A Biography of the Tripitaka Master of the Great Ci'en Monastery of the Great Tang Dynasty 大唐大慈恩寺三藏法師傳
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大唐大慈恩寺三藏法師傳卷 第八沙門慧立本 釋彥悰箋
起永徽六年夏五月譯《理門論》終顯慶 元年春三月 百官謝示 御製寺碑文
[0262b09] 六年夏五月庚午,法師以正譯之餘,又譯《理 門論》。又先於弘福寺譯《因明論》。此二論各一 卷,大明立破方軌,現比量門,譯寮僧伍競造
文疏。時譯經僧栖玄將其論示尚藥奉御呂 才,才遂更張衢術,指其長短,作《因明註解 立破義圖》,序曰:
[0262b15] 「蓋聞一消一息,範圍天地之儀,大哉至哉,變 通爻畫之紀。理則未弘於方外,事乃猶拘 於域中。推渾元而莫知,窮陰陽而不測。
豈聞象繫之表,猶開八正之門,形器之先,更 弘二智之教者也。故能運空有而雙照, 冥真俗而兩夷,泛六度於愛河,駕三車於
火宅。是知法王法力,超群生而自在,自覺 覺人,摧眾魔而獨悟,業運將啟,乃雷震而 電耀,化緣斯極,亦火滅而薪盡。觀其應迹,
若有去來,察此真常,本無生住。但以弘濟 之道,有緣斯應,天祚明德,無遠不臻,是以 萌蔕疇昔,神光聊見於曩時,祥瑞有歸,淨 土咸款於茲日。伏惟
皇唐之有天下也, 運金輪而臨四有,握 璿 極而撫萬方, 耀慧日於六天,蒸法雲於十地,西越流沙, 遂荒妙樂之域,東漸於海,掩有歡喜之都。
振聲教於無邊,通車書於有頂,遂使百億 須彌既咸頒於望祑,三千法界亦共沐於 皇風。故令五方印度改荒服於 [葶-丁+呆] 街,十八
韋陀譯梵文於祕府。乃有三藏玄奘法師者, 所謂當今之能仁也。聰慧夙成,該覽宏贍,德 行純粹,律業翹勤,實三寶之棟梁,四眾之
綱紀者也。每以釋教東遷,為日已久,或恐邪 正雜擾,水乳不分,若不稽實相於迦維,驗 真文於摩竭,何以成決定之藏,為畢竟之
宗者乎。幸逢二儀交泰,四海無塵,遂得拂 衣玄漠,振錫葱嶺,不由味於 [葋-月+酉] 醬,直路夷 通,豈藉 佩 於杜衡,遙途近易。於是窮河源
於西域,涉恒水於東維,採貝葉於鷲山,窺 金文於鶴樹。所歷諸國百有餘都,所獲經 論向七百部,並傳以藩馹,聿歸上京,因得
面奉聖顏,對揚宗極。此《因明論》者,即是三 藏所獲梵本之內之一部也。理則包括於 三乘,事乃牢籠於百法,研機空有之際,發
揮內外之宗,雖詞約而理弘,實文微而義 顯。學之者當生不能窺其奧,游之者數 載未足測其源。以其眾妙之門,是以先事
翻譯。其有神泰法師、靖邁法師、明覺法師等, 並以神機昭晣,志業兼該,博習群經,多所 通悟,皆蒙別 勅,追赴法筵,遂得函丈請
益,執卷承旨。三藏既善宣法要,妙盡幽深, 泰法師等是以各錄所聞,為之義疏。詮表 既定,方擬流通,無緣之徒多未聞見。復有
栖玄法師者,乃是才之幼少之舊也。昔栖遁 於嵩岳,嘗抂步於山門,既筮仕於上京,猶 曲睠於窮巷。自蒙修攝,三十餘年,切思之
誠,二難俱盡。然法師節操精潔,戒行氷霜,學 既照達於一乘,身 乃拘局於十誦。才既 覩其清苦,時以開遮拆之。但以內外不同,
