The Common End of Myriad Good Practices (Wanshan Tonggui Ji) 萬善同歸集
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萬善同歸集卷下杭州慧日永明寺 智覺禪師延壽述
[0983a06] 夫一念頓圓，三德悉備；未有一法，能越心源。 設修萬行，皆從真法界之所成；或治習氣，而 用佛知見之所斷。所謂無成之成，何妨妙
行；不斷之斷，豈閡圓修！極惡違境，尚為助發 知識；美德嘉善，寧非進趣道乎？
[0983a11] 問：「何不直明本際，則本立而道生。若廣述行 門，恐生迂滯。」
[0983a12] 答：「理為道本，行為道跡。因本垂 跡；無本，跡何所施？因跡顯本；無跡，本奚獨立？ 故云：本跡雖殊，不思議一也。是知先明其宗，
方能進道；若一向逐末，實有所妨。經云：『非不 了真如，而能成其行；猶如幻事等，似有而非 真。』且圓根頓受之人，則遮照而無滯。即遮而
照，故雙非即是雙行；即照而遮，故雙行即是 雙遣。不壞本而常末，萬行紛然；不壞末而常 本，一心恒寂。」
[0983a21] 問：「《法句經》云：『若能心不起，精進無有涯。』何故 立事興心，而乖無作道乎？」
[0983a22] 答：「即心無心，事不 妨理；作而無作，性不閡緣。故賢首國師云： 『緣起體寂，起恒不起；達體隨緣，不起恒起。』
《大集經》云：『佛言：「精進有二種：一、始發精進。二、 終成精進。菩薩以始發精進，習成一切善法； 以終成精進，分別一切法，不得自性。」』《金光明
經》中，雖得佛果，精進不休，故於眾中，起禮身 骨；況餘凡下，端拱成耶？故十八不共法中，精 進無減，《大論》云：『菩薩知一切精進，皆是虛妄，
而常成就不退，是名真實精進。』」
[0983b03] 問：「一切法空，悉宗無相。何陳眾善，起有相之 心耶？」
[0983b04] 答：「以諸法畢竟無所有故，則有萬善施 為；若諸法有決定性者，則一切不立。故《般若
經》云：『若諸法不空，即無道、無果。』《法句經》云：『菩 薩於畢竟空中，熾然建立。』《金剛三昧經》云：『若 說法有一，是相如毛輪；如焰水迷倒，為諸虛
妄故。若見於法無，是法同虛空；如盲無目 倒，說法如龜毛。』又經云：『寧可謗有如須彌，不 可謗無如芥子。』論云：『諸法實相中，決定相不
可得，故名無所得；非無有福德、智慧，增益善 根。』又云：『邪見人破諸法令空，觀空人知諸 法真空，不破不壞。譬如田舍人，初不識鹽，見
貴人鹽著種種肉菜中而食。問言：「何以故 爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念：「此 鹽能令諸物美，自味必多。」便空抄鹽，滿口食
之，醎苦傷口。而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴 人語言：「癡人！比當籌量多少，和之令美。云何 純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德但
欲得空，是為邪見，斷諸善根。』
[0983b21] 「廬山遠大師釋 《涅槃經》『問云：「若無所得，云何作善？」佛答：「明諸 眾生，現有佛性，當必因果；如子在胎，定生不
久，理須修善。」又問：「我今不知所趣入處，云何 作善？」佛答：「有如來藏可以趣入，宜修善業。」』《弘 明集》云：『或有惡取於空，以生斷見。』說之於
口若同，用之於心則異。正法以空去其貪，邪 說以空資其愛。大士體空而進德，小人說空 而退善。良由反用正言，以生邪執矣！不觀
空以遣累，但取空而廢善。又善惡諸法，等空 無相；而善法助道，惡法生障。故知萬法真性， 同一如矣；無妨因緣法中，有萬殊矣。故經云：
『深信因果，不謗大乘。』三世因果，佛不誑欺；十 力勸誡，聞當不疑。而謂善惡都空，無損益乎？ 夫法眼明了，無法不悉；舌相廣長，言無不實。
其析有也，則一毫為萬；其等空也，則萬像皆 一。防斷常之生尤，兼空有而除疾。非聖者必 凶，順道者終吉；勿謂不信，有如皎日。故《中論》
