Gaoli Guo Pu Zhao Chan Shi Xiuxin Jue 高麗國普照禪師修心訣
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高麗國普照禪師修心訣[1005c21] 三界熱惱，猶如火宅。其忍淹留，甘受長苦。欲 免輪迴，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何 遠覓，不離身中。色身是假，有生有滅。真心如
空，不斷不變。故云：百骸潰散，歸火歸風。一物 長靈，蓋天蓋地。
[1005c25] 嗟夫！今之人，迷來久矣，不識 自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠 推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，
性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒 身鍊臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥，一食 卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸
沙作飯，只益自勞。爾但識自心，恒沙法門，無 量妙義，不求而得。故世尊云：「普觀一切眾 生，具有如來智慧德相。」又云：「一切眾生，種種
幻化，皆生如來圓覺妙心。」是知離此心外，無 佛可成。過去諸如來，只是明心底人；現在諸 賢聖，亦是修心底人；未來修學人，當依如是
法。願諸修道之人，切莫外求，心性無染，本自 圓成。但離妄緣，即如如佛。
[1006a09] 問：「若言佛性現在 此身，既在身中，不離凡夫，因何我今不見佛 性？更為消釋，悉令開悟。」
[1006a11] 答：「在汝身中，汝自不 見。汝於十二時中，知飢知渴，知寒知熱，或瞋 或喜，竟是何物？且色身是地、水、火、風四緣所
集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？能見聞覺 知者，必是汝佛性。故臨際云：『四大不解說法 聽法，虛空不解說法聽法，只汝目前歷歷孤
明勿形段者，始解說法聽法。』所謂勿形段者， 是諸佛之法印，亦是汝本來心也。則佛性現 在汝身，何假外求？汝若不信，略舉古聖入道
因緣，令汝除疑，汝須諦信。
[1006a20] 「昔異見王問婆羅 提尊者曰：『何者是佛？』尊者曰：『見性是佛。』王 曰：『師見性否？』尊者曰：『我見佛性。』王曰：『性
在何處？』尊者曰：『性在作用。』王曰：『是何作用？ 今不見。』尊者曰：『今見作用，王自不見。』王曰：『於 我有否？』尊者曰：『王若作用，無有不是；王若不
用，體亦難見。』王曰：『若當用時幾處出現？』尊者 曰：『若出現時，當有其八。』王曰：『其八出現，當為 我說。』尊者曰：『在胎曰身，處世曰人，在眼曰
見，在耳曰聞。在鼻辨香，在舌談論，在手執 捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。 識者知是佛性，不識者喚作精魂。』王聞，心即 開悟。
[1006b03] 「又僧問歸宗和尚：『如何是佛？』宗云：『我 今向汝道，恐汝不信。』僧云：『和尚誠言，焉敢不
信。』師云：『即汝是。』僧云：『如何保任？』師云：『一翳 在眼，空華亂墜。』其僧言下有省。
[1006b06] 「上來所舉，古 聖入道因緣，明白簡易，不妨省力。因此公案， 若有信解處，即與古聖把手共行。」
[1006b08] 問：「汝言見 性，若真見性，即是聖人，應現神通變化，與人 有殊。何故今時修心之輩，無有一人發現神 通變化耶？」
[1006b11] 答：「汝不得輕發狂言，不分邪正，是 為迷倒之人。今時學道之人，口談真理，心生 退屈，返墮無分之失者，皆汝所疑。學道而不
