Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第九十八慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0941c16] 志公和尚偈云。頓悟心原開寶藏。隱顯靈 蹤現真相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數 量。縱令畐塞滿虛空。看時不見微塵相。可笑
物空無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見說不 思議。一語標宗言下當。
[0941c20] 龐居士頌云。萬法 從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虛 行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不 動出深坑。
[0941c23] 寒山子詩云。男兒大丈夫。作事 莫莽 屎 。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不 用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主。
[0941c26] 懶瓚和尚歌云。莫謾求真佛。真佛不可見。妙 性及靈臺。何曾受熏練。心是無事心。面是孃 生面。劫石可移動。箇中無改變。又云。吾有一
言。絕慮忘緣。巧說不得。只用心傳。更有一語。 無過直與。細於毫末。大無方所。本自圓成。不 勞機杼。
[0942a02] 騰騰和尚歌云。修道道無可修。問 法法無可問。迷人不悟非空。達者本無逆 順。八萬四千法門。至理不過方寸。煩惱正是
菩提。淨華生於泥糞。識取自家城邑。莫謾遊 他州郡。
[0942a06] 高僧釋法喜。臨遷化時告眾云。三 界虛妄。但是一心。端坐而卒。
[0942a07] 高僧釋靈潤 云。捨外塵邪執。得意言分別。捨唯識想。得真 法界。前觀無相。捨外塵相。後觀無生。捨唯識
想。又常與法侶登山遊觀。野火四合。眾並奔 散。唯潤安行。如常顧陟。語諸屬曰。心外無 火。火實自心。謂火可逃。無由免火。及火至 潤。潛然自斂。
[0942a13] 高僧釋法空。入臺山幽居。每 有清聲召曰。空禪。如是非一。自後法空。知是 自心境界。以法遣之。遂乃安靜。初以禪修。
終為對礙。遂學大乘離相。從所學者。並以此 誨之。以法為親。以法為侶。
[0942a17] 高僧釋靖邁。臨 終云。心非道外。行在言前。言畢坐蛻。
[0942a18] 高僧 釋通達。因以木打塊。塊破形消。既覩斯變。廓 然大悟心跡。
[0942a20] 高僧釋轉明。凡有所諮學者。 常以平等唯心一法。志而奉之。
[0942a21] 高僧釋道 英。入水臥雪。而無寒苦。如是隨事以法對之。 縱任自在。不以為難。良由唯識之旨。洞曉心
腑。外事之質。豈得礙乎。當講起信。至心真如 門。奄然入定。
[0942a25] 高僧釋道世云。勤勇懺悔者。 雖知依理。須知心妄動。遠離前境。經云。譬如 [疊*毛] 花千斤。不如真金一兩。喻能觀心強。即滅
罪強。
[0942a28] 伏陀禪師云。籍教明宗。深信含生同 一真性。凡聖一路。堅住不移。不隨他教。與道 冥符。寂然無為。名為理入。
[0942b01] 高僧釋智通云。 若夫尋近大乘。修正觀者。察微塵之本際。許 一念之初原。便可荊棘播無常之音。梟獍說
甚深之法。十方淨土。未必過此矣。
