠。 開十使之業道。二乘雖斷人我。常被無我之
所漂流。外道謬認識神。恒為妄我所之輪轉。 所以上云。無我者。名為生死者。以昧一真我 之門。無大自在之力。我者名為如來者。達佛
性之妙理。承如實之道來。無常者聲聞緣覺 者。修生滅之妄因。證灰斷之小果。常者如來 法身者。入不動之真宗。契圓常之妙體。苦者
一切外道者。運無益之苦行。墮生滅之邪輪。 樂者即是涅槃者。斷二死之妄原。入四德之 祕藏。不淨者即有為法者。積雜染之情塵。成
夢幻之虛事。淨者諸佛菩薩所有正法者。乃 究竟之圓詮。履無為之至道。是以外道執有 我見。如蒸砂作飯。認妄為真。二乘證無我門。
似捉石為珠。以常為斷。俱不達無我之中。而 有真我。又常樂我淨者。但是一法。以心性不 變異故常。常故樂。樂故我。我故淨。以不了心
性常住故。心外別求妄有所作。作故無常。無 常故無樂。無樂故無我。無我故無淨。何者。以 無常遷變。純受其苦。寧有樂乎。既不得樂。恒
俱繫縛。不得自在。豈成我乎。既不見真我佛 性。長隨染緣。豈得淨耶。如上剖析。皆屬一期 教門。不可於此定執有無。迷於方便。如廣百
論云。為止邪見。撥無涅槃故。說真有常樂我 淨。此方便言。不應定執。既不執有。亦不撥無。 如是乃名正智解脫。
[0793b20] 問。外塵無體。唯識理 成。正教昭然。妙旨非謬。今凡夫所執。多徇妄 情。以見聞之心。熏習之力。多執現見之境。難
斷纖疑。前雖廣明。猶慮未信。更希再示。以破 執情。
[0793b24] 答。法性無量。得之者有邊。真如相空。 執之者形礙。如還原觀云。真空滯於心首。恒 為緣慮之場。實際居在目前。翻為名相之境。
起信鈔云。若是唯心。則不合有境。以心無相。 不可見故。既有所見。云何唯心。意云。一切法 從心起故。所起無體。即是一心。何用說見與
不見。根本是心故。又云。境本非善。但以順己 之情。便名為善。境本非惡。但以違己之情。便 名為惡。故知妍醜隨情。境無定體。既無自體。
曷有境乎。唯心之門。從茲明矣。故知佛為信 者說。不為疑者施。垢重障深。自生疑謗。遮輕 根利。頓入玄微。廣百論云。一切所見。皆識所
為。離識無有一法是實。為無始來數習諸見。 隨所習見。隨所遇緣。隨自種子成熟。若差別 變似種種法相而生。猶如夢中所見事等。皆
虛妄現。都無一實。一切皆是識心所為。
[0793c10] 難。若 爾。大乘應如夢啞。撥一切法。皆悉是虛。不能 辯說一切世間出世間法。自性差別。是大苦
哉。我等不能隨喜如是大乘所立虛假法義。 以一切法。皆可現見。不可撥無現見法故。
[0793c14] 答。 奇哉可愍。薄福愚人。不能信解大乘法義。若 有能見。可見所見。能見既無。誰見所見。以諸
能見。不能自審知自有體。亦不審他。於審察 時。能見所見皆無所有。是故不應執現見法。 決定有體。以迴心時。諸所緣境。皆虛假故。所
以者何。起憶念時。實無見等種種境界。但隨 因緣。自心變似見等種種境相而生。以所憶 念。非真實故。唯有虛假憶念名生。如曾更諸
法體相迴心追憶。故名為念。當憶念時。曾所 更境。皆無有故。能念亦無。而名念者。隨順慣 習顛倒諸見。假名施設。由此念故。世間有情。
妄起種種分別諍論。競執諸法自性差別。沒 惡見泥。不能自出。若無所見。亦無所聞。是則 一切都無所有。云何今時。編石為筏。
[0793c28] 唯識論 問云。依信說有四種。一現見。二比知。三譬 喻。四阿含。此諸信中。現信最勝。若無外境。云 何世人言我現見此青等物。
[0794a02] 偈答。現見如夢 中。見所見不俱。見時不分別。云何言現見。諸 凡夫人。煩惱夢中有所見事。皆如夢中。如現
見色。不知色義。以後時意識分別。然後了知。 意識分別時。無眼等識。先滅故。以一切法。念 念不住故。以見色時無彼意識。意識起時無 彼眼識。
[0794a08] 入大乘論問云。諸法體相。世間現見。 云何無耶。