知先後，說理而不分本末者，是名邪見，不名 修學。非唯自誤，兼亦誤他，其可不慎歟！
[1006b15] 「夫入 道多門，以要言之，不出頓悟、漸修兩門耳。雖 曰頓悟頓修，是最上根機得入也。若推過去，
已是多生，依悟而修，漸熏而來。至於今生，聞 即發悟，一時頓畢。以實而論，是亦先悟後修之 機也。則而此頓、漸兩門，是千聖軌轍也。則從
上諸聖，莫不先悟後修，因修乃證。
[1006b21] 「所言神通 變化，依悟而修，漸熏所現，非謂悟時即發現 也。如經云：『理即頓悟，乘悟併消；事非頓除，因
次第盡。』故圭峯深明先悟後修之義，曰：『識氷 池而全水，借陽氣以鎔消；悟凡夫而即佛，資 法力以熏修。氷消則水流潤，方呈溉滌之功；
妄盡則心虛通，應現通光之用。』是如事上神 通變化，非一日之能成，乃漸熏而發現也。況 事上神通，於達人分上，猶為妖怪之事，亦是
聖末邊事，雖或現之，不可要用。今時迷癡輩， 妄謂一念悟時，即隨現無量妙用，神通變化。 若作是解，所謂不知先後，亦不分本末也。既
不知先後本末，欲求佛道，如將方木逗圓孔 也，豈非大錯。既不知方便，故作懸崖之想，自 生退屈，斷佛種性者，不為不多矣。既自未明，
亦未信他。既有解悟處，見無神通者，乃生輕 慢，欺賢誑聖，良可悲哉！」
[1006c08] 問：「汝言頓悟、漸修兩 門，千聖軌轍也。悟既頓悟，何假漸修？修若漸 修，何言頓悟？頓、漸二義，更為宣說，令絕餘疑。」
[1006c11] 答：「頓悟者，凡夫迷時，四大為身，妄想為心，不 知自性是真法身，不知自己 靈 知是真佛也。
心外覓佛，波波浪走。忽被善知識指爾入路， 一念迴光，見自本性。而此性地，元無煩惱，無 漏智性，本自具足，即與諸佛，分毫不殊，故云
頓悟也。漸修者，頓悟本性，與佛無殊；無始習 氣，難卒頓除。故依悟而修，漸熏功成，長養聖 胎，久久成聖，故云漸修也。比如孩子初生之
日，諸根具足，與他無異，然其力未充，頗經歲 月，方始成人。」
[1006c20] 問：「作何方便，一念迴機，便悟自 性？」
[1006c21] 答：「只汝自心，更作什麼方便？若作方便，更 求解會，比如有人，不見自眼，以謂無眼，更欲 求見。既是自眼，如何更見？若知不失，即為見
眼，更無求見之心，豈有不見之想？自己 靈 知， 亦復如是。既是自心，何更求會？若欲求會，便 會不得。但知不會，是即見性。」
[1006c26] 問：「上上之人，聞 即易會。中下之人，不無疑惑。更說方便，令迷 者趣入。」
[1006c28] 答：「道不屬知不知。汝除却將迷待悟 之心，聽我言說。諸法如夢，亦如幻化，故妄念 本寂，塵境本空。諸法皆空之處 靈 知不昧，即
此空寂 靈 知之心，是汝本來面目，亦是三世 諸佛、歷代祖師、天下善知識，密密相傳底法印 也。若悟此心，真所謂不踐階梯徑登佛地。步
步超三界，歸家頓絕疑，便與人天為師，悲智 相資，具足二利，堪受人天供養，日消萬兩黃 金。汝若如是，真大丈夫，一生能事已畢矣！」
[1007a07] 問： 「據吾分上，何者是空寂 靈 知之心耶？」
[1007a08] 答：「汝今 問我者，是汝空寂 靈 知之心。何不返照，猶為 外覓？我今據汝分上，直指本心，令汝便悟，汝
須淨心聽我言說。從朝至暮，十二時中，或見 或聞，或笑或語，或瞋或喜，或是或非，種種施 為運轉，且道畢竟是誰，能伊麼運轉施為耶？
若言色身運轉，何故有人一念命終，都未壞 爛，即眼不自見、耳不能聞、鼻不辨香、舌不談 論、身不動搖、手不執捉、足不運奔耶？是知，能
見聞動作，必是汝本心，不是汝色身也。況此 色身，四大性空，如鏡中像，亦如水月，豈能了 了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故
云：『神通并妙用，運水及搬柴。』且入理多端，指 汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼？」
[1007a22] 曰：「聞。」
[1007a22] 曰：「汝返聞汝聞性，還有許多聲麼？」