[0942b04] 高僧釋曇 遂。每言。三界虛妄。但是一心。追求外境。未悟 難息。
[0942b06] 高僧解脫和尚。依華嚴作佛光觀。於 清宵月夜。光中。忽見化佛。說偈云。諸佛祕密 甚深法。曠劫修行今乃得。若人開明此法門。
一切諸佛皆隨喜。解脫和尚乃禮拜問云。此 法門如何開示於人。化佛遂隱身不現。空中 偈答云。方便智為燈。照見心境界。欲知真實 法。一切無所見。
[0942b12] 太原和尚云。夫欲發心入 道。先須識自本心。若不識自本心。如狗逐塊。 非師子王也。善知識。直指心者。即今語言是
汝心。舉動施為。更是阿誰。除此之外。更無別 心。若言更別有者。即如演若覓頭。經云。信心 清淨。即生實相。又經云。無依是佛母。佛從 無處生。
[0942b18] 天皇和尚云。只今身心即是性。身 心不可得。即三界不可得。乃至有性無性。總 不可得。無佛無眾生。無師無弟子。心空。三界
一切總空。以要言之。三界內外。下至螻蟻蠢 動之者。悉在一塵中。彼此咸等。一一皆如。 是。各各不相妨。一切法門。千般萬種。只明見 性。更無餘事。
[0942b24] 興善和尚云。從上已來。祖佛 相傳一心之法。以心印心。不傳餘法。初祖指 一言以直說。譬如龍吐水至津。津滿至河。乃
至大海。龍是水之源。以知如今已後。學人。相 傳一心之法。皆是簡要說。而喚心時。不得別 覓佛。當佛時。不得更求心。是以若人信自心
是佛。此人所有言說。當能轉法輪。若人不信 自心是佛。此人所有言說。皆是謗方等大乘。 所以經云。性外得菩提。譬如壓砂求油。不是 油正因。
[0942c04] 顒禪師有問。涅槃明。眾生即佛性。 佛性即眾生。但以時異。有淨不淨。未審非情 亦是眾生不。答。經云。文殊問金色女。汝身有
五陰。十二入十八界不。女言。如我身有五陰 十二入十八界。梵網經云。一切地水。是我先 身。一切火風。是我本體。又依正二身。互相依
立。華嚴經云。一切法無相。是則佛真體。經明。 若計靈智之心是常。色是敗壞無常者。則外 道斷常之見。華嚴明。眾生界即佛界。佛界即
法界。法界之外。更無別法。乃至萬法雖異。其 體常同。若不迷於所同。體用。常無有二。無二 之旨。蓋出世之要津。一念相應。不隔凡成聖 矣。
[0942c16] 臥輪禪師云。詳其心性。湛若虛空。本來 不生。是亦不滅。何須收捺。但覺心起。即須向 內反照心原。無有根本。即無生處。無生處
故。心即寂靜。無相無為。
[0942c19] 南泉和尚云。然燈 佛道了也。若心想所思。出生諸法。虛假合集。 彼皆不實。何以故。心尚無有。何所出生。若取
諸法。猶如分別虛空。如人取聲。安置篋中。亦 如吹網。欲令氣滿。又云。如今但會一如之理。 直下修行。又云。但會無量劫來性不變。即是 修行。
[0942c25] 汾州無業和尚。初問馬祖。三乘至理。 粗亦研窮。常聞禪師即心是佛。實未能了。伏 願指示。馬祖曰。即汝不了底心即是。更無別
物。不了時是迷。了時是悟。亦猶手作拳。拳作 手也。師又問。如何是祖師西來密傳心印。祖 曰。大德正鬧在。且去。別時來。一足始跨門
限。祖云。大德。便却迴頭。祖云。是什麼。遂豁 然大悟。示徒云。祖師來此土。觀其眾生。有大 乘根性。唯傳心印。印汝諸人迷情。得之者。即
不論凡之與聖。愚之與智。多虛不如少實。大 丈夫兒。不如直下休歇去好。頓息萬緣。截生 死流逈出常格。靈光獨照。物類不拘。巍巍堂
堂。三界獨步。何必身長丈六紫磨金輝。項佩 圓光。舌相長廣。若以色見我。是人行邪道。設 有眷屬莊嚴。不求而自至。山河大地。不礙眼
光。一聞千悟。獲大總持。又臨終告眾云。汝等 見聞智覺之性。與虛空齊壽。猶如金剛。不可 破壞。一切諸法。如影如響。無有實者。經云。唯