云：『諸佛說空法，為治於有故；若復著於空，諸 佛所不化。』《金剛三昧經》云：『若離無取有，破有 取空，此偽妄空，而非真無。令雖離有而不存
空，如是乃得諸法真無。』故《肇論》云：『若以有為 有，則以無為無，有既不有，則無無也。夫不存 無以觀法者，可謂見法實性矣。』何得以空害
有，以有害空；乖一味之源，成二見之垢乎？並 是依語失義，遺智存情。雖言破有，未達有源； 強復執空，罔窮空旨。今略辨之，以消邪滯：夫
有是不有之有，非實有；空是不空之空，非斷 空。若決定為有，非是幻有，而生隔閡；若虛豁 為空，即同太虛，而無妙用。所以從緣而有，無
性之空。無性之空，空不閡有；從緣之有，有不 妨空。有因空立，成圓智而萬行沸騰；空從 有生，起妙慧而一真虛寂。豈同執但空而生
斷見，福海傾消；據實有而起常心，慢山高峙。 是以諸佛說空，為空無明而成福業，破遍計 而了圓成；愚人說空，即生妄解而謗佛意，
增空見而滅善因。又斷滅空，則無善無惡，無 因無果；第一義空，有業有報，不見作者。」
[0984a01] 問：「何不深入無生，自然合道。有為多過，豈益 初心？」
[0984a02] 答：「因世慈而入真慈，從生忍而具法忍； 學分初後，位豈濫陳？又生即無生，豈越性空 之地？無為即為，寧逃實相之源？但取捨情亡，
即真俗理見。故經云：『菩薩不盡有為，不住無 為。』肇法師云：『有為雖偽，捨之則大業不成；無 為雖實，住之則慧心不朗。』《華嚴經》云：『解如來
身，非如虛空，一切功德，無量妙法，所圓滿故。』 《大集經》云：『捨離大慈而觀無生，是為魔業；厭 離有為功德，是為魔業。』」
[0984a11] 問：「無漏性德本自具足，何假外修而虧內善？」
[0984a12] 答：「自有修、性二德，內、外二緣。若性德本具，如 水中火，不成事用，須假修德，如遇因緣，方
能顯現；是以因修顯性，以性成修。若本無性， 修亦不成；修性無二，和合方備。又內有本覺， 常熏聖種；外仗善緣，助開覺智。有內 闕 外，
菩提不圓。《華嚴經》云：『法如是故，內因本有；佛 神力故，外緣所加。』是以若修萬善，則順法性； 以淨奪染，性德方起。凡夫雖具，以造惡違性，
本性不顯，不成妙用。」
[0984a21] 問：「忘緣頓入，教有明文。今何所非，而逐因緣 法乎？」
[0984a22] 答：「頓教一門，亦是上根所受；忘緣淨意， 真為如實修行。今所該者，為著法之人而生 偏見，一向毀事不了圓宗。但析妄情，豈除教
道？秖如見佛一法，自有五等教人：一、小乘 人：見佛身即是父母生身，從心外來，有相好 分劑。意識所熏，有所分別；不知唯識義故，見
從外來。二、大乘初教：見佛但是現化，非有相 好，然其實體，空無所有。故云：『若以三十二相 觀如來者，轉輪聖王即是如來。』三、大乘終教：
見佛相好光明，一一悉同真性。身即非身，非 身即身，理事無閡。四、頓教：見佛無有始末之 異，何有現應之差！亦無相好可立，一切分別
非真理故。此離念之真名為見佛。五、一乘圓 教：見佛即此離念之真，非但不生彼相之理， 而乃不閡萬像繁興，具足依正，該攝理事，人
法等圓，明一事遍於十方一切世界，無不同 時影現，猶如帝網。又緣起一門，若是頓教，不 說緣起，即是事相，令真理不現；要由相盡，乃
是實性。若說緣起，如以翳眼，而見空華。若是 圓教法界，起必一多互攝，有力無力，方得成 立；一多無閡，攝入同時，名入大緣起。
[0984b13] 「如上五 門，皆是入路。尚不訶小，恐廢權門；何乃斥圓， 而妨實德？台教云：『如大乘師不弘小教，則失
佛方便。』秖如古德，設有邊辟之言，皆是為 物遣執。今時但效其言，罔知其旨；又全未入 於頓門，但妄生譏謗，所失太過，故今愍之。
故圓教《華嚴經．離世間品》云：『佛子，菩薩摩訶 薩又作是念：「阿耨多羅三藐三菩提，以心為 本；心若清淨，則能圓滿一切善根，於佛菩提
必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提，隨意 即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能 得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，亦不即證