[1007a22] 曰：「到 這裏，一切聲，一切分別，俱不可得。」
[1007a23] 曰：「奇哉！奇 哉！此是觀音入理之門。我更問爾。爾道：『到這 裏一切聲，一切分別，總不可得。』既不可得，當伊
麼時，莫是虛空麼？」
[1007a26] 曰：「元來不空，明明不昧。」
[1007a26] 曰： 「作麼生是不空之體？」
[1007a27] 曰：「亦無相貌，言之不可及。」
[1007a28] 曰：「此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也！既無相貌，還 有大小麼？既無大小，還有邊際麼？無邊際，故
無內外。無內外，故無遠近。無遠近，故無彼此。 無彼此，則無往來。無往來，則無生死。無生死， 則無古今。無古今，則無迷悟。無迷悟，則無凡
聖。無凡聖，則無染淨。無染淨，則無是非。無是 非，則一切名言俱不可得。既總無如是一切根 境、一切妄念，乃至種種相貌、種種名言，俱不
可得，此豈非本來空寂，本來無物也？然諸法 皆空之處 靈 知不昧，不同無情，性自神解。此 是汝空寂 靈 知、清淨心體。而此清淨空寂之
心，是三世諸佛勝淨明心，亦是眾生本源覺 性。悟此而守之者，坐一如而不動解脫；迷此 而背之者，往六趣而長劫輪迴。故云：『迷一心
而往六趣者，去也、動也；悟法界而復一心者，來 也、靜也。』雖迷悟之有殊，乃本源則一也。所以 云：『所言法者，謂眾生心。』而此空寂之心，在聖
而不增，在凡而不減。故云：『在聖智而不耀，隱 凡心而不昧。』既不增於聖，不少於凡，佛祖奚 以異於人？而所以異於人者，能自護心念耳。
汝若信得及，疑情頓息，出丈夫之志，發真正 見解，親嘗其味，自到自肯之地，則是為修心 人，解悟處也，更無階級次第，故云頓也。如云
於信因中契諸佛果德，分毫不殊，方成信也。」
[1007b23] 問：「既悟此理，更無階級，何假後修，漸熏漸成 耶？」
[1007b24] 答：「悟後漸修之義，前已具說，而復疑情未 釋，不妨重說。汝須淨心，諦聽諦聽。凡夫無始 曠大劫來，至於今日，流轉五道，生來死去，堅
執我相，妄想顛倒，無明種習，久與成性，雖到 今生，頓悟自性本來空寂，與佛無殊，而此舊 習，卒難除斷。故逢逆順境，瞋喜是非，熾然起
滅，客塵煩惱，與前無異。若不以般若中功著 力，焉能對治無明，得到大休大歇之地？如云： 『頓悟雖同佛，多生習氣深；風停波尚湧，理現
念猶侵。』又杲禪師云：『往往利根之輩，不費多 力打發此事，便生容易之心，更不修治，日久 月深，依前流浪，未免輪迴。』則豈可以一期所
悟，便撥置後修耶！故悟後長須照察，妄念忽 起，都不隨之；損之又損，以至無為，方始究竟。 『天下善知識，悟後牧牛行』是也。雖有後修，已
先頓悟妄念本空，心性本淨，於惡斷，斷而無 斷；於善修，修而無修，此乃真修真斷矣。故云： 『雖備修萬行，唯以無念為宗。』圭峯總判先悟
後修之義云：『頓悟此性，元無煩惱；無漏智性， 本自具足，與佛無殊。依此而修者，是名最上 乘禪，亦名如來清淨禪也。』若能念念修習，自
然漸得百千三昧。達磨門下轉展相傳者，是 此禪也。則頓悟漸修之義，如車二輪，闕一不 可。
[1007c18] 「或者不知善惡性空，堅坐不動，捺伏身心， 如石壓草，以為修心，是大惑矣。故云：『聲聞心 心斷惑，能斷之心是賊。』但諦觀殺盜淫妄，從
性而起，起即無起，當處便寂，何須更斷。所以 云：『不怕念起，唯恐覺遲。』又云：『念起即覺，覺之 即無。』故悟人分上，雖有客塵煩惱，俱成醍醐。
但照惑無本，空華三界，如風卷煙；幻化六塵， 如湯消氷。若能如是念念修習，不忘照顧定 慧等持，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，辠
業自然斷除，功行自然增進。煩惱盡時，生死 即絕。若微細流注永斷，圓覺大智，朗然獨存， 即現千百億化身，於十方國中，赴感應機，似
月現九霄，影分萬水，應用無窮，度有緣眾生， 快樂無憂，名之為大覺世尊。」
