The Common End of Myriad Good Practices (Wanshan Tonggui Ji) 萬善同歸集
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萬善同歸集卷中杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述
[0969a19] 夫性起菩提，真如萬行。終日作而無作，雖無 行而遍行。若云有作，即同魔事；或執無行，還 歸斷滅。故知自心之外，無法建立，十身具足，
四土圓收。雖總包含，不壞內外；皆稱法界，豈 隔有無。空中具方便之慧，不著於有；有中運 殊勝之行，不墮於無。是以即理之事，行成無
閡；即事之理，行順真如。相用無虧，體性斯 在。夫化他妙行，不出十度、四攝之門；利己真 修，無先七覺、八正之道。攝四念歸於一實，總
四勤不出一心；嚴淨五根，成就五力。若論施， 則內外咸捨；言戒，則大小兼持；修進，則身心 並行；具忍，則生法俱備；般若，則境智無二；禪
定，則動寂皆平；方便，則普照塵勞；發願，則遍 含法界；具力，則精通十力；了智，則種智圓成； 愛語，則俯順機宜；同事，則能隨行業；運慈，則
冤親普救；說法，則利鈍齊收；七覺，則沈掉靡 生；八正，則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行， 具足七聖之法財；秉持三聚之律門，圓滿七
淨之真要。悟天行，契自然之本理；修梵行，斷 塵習之根源；現病行，憩聲聞之化城；示兒行， 引凡夫於天界。歷五位菩提之道，入三德涅
槃之城。練三業而成三輪，離三受而圓三念； 因從三觀薰發，果具五眼圓明。方能遊戲神 通，出入百千三昧；淨佛國土，履踐無閡道場。
然後普應諸方，現十身之妙相；遍照法界，然 四智之明燈。感應道交，任他根量，不動本際， 跡應方圓，凡有見聞，皆能獲益云云。自彼於
我何為？斯皆積善之所熏，成此無緣之大化。 《還源觀》云：「用則波騰海沸，全真體以運行；體 則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。」肇師云：「統萬行，
則以權智為主；樹德本，則以六度為根；濟蒙 惑，則以慈悲為首；語宗極，則以不二為言。此 皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，
室包乾象，手接大千，皆不思議之迹也。然幽 關雖啟，聖應不同；非本無以垂迹，非迹無以 顯本，本迹雖殊，而不思議一也。」
[0969b26] 問：「身為道本，縛是脫因；何得然指、燒身，背道 修道？高僧傳內、小乘律中，貶斥分明，奚為聖 典？」
[0969b28] 答：「亡身沒命，為法酬恩，冥契大乘，深諧正 教。大乘《梵網經》云：『若佛子應行好心，先學大
乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有 從百里千里，來求大乘經律，應如法為說一 切苦行：若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供
養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、獅子、一 切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一 一次第，為說正法，使心開意解。若不如是，犯
輕垢罪。』大乘《首楞嚴經》云：『佛告阿難：「若我滅 後，其有比丘，發心決定，修三摩提，能於如 來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身
上熱一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢； 長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是 人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成