無上菩提。何以故？為滿本願，盡一切世界行菩 薩行，化眾生故。」是為如金剛大乘誓願心。』是 以驟緣違性，積雜染而為凡；離緣求證，沈偏
空而成小；緣性無閡即大菩提。不斷塵勞 門，能成無為種；不溺實際海，能隨有作波。真 俗鎔融，有無不滯。可謂：履非道而達正道，即 世法而具佛法矣！」
[0984c03] 問：「萬善威儀，聲聞劣行，迂滯化壘，跧伏草庵。 豈稱大心，何成圓頓？」
[0984c04] 答：「三乘初學，不愚於法， 所以《法華經》云：『若有比丘，實得阿羅漢，若不 信此法，無有是處。』又云：『汝等所行，是菩薩道，
漸漸修學，悉當成佛。』皆是中途取證，起住著 心，是以諸佛所訶，勸令起行。且二乘之人，皆 登聖位，超九地之煩惱，斷三界之業身；同
坐解脫之床，已具神通之慧，豈比博地具縛 凡夫，惟向依通，全無修證。故真覺大師云：『二 乘何咎，而欲不修？』教中或毀或讚，抑揚當時
耳。凡夫不了，預畏被訶；寧知見愛尚存，去小 乘而甚遠。雖復言其修道，惑使之所不除，非 惟身口未端，亦乃心由邪曲；見生自意，解背
真詮。聖教之所不依，明師未曾承受；根緣非 為宿習，見解未預生知。而能世智辯聰，談論 以之終日；時復牽於經語，曲會私心，縱邪說
以誑愚人，撥因果而排罪福。順情則熙怡生 喜，逆意則 [怡-台+於] [怡-台+諸] 懷瞋。三受之狀固然，稱位乃
儔菩薩；初篇之非未免，過人之釁又縈。大乘 之所不修，而復譏於小學；恣一時之強口，謗 說之患鏗然，三途苦輪，報之長劫。《書》云：『古
人當言而懼，發言而憂。』又云：『止沸莫若去 薪，息過莫若無語。』又如經說：『凡夫有漏散心， 一稱南無佛，乃至小低頭，以此因緣尚成佛
道。』何況二乘無漏聖心，永斷後有身，親證 人空慧，所習諸行，而不登正位乎？」
[0984c29] 問：「有功之功，皆歸敗壞；無功之功，至功常存。 何乃棄不遷之旨，而述有作之行乎？」
[0985a01] 答：「《肇論》 云：『如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固。』 經云：『三災彌綸，而行業湛然。』今信之矣。故知
一毫之善，雖是有為，若助菩提，直至成佛而 不墮壞。任大劫火競起，終不燒虛空；縱生死 浪無邊，實不沈真善。」
[0985a07] 問：「諸法無體，從緣幻生；眾緣無依，還從法起。 緣法無性，必竟俱虛；無主無人，無生無滅。 如何廣論無常之事相，復說虛妄之果報乎？」
[0985a10] 答：「以真心不守自性，隨緣成諸有；雖似有即 空，乃體虛成事。猶如樹影雖虛，而有陰覆之 義；還同昏夢不實，亦生憂喜之情。雖無作者
之能為，不失因緣之果報。故《淨名經》云：『無我、 無造、無受者，善惡之業亦不亡。』又教所明空， 以不可得故，無實性故；不是斷滅之無，何起
龜毛兔角之心，作蛇足鹽香之見？」
[0985a17] 問：「初心入道，言行相扶，萬善資熏，不無其理。 果地究竟，大事已終，境智虛閑，何須眾行乎？」
[0985a19] 答：「果德佛位，畢竟無為；若無邊行門，八相成 道，皆是佛後，普賢行收，任運常然，盡未來際。
《維摩經》云：『雖得佛道，轉于法輪，入於涅槃，而 不捨於菩薩之道，是菩薩行。』《華嚴經》云：『了知 法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說
名究竟法界，不捨菩薩道。雖知法界無有邊 際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生， 盡未來際無有疲厭，是則說名普賢菩薩。』」
[0985a27] 問：「五度如盲，般若如導。今何偏讚眾行，廣明 散善乎？」
[0985a28] 答：「今所論眾善者，秖為成就般若 故。教中或訶有為，但是破其貪執。如若取 捨不生，一切無閡；若未明般若，以萬行為助
緣。《法華經》云：『佛名聞十方，廣饒益眾生；一切 具善根，以助無上心。』《華嚴經》云：『譬如一切 法，眾緣故生起；見佛亦復然，必假眾善業。』
若已明般若，用眾行為嚴飾。《法華經》云：『其車 高廣，眾寶裝校，乃至又多僕從，而侍衛之。』故 云『萬善同歸集』。離般若外，更無一法。如眾川