此一事實。餘二即非真。言訖。奄然而化。
[0943a14] 真 覺大師云。夫心性靈通。動靜之原莫二。真如 絕慮。緣計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一
寂。靈原不狀。鑒之則。乃千差。千差不同。法 眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理量 雙消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之
理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。 解脫之應。隨機。非縱非橫。圓伊之道玄會。故 知三德妙性。宛爾無乖。一心。深廣難思。何
出要而非路。是以即心為道者。可謂尋流而 得源矣。
[0943a24] 神秀和尚云。一切非情。以是心等 現故。染淨隨心。有轉變故。無有餘性。要依緣 故。謂緣生之法。皆無自性。空有不俱。即有
情正有時。非情必空故。他即自故。何以故。他 無性。以自作故。即有情修證。是非情修證也。 經云。其身周普。等真法界。既等法界。非情門
空。全是佛故。又非情正有時。有情必空故。自 即他故。何以故。自無性。以他作故。即非情無 修無證。是有情無修無證也。善財觀樓閣時。
遍周法界。有情門空。全一閣故。經云。眾生不 違一切剎。剎不違一切眾生。雖云有無同時。 分相斯在矣。
[0943b06] 隋朝命大師融心論云。圓機 對教。無教不圓。理心涉事。無事非理。無事 非理。何亂而不。定無亂不定。則定亂兩亡。無
事非理。故事理雙絕。乃至雖離二邊。非有邊 而可離。言亡四句。實無句而可亡。此處幽玄。 融心可會。若以心融心。非融心矣。心常如實。
何所融也。實不立心。說融心矣。
[0943b12] 智達禪師 心境頌云。境立心便有。心無境不生。若將心 繫境。心境兩俱盲。境心各自住。心境性恒清。
悟境心無起。迷心境共行。若迷心作境。心境 亂縱橫。悟境心元淨。知心境本清。知心無境 性。了境心無形。境虛心寂寂。心照境冷冷。
[0943b18] 甘泉和尚云。夫欲發心入道。先須識自本心。 心者。萬法眾生之本。三世諸佛祖。十二部經 之宗。雖即觀之。不見其形。應用自在。所作無
礙。洞達分明。了了無異。若未識者。以信為先。 信者信何物。信心是佛。無始無明。輪迴生死。 四生六道。受種種形。只為不敢認自心是佛。
若能識自心。心外更無別佛。佛外無別心。乃 至舉動施為。更是阿誰。除此心外。更無別 心。若言別更有者。汝即是演若達多。將頭
覓頭。亦復如是。千經萬論。只緣不識自心。若 了自心本來是佛者。一切唯假名。況復諸三 有。則明鏡可以鑒容。大乘可以印心。又云。求
經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心。本自清 淨。不須磨瑩。本自有之。不因經得。何乃得知。 經云。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所
標。若能如是解者。一念相應。即名為佛。
[0943c04] 普 岸大師云。大道虛曠。唯一真心。善惡勿思。神 清物表。更復何憂。
[0943c06] 溈山和尚云。內外諸法。 盡知不實。從心化生。悉是假名。任他法性周流。 莫斷莫絕。
[0943c08] 臨濟和尚云。如今諸人。與古聖 何別。爾且欠少什麼。六道神光。未曾間歇。 若能如是。秖是箇一生無事人。欲得與祖佛