行已各異,言戲之間,是非鋒起。師乃從容謂 才曰:『檀越復研味於六經,探賾於百氏, 推陰陽之愆伏,察律呂之忽微。又聞生平
未見《太玄》,詔問須臾即解,由來不窺象 戲,試造旬日復成。以此有限之心,逢事即 欲穿鑿,但以佛法玄妙量,謂未與彼同,雖
復強學推尋,恐非措心之所,何因今將內 論翻用見譏者乎?』法師後逢《因明》創行,義 趣幽隱,是以先寫一通,故將見遺。仍附書
云:『此論極難,深究玄妙,比有聰明博識,聽 之多不能解,今若復能通之,可謂內外俱 悉矣。』其論既近至中夏,才實未之前聞,恥
於被試不知,復為強加披閱。於是依極 成而探深義,憑比量而求微旨,反覆再 三,薄識宗趣。後復借得諸法師等三家義 疏,更加究習,然以諸法師等雖復序致泉富,
文理會通,既以執見參差,所說自相矛楯。 義既同稟三藏,豈合更開二門,但由釁發 蕭牆,故容外侮 [門@視] 測。然佛以一音演說,亦
許隨類各解,何必獨簡白衣,不為眾生之 例?才以公務之餘輒為斯注,至於三法師 等所說,善者因而成之,其有疑者,立而破
之,分為上、中、下三卷,號曰《立破注解》。其間 墨書者即是論之本文,其朱書注者以存 師等舊說,其下墨書注者,是才今之新撰,用
決師等前義,凡有四十餘條,自鄶已下,猶 未具錄。至於文理隱伏稍難見者,仍畫為 《義圖》,共相比挍,仍更別撰一方丈圖,獨存
才之近注。論既外無人解,無處道聽途說, 若言生而知之,固非才之望也。然以學無 再請,尚曰傳燈,聞一知十,方稱殆庶。況乎
生平不見,率爾輒事含毫,今既不由師資, 注解能無紕紊?竊聞雪山夜叉說生滅法,丘 井野獸嘆未曾有,苟令所言合理,尚得天
仙歸敬,才之所注庶幾於茲。法師等若能 忘狐鬼之微陋,思句味之可尊,擇善而從, 不簡真俗,此則如來之道不墜於地,弘之
者眾,何常之有。必以心未忘於人我,義不 察於是非,才亦扣其兩端,猶擬質之三藏。」
[0263b16] 秋七月己巳,譯經沙門慧立聞而慜之,因 致書于左僕射燕國于公論其利害曰:「立 聞諸佛之立教也,文言奧遠,旨義幽深,等圓
穹之廓寥,類滄波之浩汗。談真如之性相, 居十地而尚迷,說小草之因緣,處無生其 猶昧。況有縈纏八邪之網,沈淪四倒之流,而
欲窺究宗因,辯其同異者,無乃妄哉。 竊見大慈恩寺翻譯法師,慧基早樹,智力夙 成,行潔珪璋,操逾松 杞 ,遂能躬遊聖域,詢
稟微言,總三藏於胸懷,包四含於掌握,嗣 清徽於曩哲,扇遺範於當今,實季俗之舟 航,信緇林之龜鏡者也。所翻聖教已三百餘
軸,中有小論,題曰《因明》,詮論難之旨歸, 序折邪之軌式,雖未為玄門之要妙,然亦 非造次之所知也。近聞尚藥呂奉御以常
人之資,竊眾師之說,造《因明圖》,釋宗因義。 不能精悟,好起異端,苟覓聲譽,妄為穿 鑿,排眾德之正說,任我慢之偏心,媒衒
公卿之前,囂喧閭巷之側,不慚顏厚,靡 倦神勞,再歷炎涼,情猶未已。然奉御於 俗事少閑,遂謂真宗可了,何異鼷鼠見釜
竈之堪陟,乃言崐、閬之非難,蛛蝥覩棘林 之易羅,亦謂扶桑之可網,不量涯分,何殊 此焉。抑又聞之,大音希聲,大辯若訥。所以
淨名會理,杜口毘城。尼父德高,恂恂鄉黨。 又叔度汪汪之稱,元禮摸揩之譽,亦未聞誇 競自媒而獲搢紳之推仰也。」云立致書,其 事遂寢。