[1008a02] 問：「後修門中，定 慧等持之義，實未明了，更為宣說，委示開迷， 引入解脫之門。」
[1008a04] 答：「若設法義，入理千門，莫非 定慧。取其綱要，則但自性上體用二義，前所 謂空寂 靈 知是也。定是體，慧是用也。即體之
用故，慧不離定；即用之體故，定不離慧。定則 慧故，寂而常知；慧則定故，知而常寂。如曹溪 云：『心地無亂自性定，心地無癡自性慧。』若悟
如是，任運寂知，遮炤無二，則是為頓門箇者 雙修定慧也。
[1008a11] 「若言先以寂寂，治於緣慮；後以 惺惺，治於昏住。先後對治，均調昏亂，以入於 靜者，是為漸門劣機所行也。雖云惺寂等持，
未免取靜為行，則豈為了事人，不離本寂本 知任運雙修者也？故曹溪云：『自悟修行，不在 於靜。』若靜先後，即是迷人。則達人分上，定慧
等持之義，不落功用，元自無為，更無特地時 節。見色聞聲時但伊麼，著衣喫飯時但伊麼， 屙屎送尿時但伊麼，對人接話時但伊麼；乃
至行住坐臥、或語或默、或喜或怒、一切時中， 一一如是。似虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉 山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明
日任運騰騰。隨順眾緣，無障無礙；於善於惡， 不斷不修。質直無偽，視聽尋常，則絕一塵而 作對，何勞遣蕩之功；無一念而生情，不假忘 緣之力。
[1008a26] 「然障濃習重、觀劣心浮，無明之力大， 般若之力小，於善惡境界，未免被動靜互換， 心不恬淡者，不無忘緣遣蕩功夫矣。如云：『六
根攝境，心不隨緣謂之定；心境俱空，炤鑑無 惑謂之慧。』此雖隨相門定慧，漸門劣機所行 也，對治門中不可無也。若掉舉熾盛，則先以
定門，稱理攝散，心不隨緣，契乎本寂；若昏沈 尤多，則次以慧門，擇法觀空，照鑑無惑，契乎 本知。以定治乎亂想，以慧治乎無記，動靜相
亡，對治功終，則對境而念念歸宗，遇緣而心 心契道，任運雙修，方為無事人。若如是，則真 可謂定慧等持，明見佛性者也。」
[1008b08] 問：「據汝所判， 悟後修門中，定慧等持之義有二種：一、自性 定慧，二、隨相定慧。自性門則曰任運寂知，元
自無為，絕一塵而作對，何勞遣蕩之功，無一 念而生情，不假忘緣之力。判云此是頓門，箇 者不離自性，定慧等持也。隨相門則曰稱理
攝散，擇法觀空，均調昏亂，以入無為。判云此 是漸門，劣機所行也。為兩門定慧，不無疑焉。 若言一人所行也，為復先依自性門定慧雙
修，然後更用隨相門對治之功耶？為復先依 隨相門均調昏亂，然後以入自性門耶？若先 依自性定慧，則任運寂知，更無對治之功，何
須更取隨相門定慧耶？如將皓玉彫文喪德。 若先以隨相門定慧，對治功成，然後趣於自 性門，則宛是漸門中劣機，悟前漸熏也。豈云
頓門箇者先悟後修，用無功之功也？若一時 無前後，則二門定慧，頓漸有異，如何一時並 行也？則頓門箇者，依自性門，任運亡功；漸門
劣機，趣隨相門，對治勞功。二門之機，頓漸不 同，優劣皎然。云何先悟後修門中並釋二種 耶？請為通會，令絕疑情。」
[1008b28] 答：「所釋皎然，汝自生 疑，隨言生解，轉生疑惑。得意忘言，不勞致詰。 若就兩門各判所行，則修自性定慧者，此是
頓門。用無功之功，並運雙寂，自修自性，自成佛 道者也。修隨相門定慧者，此是未悟前，漸門 劣機，用對治之功，心心斷惑，取靜為行者。而
此二門所行，頓漸各異，不可參亂也。
[1008c05] 「然悟後 修門中，兼論隨相門中對治者，非全取漸機 所行也。取其方便，假道托宿而已。何故？於此
頓門，亦有機勝者，亦有機劣者，不可一例判 其行李也。若煩惱淡薄，身心輕安，於善離善， 於惡離惡，不動八風，寂然三受者，依自性定
慧，任運雙修，天真無作，動靜常禪，成就自然 之理，何假隨相門對治之義也；無病不求藥。
[1008c13] 「雖先頓悟，煩惱濃厚，習氣堅重，對境而念念 生情，遇緣而心心作對，被他昏亂死殺，昧