不別。但莫向外馳求。爾一念清淨光。是爾屋 裏法身佛。爾一念無分別光。是爾屋裏報身 佛。爾一念差別光。是爾屋裏化身佛。此三種
身。即是今日目前聽法底人。此三種是名言。 明知是光影。大德。且要識取弄光影底人。是 諸佛本源。是一切道流歸舍處。爾四大六
根。及虛空。不解聽法說法。是箇什麼物。歷歷 地孤明。勿箇形段。是這箇解說法聽法。所以 向爾道。向五陰身田內。有無位真人。堂堂顯
露。無絲髮許間隔。何不識取。大德心法無 形。通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。本是一精 明。分成六和合。心若不生。隨處解脫。灌溪和
尚偈云。五陰山中古佛堂。毘盧晝夜放圓光。 箇中若了非同異。即是華嚴遍十方。
[0943c24] 石頭 和尚云。且汝心體。離斷離常。性非垢淨。湛 然圓滿。凡聖齊等。應用無方。三界六道。唯自
心現。水月鏡像。有生滅耶。汝能知之。無所不 備。諸聖所以降靈垂範。廣述浮言。蓋欲顯法 身本寂。令歸根耳。
[0943c29] 黃蘗和尚云。達磨西來。唯 傳一心法。直下指一切眾生心。本來是佛。不 假修行。但今識取自心。見自本性。莫別求法。
云何識自心。即如。今言語者是。汝心。若不言 語又不作用。心體猶如虛空相似。實無相貌。 亦無方所。亦不一向是無。只是有而不見。又
云。但悟一心。更無少法可得。此即真佛。佛與 眾生一心。更無有異。不如言下自認取本法。 此法即心。心外無法。此心即法。法外無心。
[0944a09] 丹霞和尚云。汝等保護一靈之物。不是汝造 作得。不是汝詺邈得。吾此地無佛。無涅槃。亦 無道可修。無法可證。道不屬有無。更修何法。
唯此餘光。在在處。處則是大道。
[0944a12] 水潦和尚 云。若說一法。十方諸佛收入一法中。百千妙 門在一毛頭上。千聖同轍。決定不別。普照十
方。猶如明鏡。心地若明。一切事盡皆看破。從 上已來。以心傳心。本心即是法。
[0944a16] 仰山和尚 云。頓悟自心無相。猶若虛空。寄根發明。即本 心具恒沙妙用。無別所持。無別安立。即本地。 即本土。
[0944a19] 大顛和尚云。老僧往年見石頭和 尚。問曰。阿那箇是汝心。對云。言語者是心。 被師喝出。經日却問。前日既不是心。除此之
外。何者是心。師云。除却揚眉動目一切之事 外。直將心來。對云。無心可來。師云。汝先來 有心。何得言無心。無心盡同謗。我。時於言下
大悟。即對云。既令某甲除却揚眉動目一切 之事。和尚亦須除之。師云。我除竟。對云。將示 和尚了也。師云。汝既將示我心如何。對云。不
異和尚。師云。不關汝事。對云。本無物。師云。 汝亦無物。對云。既無物。即真物。師云。真物不 可得。汝心現量意旨如此也。大須護持。
[0944b01] 三 平和尚偈云。即此見聞非見聞。無餘聲色可 呈君。箇中若了渾無事。體用無妨分不分。又 偈云。見聞知覺本非因。當體虛玄絕妄真。見
相不生癡愛業。洞然全是釋迦身。
[0944b05] 安國和尚 云。經云。應無所住。而生其心。無所住者。不住 色。不住聲。不住迷。不住悟。不住體。不住用。
而生其心者。即是一切處而顯一心。若住善 生心。即善現。若住惡生心。即惡現。本心即隱 沒。若無所住。十方世界唯是一心。信知風幡
不動。是心動。有檀越問。和尚是南宗北宗。答 云。我非南宗北宗。心為宗。又問。和尚曾看教 不。答云。我不曾看教。若識心。一切教看竟。學
人問。何名識心見性。答。喻如夜夢。見好與惡。 若知身在床。上安眠。全無憂喜。即是識心見 性。如今有人。聞作佛便喜。聞入地獄即憂。不
達心佛。在菩提床上安眠。妄生憂喜。