無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無 異。」』所以小乘執相，制而不開；大教圓通，本無 定法。《菩薩善戒經》云：『聲聞戒急，菩薩戒緩；聲
聞戒塞，菩薩戒開。』又經云：『聲聞持戒，是菩薩 破戒。』此之謂也。若依了義經，諸佛悅可；執隨 宜說，眾聖悲嗟。秖可歎大褒圓，自他兼利；豈
容執權滯小，本跡雙迷。」
[0969c20] 問：「五熱炙身，投巖赴火；九十六種，千聖同訶。 幸有正科，何投邪轍？」
[0969c21] 答：「《智論》云：『佛法有二種 道：一、畢竟空道。二、分別好惡道。』若畢竟空道 者，凡夫如即漏盡解脫如；如來語即提婆達
多語，無二無別，一道一源。是以地獄起妙覺 之心，佛果現泥犁之界；若捨邪趣正，邪正俱 非；離惡著善，善惡咸失。若分別好惡道者，愚
智不等，真俗條然；玉石須分，金鍮可辨。且約 修行門內，昇降位中，自有內、外宗徒，邪、正因 果，善須甄別，不可雷同。且教申毀讚之文，的
有抑揚之旨。執即成滯，了無不通；四悉對治， 縱奪料簡。若云總是，尼乾成正真之道，諸佛 錯訶；若說俱非，藥王墮顛倒之愆，諸佛錯讚。
是以興邪，則成無益之行；廢正，則斷方便之 門。須曉開遮，寧無去取。且內教、外人遺身，各 有二意。內教二者：一、明自他性空，無法我二
執；不見所供之境，亦無能燒之心。二、惟供三 寶，深報四恩，以助無上菩提，不希人天果報。 外道二者：一、身見不亡，轉增我慢；迷無作
之智眼，起有得之能心。二、惟貪現在名聞，秖 規後世福利；或願作剎利之主，或求生廣果 之天。所以台教釋《藥王焚身品》云：『境智不二，
能所斯亡。以不二觀，觀不二境，成不二行，會 不二空。作是觀時，若為法界見聞者益，故曰 乘乘。所以投巖，無招外行之論；赴火，不為內
眾之譏。良由內有理觀，外曉期心。故勝熱息 善財之疑，尼乾生嚴熾之解；篤論其道，行方 有剋；心正行正，智邪事邪；行不可廢，智不可
亡；後學之徒，無失法利。』《文殊問經》云：『菩薩 捨身，非是無記，惟得福德。是煩惱身滅，故得 清淨身。譬如垢衣，以灰汁浣濯，垢滅衣在。』若
得圓旨，明斷皎然。請鑒斯文，以為龜鏡。」
[0970a23] 問：「住相布施，果結無常；增有為之心，背無為 之道。爭如理觀，福等虛空。故經云：『佛言非
我，而能順理。』何堅執事緣塵，而不觀心達道 乎？」
[0970a26] 答：「若約觀心，寓目皆是；既云達道，舉足寧 非？菩薩萬行齊興，四攝廣被，不可執空害有，
守一疑諸。《華嚴經》云：『受一非餘，魔所攝持。』是 以捨邊趣中，還成邪見。不可據宗據令，認妙 認玄；識想施為，陰界造作。應須隨機遮照，
任智卷舒；於空有二門，不出不在；真俗二諦， 非即非離；動止何乖，圓融無閡。大凡諸佛菩 薩，修進之門，有正有助、有實有權；理事齊
修，乘戒兼急；悲智雙運，內外相資。若定立一 宗，是魔王之種；或亡泯一切，成己見之愚。故 《大集經》云：『有二行：緣空直入，名為慧行。帶事
兼修，是行行。』《菩提論》有二道：一、方便道，知諸 善法。二、智慧道，不得諸法。又經云：『二如：因中 如如而無染；果中如如而無垢。又二心：自性
清淨心，本有之義；離垢清淨心，究竟之義。』《起 信論》立二相：一、同相，平等性義。二、異相，幻差 別義。台教有二善：達能、所空，名止善；方便勸
修，名行善。」
[0970b15] 問：「祖佛法要，惟立一乘。或云：『十方薄伽梵，一 路涅槃門。』或云：『一切無閡人，一道出生死。』如
何廣陳差別，立二法門，惑亂正宗，起諸邪見？」
[0970b18] 答：「諸佛法門，雖成一種；約用分二，其體常同。 如一心法，立真如生、滅二門，則是二諦一乘
之道。今古恒然，無有增減。是以總別互顯，本 末相資。非總無以出別，非別無以成總；非本 無以垂末，非末無以顯本。故知隻翼難沖，孤
輪匪運；惟真不立，單妄不成。約體則差而無 差；就用則不別而別。一二無閡，方入不二之 門；空有不乖，始蹈真空之境。」
[0970b26] 問：「事則分位差別；理惟一味湛然。性相不同， 云何無閡？」