[0794a09] 答。凡愚妄見。此非可信。生滅之法。 皆悉是空。生滅輪轉。無暫停時。相似相續。故 妄見有實。猶如燈焰念念生滅。凡夫愚人。謂
為一焰。
[0794a12] 中觀論問。汝雖種種門。破去去者。住 住者。而眼見有去住。
[0794a13] 答。肉眼所見不可信。若 實有去去者。為以一法成。為以二法成。二 俱有過。夫肉眼者。是過去顛倒業因所成。如
牛羊眼。不辯方隅。實不可信。唯佛眼真實。只 可從實。不可憑虛。
[0794a17] 又問。現見眾生作業受報。 是事云何。
[0794a18] 答。如化人無有實事。但可眼見。又 化人口業說法。身業布施等。是業雖無實。而 可眼見。如是生死。作者及業。亦應如是。諸業
皆空無性。如幻如夢。
[0794a21] 又問曰。世間人盡見諸 法。是有是無。汝何以獨與世間相違。言無所 見。
[0794a23] 答曰。若人未得道。不見諸法實相。愛見因 緣故。種種戲論。見法生時。謂之為常。取相言 有。見法滅時。謂之為斷。取相言無。智者見
諸法生。即滅無見。見諸法滅。即滅有見。是故 於一切法。雖有所見。皆如幻如夢。乃至無漏 道見尚可滅。何況餘見。是故若不見安隱法 者。則見有無。
[0794a29] 大智度論問。若一切諸法空如 幻。何以故。諸法有可見可聞。可嗅可嘗。可觸 可識者。若無而妄見者。何不見聲聞色。若皆
一等空無所有。何以有可見不可見者。
[0794b03] 答曰。 諸法相雖空。亦有分別可見不可見。譬如幻 化象馬。及種種諸物。雖知無實。然色可見。聲
可聞。不相錯亂。與六情對故。諸法亦如是。雖 空而可見可聞。不相錯亂。詳斯論意。是約 世間凡情所見。以眼根對色塵。及中間眼識
三種和合。得稱為見。此根塵識。自性俱空。各 各不能生見。和合亦不能生見。但虛妄情識。 所對見聞不無。故經云。以凡夫見之為世諦。
以聖人見之為真諦。所稱諦者。審實不虛。故 稱為諦。世諦不無。執假為諦。真諦非有。證實 為諦。
[0794b14] 問。一切內外諸法。皆有流類。於諸類 中。約有幾種差別。及隨類通別等義。
[0794b15] 答。古 釋有五。一異熟類。一通。即一切草木。皆是初 青後黃。豈非異熟。二別。唯善惡二業。感異熟
果。二長養類。一通。即是一切皆有長養。二 別。唯是飲食睡眠。梵行等持所益故。三等流 類。一通。即一切自類相似。皆是等流。二別。唯
同類因之所生。四實事類。一通。即一切有體 諸法。二別。唯是無為。簡有為非是實事故。五。 剎那類。一通。即一切有生滅法。二別。唯是見 道初一剎那也。
[0794b24] 問。有情所住。遍三界中。云 何維摩經云。七識處為種。
[0794b25] 答。有情通凡至 聖。有六十二有情身。約依處有四十二居止。 若通門由業繫故。樂與不樂。並立居止。下在
七識心住之例。為識心唯樂於七處住故。四 十二居止者。八地獄。傍生。餓鬼。四洲。六欲天。 色界十八無色有四。都成四十二居止。七識
處者。一種種身種種想。種種身者。欲界人天。 有尊卑上下也。種種想者。有苦樂捨三受想。 二種種身一想。種種身者。初禪梵王為尊。梵
眾為卑。故有種種身。一想者。有一戒取想也。 梵王自謂我能生諸梵。諸梵謂已從梵王生。 非因計因。是戒取。三一身種種想。一身者。二
禪地上。無尊卑上下也。種種想者。有喜樂想 也。四一身一想。一身者。三禪無尊卑上下也。 一想者。唯一樂想也。空識已上無身。唯有一
想。五空處。唯一空想。六識處。唯一識想。七無 所有處。唯一慧想。此上七識處。對治眾生計 識為我。樂住七處。以有漏五陰為體。第四禪
有無想定。非想地中有滅盡定。三塗之中能 受諸苦。識不樂住。故不說也。又第四禪。及非 想地。雖復滅識。不滅。假名眾生居。所以不立。
三惡趣中。為苦所逼。眾生不樂居。所以不立。
[0794c18] 問。破外境空。立唯識有者。境從何而空。識