[0944b17] 歸宗 和尚云。即心是佛。徹底唯性。山河大地。一法 所印。是大神呪。真實不虛。是諸佛之本原。菩
提之根骨。佛何者是。即今言下是。更無別人。 經云。譬如一色。隨眾生見。得種種名。一切法 唯是一法。隨處得名。
[0944b22] 大悲和尚云。能知自 心性含於萬法。終不別求。念念功夫。入於實 相。若不見是義。勒苦累劫。亦無功夫。
[0944b24] 草堂 和尚云。夫帝網未張。千瓔焉覿。宏綱忽舉。萬 目自開。心佛雙照。觀也。心佛雙亡。止也。定慧
既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。 則萬境萬緣無非三昧也。
[0944b28] 百丈慧海和尚。 因撥火示溈山靈祐。因茲頓悟。百丈乃謂曰。 此暫時岐路。經云。欲見佛性。當觀因緣時節。
時節既至。如迷忽悟。似忘忽憶。方省舊道己 物不從他得。是故祖師云。悟了同未悟。無 心得無法。秖是無虛妄凡聖等心。本來心
法。元自備足。是汝今既爾。善自護持。又廣語 問云。見不。答。見。又問。見復如何。答。見無二。 既云無二不以見見於見。若見更見。為前見
是。為後見是。經云。見見之時。見非是見。所以 云。不行見法。不行聞法。不行覺法。諸佛疾與 授記。又云。自心是佛。照用屬菩薩。自心是主
宰。照用屬客。如波說水。照萬有以顯功。若能 寂照。不存。玄旨。自然貫於今古。如云神無照 功。至功常存。又云。如今欲得驀直悟解。但人
法俱泯。俱絕。俱空。
[0944c14] 盤山和尚云。大道無中。 復誰前後。長空絕跡。何用量之。空既如是。道 豈言哉。心月孤圓。光吞萬像。光非照境。境亦
非存。光境俱亡。復是何物。譬如擲劍揮空。莫 論及之不及。斯乃空輪無跡。劍刃非虧。若能 如是。心心無知。全人即佛。全佛即人。人佛無 異。始為道矣。
[0944c20] 大梅和尚。初問馬祖。如何是 佛。答。即汝心是。問。如何是法。答。亦汝心是。 問。祖無意耶。答。汝但識取自心。無法不備。
後住梅山。示眾云。汝等諸人。應當各自明心 達本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲 得其本。但識取汝心。此心元是一切世間出
世間法之根本。但心不附一切善惡而生。即 知萬法本自如如。時有學人。問。心外別無法 耶。答。祖佛是汝心生耳。心是萬法之本。豈別
有法過於心耶。釋曰。如六祖云。善惡都莫思 量。自然得入心體。湛然常寂。妙用恒沙。以諸 佛是極善邊際。眾生是極惡邊際。以善惡收
盡一切法。故云若不思量。全歸心體。但有微 毫之法。皆是思想心生。如寒山子頌云。萬機 俱泯跡。方見本來人。泯之一字。未必須泯。以
心外元無一法。所見唯心。如谷應自聲。鏡寫 我像。秖謂眾生不達。鼓動心機。立差別之前 塵。如空華起滅。織無邊之妄想。似焰水奔
騰。不復一心本源。故令泯絕。若入心體。雖云 湛然。不落斷滅。自然從體起用。周遍恒沙。又 大梅云。此心法門。真如妙理。不增不減。種種
方便。善能應用。當知總是此性本來具足。不 生不滅。能知三世一切作用。所以云。我觀 久遠。猶若今日。常在於其中。經行及坐臥。
[0945a15] 巖頭和尚云。於三界中。有無。唯自己知。更無 餘事。但識自己本來面目。喚作無依。神蕩蕩 地。若道別有法有祖。賺汝到底。但向方寸
中看。逈逈明朗。但無欲無依。便得決了。高城 和尚歌云。無相心。能運耀。應聲應色隨方照。 雖在方而不在方。任運高低總能妙。尋無頭。
復無尾。焰光運運從何起。只者如今全是心。 心用明心心復爾。不居方。何處覓。運用無蹤 復無跡。識取如今明覓人。終朝莫謾別求的。