[0970b27] 答：「能依之事，從理而成；所依之 理，隨事而現。如千波不閡一濕，猶眾器匪隔 一金。體用相收，卷舒一際。若約圓旨，不惟理
事相即，要理理相即亦得；事事相即亦得；理 事不即亦得。故稱隨緣自在無閡法門。又且 諸佛化門，檀施一法，為十度之首，乃萬行之
先，入道之初因，攝生之要軌。《大論》云：『檀為 寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善 御，開示天道；檀為善府，攝諸善人；檀為安隱，
臨命終時，心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀 為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為 淨道，賢聖所由；檀為積善，福德之門；檀能全
獲福樂之果；檀為涅槃之初緣；入善人眾中 之要法；稱譽讚歎之淵府；處眾無難之功德； 心不悔恨之窟宅；善法道行之根本；種種歡
樂之林藪；富貴安隱之福田；得道涅槃之津 濟。』《六行集》云：『若凡夫施時，起慢心成罪行；起 敬心成福行。若二乘施時，惟觀塵動轉。小菩
薩施時，念色體空。大菩薩施時，知心妄見。 若佛謂證惟心，離念常淨。是知一布施門，六 行成別；豈可雷同，一時該下。亦有內施、外施、
理檀、事檀，體用更資，本末互顯。據理沈斷；執 事墮常。理事融通，方超二患。且諸佛聖旨， 校量施中，理檀為先，內施偏重。』故《法華經》
云：『佛言：「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩 提，能然手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國 城、妻、子，及三千大千國土，山林、河池、諸珍寶
物而供養者。」』《智論》云：『若人捨身，勝過閻浮 提滿中珍寶。』則知利口輕言易述，全身重寶 難傾；保命情深，好生意切。直得三輪體寂，猶
為通教所收；況乃取捨情生，豈得成其淨施？ 且圓教施門，遍含法界，乃何事而不備？何 理而不圓？菩薩照理而不却事，鑒事而不捐
理；弘之在人，曷滯於法。若離理有事，事成定 性之愚；若離事有理，理成斷滅之執。若著事 而迷理，則報在輪迴；若體理而得事，則果成
究竟。故《法華經》云：『又見菩薩，頭、目、身體，欣樂 施與，求佛智慧。』若捨身是邪，何成佛慧？故知 毫善，趣果弘深；以此度門，標因匪棄。如釋迦
佛捨身命時，度度皆證法門，或得柔順忍，或 入無生法忍等。大凡菩薩所作，皆了無我、無 性；涉事見理，遇境知空。不同凡夫，造其罪
福，不解因果、善惡無性；是為迷事取性，常繫 三有。」
[0971a13] 問：「經云：『以三恒河沙身命布施，不如受持四 句偈。』故知般若功深，施門力劣。何得違宗越
理，枉力勞神？可謂期悟遭迷，求昇反墜矣！」
[0971a15] 答： 「得理則萬行方成；知宗乃千途不滯。不可去 彼取此，執是排非；須履無閡之門，善入遍行
之道。是以過去諸佛、本師釋迦，從無量劫來， 捨無數身命，或為求法，則出髓而剜身；或為 行慈，則施鷹而飼虎。《般若論》云：『如來無量劫
來捨身命財，為攝持正法。正法無有邊際，即 無窮之因，得無窮之果；果即三身也。』乃至西 天此土，菩薩高僧，自古及今，遺身不少，皆遵
釋迦之正典，盡效藥王之遺風。《高僧傳》藹法 師入南山，自剜身肉布於石上，引腸掛樹，捧 心而卒。書偈以石云：『願捨此身已，早令身
自在。法身自在已，在在諸趣中；隨有利益處， 護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然；三界 皆無常，時來不自在。他殺及自死，終歸如
是處；智者所不樂，業盡於今日。』又僧崖菩薩 燒身云：『代一切眾生苦，先燒其手。』眾人問 曰：『菩薩自燒，眾生罪熟，各自受苦，何由可
代？』答曰：『猶如燒手，一念善根，即能滅惡，豈非 代耶？』又告眾曰：『我滅度後，好供養病人。並難 可測其本，多是諸佛聖人，乘權應化；自非大