投滄海，皆同一味；雜鳥近妙高，更無異色。或 不謂般若，但習有為，秖成生死之因，豈得涅 槃之果？若布施無般若，惟得一世榮，後受餘
殃債；若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁 中；若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍； 若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；若
禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定；若萬 善無般若，空成有漏因，不契無為果。故知般 若是險惡徑中之導師、迷闇室中之明炬、生
死海中之智檝、煩惱病中之良醫、碎邪山 之大風、破魔軍之猛將、照幽途之赫日、驚昏 識之迅雷、抉愚盲之金鎞、沃渴愛之甘露、
截癡網之慧刃、給貧乏之寶珠。若般若不明， 萬行虛設。祖師云：『不識玄旨，徒勞念靜；不可 剎那忘照，率爾相違。』乃至成佛究竟位中，定
慧力莊嚴，以此度含識。故佛云：『我於二夜 中間，常說般若。』」
[0985b25] 問：「諸法寂滅相，不可以言宣。何不直指其事， 而廣涉因緣，興諸問答乎？」
[0985b26] 答：「《楞伽經》云：『佛告 大慧：「若不說一切法者，教法則壞；教法壞者， 則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說為誰？
是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便 廣演諸法。」』故知總持無文字，文字顯總持； 離理無說，離說無理。以真性普遍故，不可說
不異可說；以緣修無性故，可說不異不可說。 若說四實性，及諸法自相，皆不可說；若依四 悉檀，及諸法共相，皆是可說。是以諸佛，常依
二諦說法，但得圓旨，說即無過。若一向無言， 何由悟解？令尋言求理，而知理圓；但為言偏， 故云言說不及，不說無言。又性雖離言，不可
說，要以言說，方會不可說也。若夫履踐道源， 紹隆佛種，先明般若，以辨真心。般若乃萬行 之師，千聖之母；真心是群生之本，眾法之
源。若般若未通，真心由昧，應須歸命一體三 寶，懺悔三世愆瑕。以尸羅而檢過防渄；用 禪定而除昏攝亂；親近善友，讚誦大乘，萬善
熏治，多聞修習，助顯真性，直至菩提。障盡而 妙定自明，慧發而真心豁淨；既能自利，復愍 未聞。廣作福因，具行諸度；紹佛家業，建大法
幢。注一味之法雨，蕩諸惑塵；然無作之智燈， 照開迷暗。是以功德萬行，初後並興，於佛教 中，法爾如是。故《華嚴經》云：『菩薩摩訶薩不作
逼惱眾生物，但說利益世間事。』《法華經》云：『若 人受持讀誦是經，為他人說，若自書若教人 書。復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾
僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德。 又為他人種種因緣，隨義解說此《法華經》；復 能清淨持戒，與柔和者而共同止；忍辱無瞋，
志念堅固；常貴坐禪得諸深定；精進勇猛攝 諸善法；利根智慧善答問難。乃至是人，若坐、 若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆 應供養如佛之塔。』
[0986a01] 「大凡善法，略有四種：一、自 性善，無貪瞋癡等三善根。二、相應善，善心起 時，心王、心所一時俱起。三、發起善，發身語業，
表內心所思。四、第一義善，體性清淨。又略有 二種：一、理善，即第一義。二、事善，即六度萬行。 今時多據理善，若是理善，闡提亦具，何不成
佛？是以須行事善，莊嚴顯理；積大福德，方成 妙身。如礦含金，似山藏玉；若石蘊火，猶地生 泉。未遇因緣，不成濟用；雖然本具，有亦同無。
眾生三因，亦復如是。凡曰有心，正因悉具；未 得緣、了，法身不成。了因智慧莊嚴，正解觀察； 緣因福德莊嚴，妙行資發。三因具足，十號昭
然；自利利他，理窮