勤心學。近叢林。莫將病眼認華針。說教本窮 無相理。廣讀元來不識心。識取心。了取境。 識心了境禪河靜。若能了境便識心。萬法都 如闥婆影。
[0945a27] 千頃和尚云。一切眾生。驢騾象 馬。蜈蚣蚰 蜒 。十惡五逆。無明妄念。貪瞋不了 之法。並從如來藏中顯現。本來是佛。只為
眾生。從無始劫來瞥起一念。從此奔流。迄至 今日。所以佛出世來。令滅意根。絕諸分別。一 念相應。便超正覺。豈用教他多知多解。擾亂
身心。所以菩提光明。不得發現。汝今但能絕 得見聞覺知。於物境上莫生分別。隨時著衣 喫飯。平常心是道。此法甚難。學人問。和尚。夜
後無燈時如何。師云。悟道之人。常光現前。有 什麼晝夜。問。何不見和尚光。師云。擬將什 麼眼見。學人云。世人同將現在眼見。師彈指
云。苦哉。一切眾生。根塵相涉。從無始來。認 賊為子。至于今日。常被枷鎖。汝將眼見。意識 分別。擬求佛道。即是背却本心。逐念流轉。如 此之人。對面隔越。
[0945b13] 惟政和尚云。古聖今聖。其 理齊焉。昔日日。今日日。照不兩鮮。昔日風。 今日風。鼓無二動。一滴之水潤焉。大海之
水潤焉。又頌云。一念得心。頓超三界。見無 所見。貪瞋爛壞。
[0945b17] 牛頭山忠和尚。學人問。夫 入道者。如何用心。答曰。一切諸法。本自不生。 今則無滅。汝但任心自在。不須制止。直見直
聞。直來直去。須行即行。須住即住。此即是真 道。經云。緣起是道場。知如實故。又問。令欲 修道。作何方便而得解脫。答曰。求佛之人。不
作方便。頓了心原。明見佛性。即心是佛。非妄 非真故。經云。正直捨方便。但說無上道。又問。 真如妙法。理智幽深。淺識之徒。如何得見。答
曰。汝莫謗佛。佛不如是。說。一切諸法。非深 非淺。汝自不見。謂言甚深。若也見時。觸目盡 皆微妙。何以高推。菩薩。別立聖人。且如生公
云。非曰智深。物深於智耳。此傷不逮之詞耳。 汝莫揀擇法。莫存取捨心。故云法無有比。無 相待故。夫經者。以身心為義。華嚴經云。身是
正法藏。心為無礙燈。照了諸法空。名曰度眾 生。
[0945c04] 夾山和尚云。目前無法。意在目前。不是 目前法。非耳目之所到。
[0945c05] 大安和尚云。汝諸 人各自身中。有無價大寶。從眼門放光。照破 山河大地。耳門放光。領覽一切善惡音聲。六
門晝夜。常放光明。亦名放光三昧。汝自不識。 在四大身中。內外扶持。不教傾側。兩脚牙子。 大檐得石二檐。從獨木橋上過。亦不教伊倒
地。且是什麼。汝若覓毫髮。即不可見。故志 公云。內外推尋覓總無。境上施為渾大有。
[0945c13] 長沙和尚偈云。最甚深。最甚深。法界人身便 是心。迷者迷心為眾剎。悟時剎海是真心。身 界二塵元實相。分明達此號知音。又學人
問。盡法界眾生識心。最初從何而有。偈答云。 性地生心主。心為萬法師。心滅心師滅。方 得契如如。
[0945c18] 龍牙和尚云。夫言修道者。此是 勸喻之詞。接引之語。從上已來。無法與人。只 是相承種種方便。為說。出意旨。令識自心。究
竟無法可得。無道可修。故云菩提道自然。今 言法者。是軌持之名。道是眾生體性。未有世 界。早有此性。世界壞時。此性不滅。喚作隨流
之性。常無變異。動靜與虛空齊等。喚作世間 相常住。亦名第一義空。亦名本際。亦名心王。 亦名真如解脫。亦名菩薩涅槃。百千異號。皆
是假名。雖有多名。而無多體。會多名而同 一體。會萬義而歸一心。若識自家本心。喚作 歸根得旨。譬如人欲得諸流水。但向大海
中求欲識萬法之相。但向心中契會。會得玄 理。舉體全真。萬像森羅。一法所印。