[0263c14] 冬十月丁酉,太常博士柳宣聞其事 寢,乃作《歸敬書偈》,以檄譯經僧眾曰:
「稽首諸佛, 願護神威。 當陳誠請,
罔或尤譏。 沈晦未悟, 圓覺所歸。
久淪愛海, 舟檝攸稀。 異執乖競,
和合是依。 去離取有, 理絕過違。
慢乖八正, 戲入百非。 取捨同辯,
染淨混微。 簡金去礫, 琢玉裨輝。
能仁普鑒, 凝慮研幾。 契誠大道,
孰敢毀誹。 諤諤崇德, 唯唯浸衰。
惟願留聽, 庶有發揮。 望矜悃悃,
垂誨婓婓。」
[0263c26] 《歸敬》曰:「昔能仁示現王宮,假歿雙樹,微言 既暢,至理亦弘,剎土蒙攝受之恩,懷生霑 昭蘇之惠。自佛樹西蔭,覺影東臨,漢、魏寔
為濫觴,符、姚盛其風彩,自是名僧間出,賢 達連鑣,慧日長懸,法輪恒馭。開鑿之功始自 騰、顯,弘闡之力仍資什、安。別有單開,遠適
羅浮、圖澄,近現趙、魏,粗言圭、角,未可縷 陳。莫不辯空有於一乘,論苦集於四諦, 假銓明有,終未離於有為,息言明道,方契
證於凝寂。猶執玄以求玄,是玄非玄;理因 玄以忘玄,玄或是玄。義雖冥會幽途,事 理絕於言象,然攝生歸寂,終藉筌蹄,亦既
立言,是非鋒起,如彼戰爭,干戈競發,負者 屏氣,勝者先鳴。故尚降魔,制諸外道,自非 辯才,無畏答難有方,則物輩喧張,我等恥辱。
是故專心適道,一意總持,建立法幢,祇 椎法鼓,旗鼓既正,則敵者殘摧,法輪既轉, 能威不伏。若使望風旗靡,對難含膠,而能
闡弘三寶,無有是處。尚藥呂奉御入空有 之門,馳正見之路,聞持擬於昔賢,洞微侔 於往哲。其詞辯,其義明,其德真,其行著,已
沐八解之流,又悟七覺之分,影響成教,若 淨名之詣菴園,聞道必求,猶波崙之歸無 竭。意在弘宣佛教,立破《因明》之疏。若其是
也,必須然其所長;如其非也,理合指其 所短。今見僧徒雲集,並是採石他山。朝野 俱聞呂君請益,莫不側聽瀉瓶,皆望盪 滌掉悔之源,銷屏疑忿之聚。」
[0264a24] 有太史令李 淳風者,聞而進曰:「僕心懷正路,行屬歸依, 以實慧為大覺玄軀,無為是調御法體。然
皎日麗天,寔助上玄運用;賢僧闡法,實 裨天師妙道。是所信受,是所安心。但不敢 以黃葉為金,山鷄成鳳,南郭濫吹,淄澠混
流耳。或有異議,豈僕心哉!豈僕心哉!然鶴 林已後,歲將二千,正法既遙,末法初踐,玄 理欝而不彰,覺道寖將湮落。玄奘法師頭
陀法界,遠達迦維,目擊道樹金河,仍覩 七處八會,毘城、鷲嶺,身入彼邦,娑羅寶階, 仍驗虛實。至如歷覽王舍、檀特、恒河,如斯
等輩,未易具言也。加之西域名僧莫不面 論般若,東國疑義悉皆質之彼師,毘尼之藏 既奉持而不捨,《毘曇》明義亦洞觀而為常,蘇
妬路既得之於聲明,耨多羅亦剖斷於疑滯。 法無大小,莫不韞之胸懷,理無深淺,悉 能決之敏慮。故三藏之名振旦之所推定,
摩訶之號乃羅衛之所共稱,名實之際,何可 稱道。然呂君學識該博,義理精通,言行樞 機,是所詳悉。至於陀羅佛法,稟自生知,無
礙辯才,寧由伏習。但以《因明》義隱,所說不 同,觸象各得其形,共器飯有異色。呂君既 已執情,道俗企望指定。秋霜已降,側聽鍾
鳴;法雲既敷,雷震希發。但龍象蹴蹋,非驢 所堪,猶緇服 壼 奧,白衣不踐,脫如龍種 抗說,無垢釋疑,則苾芻悉曇,亦優婆能盡。輒