心平等，何能恭敬？此是實行也。』天台宗滿禪 師，一生講誦《蓮經》，感神人現身，正定經呪文 字；後焚身供養《法華經》。又智者門人淨辯禪
師，於懺堂前焚身，供養普賢菩薩。雙林傅大 士，欲焚身救眾生苦；門人等前後四十八人， 代師焚身，請師住世，教化有情。傳記廣明，不
能備引。若云：『諸聖境界，示現施為。』則聖有誑 夫之愆，凡無即聖之分；教網虛設，方便則 空。本為接後逗前，令凡實證；設是示現權施，
亦令後人倣傚。不可將邪倒之法，賺人施行， 大聖真慈，終不虛誑。是以八萬法門，無非解 脫；一念微善，皆趣真如。自有初心、後心，生忍、
法忍，未必將高斥下，以下凌高。善須知時，自 量根力；不可評他美惡，強立是非；言是禍胎， 自招來業。且如得忍菩薩，雖證生、法二空，為
利他故，破慳貪垢，尚乃燒臂焚身，如藥王菩 薩、僧崖之類。若未具忍者，雖知以智慧火焚 煩惱薪，了達二空不生身見；其或現行障重，
未得相應；起勇猛心、運真實行，酬恩供佛、代 苦行慈，欲成助道之門，不起希求之想；若不 欺誑，事不唐捐。脫或智眼未明，猶生我執，但
求因果，志不堅牢，擬傚先蹤，不在此限。夫 眾生根機不同，所尚各異。故經云：『佛言：「若 眾生以虛妄而得度者，我亦妄語。」』是知事出
千巧，理歸一源。皆是大慈，善權方便。或因捨 身命而頓入法忍；或一心禪定而豁悟無生； 或了本清淨，而證實相門；或作不淨觀，而登
遠離道；或住七寶房舍，而階聖果；或處塚間 樹下，而趣涅槃。是以塵沙度門，入皆解脫；無 邊教網，了即歸真。大聖垂言，終不虛設，譬如
涉遠，以到為期；不取途中，強論難易。故知醫 不專散，天不長晴；應須丸散調停，陰陽兼濟； 遂得眾疾同愈，萬物齊榮。皆是權施，實無定
法；隨其樂欲，逗其便宜。惟取證道為心，不 揀入門麁細。若於圓教四門生著，猶為藏教 初門所治。故菩薩所行檀度之門，如囚因
廁孔而得出，似病服不淨而獲痊。非觀，無以 拔三毒之病根；非行，無以超三界之有獄。《書》 云：『獲鳥者，羅之一目；不可以一目為羅。治國
者，功在一人；不可以一人為國。』是以眾行俱 備，萬善齊修；一行歸源，千門自正。經明：十 二因緣是一法，以四等觀者，得四種菩提。
若惟取上上根人，則中下絕分。故弘半教，有 成滿之功；至寶所，因化城之力。豈可捨此取 彼、執實謗權，頓棄機緣，滅佛方便。故云：從實
分權，權是實權；開權顯實，實是權實。如迷權 實二門，則智不自在。《大論》云：『眾生種種因緣， 得度不同。有禪定得度者；有持戒說法得度
者；有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處 各別，至處不異。』所言般若功深者，然般若孕 聖弘賢，含靈蘊妙。標之則為宗、為首、為導、為
依；融之則觸境該空，無非般若。故經云：『色無 邊故，般若無邊。』《肇論》云：『三毒、四倒，皆悉清淨， 何獨尊淨於般若？』今何取捨，而欲逃空避影
乎？且諸佛密意，詮旨難裁；空拳誑小兒，誘度 於一切；無有決定法，故號大菩提。不知般若 有破著之功，教中偏讚；却乃隨語生見，是以
依方故迷。故般若能導萬行；若無萬行，般若 何施？偏噉醬而飲醎，失味致患；專抱空而執 斷，喪智成愆。《智論》云：『帝釋意念：「若般若是究
竟法者，行人但行般若，何用餘法？」佛答：「菩薩 六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合 故，此即是般若波羅蜜；若但行般若，不行餘
法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人，不識 飯食種具，聞醬是眾味主，便純飲醬，失味致 患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墜
邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，則 功德具足，義味調適。」』《楞伽山頂經》云：『菩薩速 疾道有二：一、方便道者，能為因緣。二、般若道
者，能至寂滅。』是以般若無方便，溺無為之坑； 方便無般若，陷幻化之網。二輪不滯，一道無 虧；權實雙行，正宗方顯。住無