[0946a02] 德山和 尚云。若有一塵一法。可得。與汝執取生解。 皆落天魔外道。只是箇靈空。尚無纖塵可得。
處處清淨。光明洞達。表裏瑩徹。又云。汝莫愛 聖。聖是空名。更無別法。只是箇炟爀靈空。無 礙自在。不是莊嚴修證得。從佛至祖。皆傳此 法而得出離。
[0946a08] 牛頭下佛窟和尚云。若人不 信一文殊說。十方文殊一時說。一佛涅槃。一 切諸佛俱涅槃。何以故。不達色根本故。問。了
色性無所有是本不。答。此是住觀語。非是即 事見根本。若即事見者。只汝生老病身。及無 明婬怒。是色根本。事外無理故。是以若了
一色根本。即舉十方色同。名為一說一切說。 一涅槃一切涅槃。當知色體無性。性無不包。 又云。雖同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不壞凡
夫。謂別有殊勝在心外者。即墮魔網。我今 自觀身心實相作佛。即是見十方佛同行同 證處。問。佛身無漏戒定熏修。五陰不縛不脫。
不敢有疑。且如大品經云。眾生不善五陰 之身。亦不縛不脫。甚令人驚疑。答。若向眾生 五陰外。別有諸佛解脫。無有是處。只了眾生
自性。從本已來。無有一法可得。誰縛誰脫。何 得更有縛脫之異。問。經云眾生與佛平等。無 有縛。脫何得六道眾生沈淪不得解脫。答。眾
生不了色心清淨。妄想顛倒。不得解脫。若知 人法常空。其中實無縛脫。問。作何觀行懺悔。 臨終免被業牽。答。汝須深信諸佛所行所說
處。與我今日所行所說處無別。乃至成佛尚 不得涅槃相。何況中間罪福妄業可得。此是 真實正知正見。真實修行。真實懺悔。但於行
住坐臥不失此觀。臨終自然不失正念。
[0946b03] 佛 窟下雲居和尚。心境不二篇云。世出世間。俱 不越自一念妄心。而有。一念纔起。萬像分劑。
一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可 見。既有所見之念。又有能見之心。將知念 即是境。見即是心。所見之念。便成色蘊。能見
之心。便成四蘊。經云。五蘊是世間。一念具五 蘊。一一蘊中。皆具五蘊故得一不礙多。多不 礙一。所以心境交通。互為賓主。經云。境智互
相涉入。重重無盡。即是一塵含法界。一一法 皆遍也。觀自一念動。即恒沙世界一時振動。 觀自一念常定。即六道眾生悉皆常定。若諦
了一念之體。即恒沙世界常現自心。由迷一 念。即境智胡越。
[0946b16] 大珠和尚云。心性無形。即 是微妙法身。心性體空。即是虛空無邊身。示 行莊嚴。即是功德法身。此法身是萬化之本。
隨處立名。智用無盡。是無盡藏。問。何者是法 身。答。心能生恒沙萬法。故號法家之身。經 云。一念心塵中。演出恒沙偈。時人自不識。
問。真法幻法。各有種性不答。佛法無種。應物 而現。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真 義則不圓。若心幻也。一切皆幻。若有一法不
是幻。幻法則有定。若心空也。一切皆空。若有 一法不空。空義則不圓。迷時人逐法。悟罷法 由人。森羅萬像。至空而極。百川眾流。至海而
極。一切賢聖。至佛而極。十二部經。五部毘尼。 四。圍陀論。至心而極。心是總持都院。萬法之 原。亦是大智慧藏。無住涅槃。百千名號。皆是 心之異名。
[0946c02] 先洞山和尚心丹訣云。吾有藥。 號心丹。煩惱爐中鍊歲年。知伊不變胎中色。 照耀光明遍大千。開法眼。覩毫端。能變凡聖
剎那間。要知真假成功用。一切時中鍛鍊看。 無形狀。勿方圓。言中無物物中言。有心用即 乖真用。無意安禪無不禪。亦無滅。亦無起。森
羅萬像皆驅使。不論州土但將來。入此爐 中無不是。無一意。是吾意。無一智。是吾智。無 一味。無不異。色不變。轉難辯。更無一物於中
現。莫將一物制伏他。體合真空非鍛鍊。
[0946c11] 先 曹山和尚云。古佛心牆壁瓦礫是者。亦喚 作性地。亦稱體全功。亦云無情解說法。若知 有。這裏得無辯處。十方國土。山河大地。石壁
瓦礫。虛空與非空。有情無情。草木叢林。通 為一身。喚作得記。亦云一字法門。亦云總持 法門。亦云一塵一念。亦喚作同轍。若是性地
不知有。諸佛千般喻不得。萬種況不成。千聖。 萬聖盡從這裏出。從來不變異。故云十方薄 伽梵。一路涅槃門。
[0946c20] 靈辯和尚云。夫一心不 思議。妙義無定相。應時而用。不可定執。經云。 一切賢聖。皆以無為法而有差別。用有差別。
隨處得名。究竟不離自心。此心能壞一切。能 成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作 人。心作鬼神。畜生地獄。皆心所為。好惡皆由
心。要生亦得。要不生亦得。即是無礙義。只 今一切施為。行住坐臥。即是心相。心相無相。 故名實相。體無變動。亦名如來。如者不變不
異也。無中現有。有中現無。亦曰神變。亦曰 神通。總是一心之用。隨處差別。即多義。一中 解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所
畏。又東方入正定。西方從定出。若了心外無 法。一切唯心。即無一法當情。無有好惡是非。 即不怖生死。一切處皆是解脫。故云當成無
所畏。縱然心外有一切境法。亦從自心妄想 因緣而生。無有自性。其體本空。如幻如化。
[0947a08] 先雲居和尚云。佛法有什麼多事。行得即是。 但知心是佛。莫愁佛不解語。欲得如是事。還 須如是人。若是如是人。愁箇什麼。若云如是
事即不難。自古先德。淳素任真。元來無巧。設 有人問。如何是道。或時答 [鹿*瓦] 甎木頭。作麼皆 重。元來他根本脚下實有力。即是不思議人。
把土成金。若無如是事。饒爾說得蔟華蔟錦 相似。直道我放光動地。世間更無過也。盡 說却了。合殺頭。人總不信受。元來自家脚下
虛無力。釋曰。雲居和尚。乃物外宗師。此土七 生為善知識。道德孤邁。智海泓深。具大慈悲。 常盈千眾。所示徒云。但知心是佛。莫愁佛不
解語者。此為今時學人。一向外求但學大乘 之語。不能返本內自觀心。明見天真之佛。若 了此心佛。即自然智。無師之智現前。何煩外
學。如云從門入者非寶。又云。從天降下即貧 窮。從地涌出却富貴。若從心地涌出智寶。有 何窮盡。故云。無盡之藏。但若得心真實去。根
脚下諦去。自然出語盡與實相相應。言下救 人生死。變凡為聖。捉礫成金。道有亦得。道 無亦得。句句悉成言教。若也心中未諦。圓信
不成。空任虛浮只成自誑。直饒辯說縱橫。只 增狂慧。設或說得天華墜。石點頭。事若不真。 總成妖幻。所以志公見雲光法師講法華經。
感天華墜。云。是齩蚤之義。是先聖誠言。實 為後學龜鏡。可以刻骨。可以。書紳。今遍搜揚。 深有。意矣。
宗鏡錄卷第九十八
[0947b07] 戊申歲分司大藏都監開板
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【經文資訊】大正藏第 48 冊 No. 2016 宗鏡錄
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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