附微志,請不為煩。若有滯疑,望諮三藏 裁決,以所承稟傳示四眾,則正道克昌,覆 障永絕,紹隆三寶,其在茲乎!過此已往,非 復所悉。弟子柳宣白。」
[0264b25] 庚子,譯經僧明 璿 答 柳博士宣,以《還述頌》言其得失曰:
「於赫大聖, 覺種圓明, 無幽不察,
如響酬聲。 弗資延慶, 孰 悟 歸誠,
良導可仰, 寔引迷生。 百川邪浪,
一味吞并, 物有取捨, 正匪虧盈。
八邪馳銳, 四句爭名, 飾非鑒是,
抑重為輕。 照日氷散, 投珠水清,
顯允上德, 體道居貞。 縱加譽毀,
未動遺榮, 昂昂令哲, 欝欝含情。
俟諸達觀, 定此權衡, 聊申悱悱,
用簡英英。」
[0264c08] 《還述》曰:「頃於望表預瞻歸敬之詞,覽其 文,煥乎何偉麗也。詳其致,誠哉豈不然歟。 悲夫愛海滔天,邪山槩日。封人我者顛墜
其何已,恃慢結者沈淪而不窮,故六十二 見爭 蘙 薈而自處,九十五道競扶仗以 忘歸。如來以本願大悲,亡緣俯應,內圓四
智,外顯六通,運十力以伏天魔,飛七辯 而摧外道,竭茲愛海,濟稟識於三空,殄彼 邪山,驅肖形於八正。指因示果,反本還
源,大矣哉悲智妙用,無得而言焉。昔道 樹登庸,被聲教於百億,堅林寢迹,振遺烈 於三千。自佛日西傾,餘光東照,周感夜明
之瑞,漢通宵夢之徵。騰、蘭爇慧炬於前,澄、 什嗣傳燈於後。其於譯經弘法,神異濟時, 高論降邪,安禪肅物。緝頹網者接武,
維絕紐者肩隨,莫不夷夏欽風,幽明翼化, 聯華靡替,可略而詳。惟今三藏法師蘊靈秀 出,含章而體一味,瓶瀉以 贍 五乘,悲去聖
之逾遠,憫來教之多闕,緬思圓義,許道以 身,心口自謀,形影相弔,振衣警錫,討本 尋源,出玉關而遠遊,指金河而一息。稽
疑梵宇,探幽洞微,旋化神州,揚真殄謬。 遺詮闕典大備茲辰,方等圓宗彌廣前烈。 所明勝義,妙絕環中之中;真性真空,極踰
方外之外。以有取也,有取喪其真;就無求 之,無求蠧其實。拂二邊之迹,忘中道之相, 則累遣未易洎其深,重空何以臻其極。要
矣妙矣,至哉大哉。契之於心,然後以之為 法。在心為法,形言為教,法有自相共相,教 乃遮詮表詮。粹旨沖宗,豈造次所能覼縷。法
師凝神役智,詳本正末,緝熙玄籍,大啟幽 關。祕希聲應扣擊之大小,廓義海納朝宗 之巨細。於是殊方碩德,異域高僧,伏膺問
道,蓄疑請益。固已飲河滿腹,莫測其淺 深;聆音駭聽,孰知其遠近。至於因明小道, 現比蓋微,斯乃指初學之方隅,舉立論之幖
幟。至若靈樞祕鍵,妙本成功,備諸奧冊,非 此所云也。呂奉御以風神爽拔,早擅多 能,器宇該通,夙彰博物,戈獵開墳之典,
鉤深壞壁之書,觸類而長,窮諸數術。振風 飈於辯囿,摛光華於翰林,驤首雲中,先鳴 日下。五行資其筆削,六位佇其高談,一覽
《太玄》,應問便釋,再尋象戲,立試即成,實晉 代茂先、漢朝曼倩,方今蔑如也。既而翱翔 群略,綽有餘功,而敬慕大乘,夙敦誠信,比
因友生戲爾,忽復屬想因明,不以師資,率 己穿鑿,比決諸疏,指斥求非。諠議於朝廷, 形言於造次。考其志也,固已難加;覈其
知也,誠為可惑。此論以一卷成部,五紙成 卷,研機三疏,向已一周。舉非四十,自無一 是。自既無是而能言是,疏本無非而能言
非。言非不非,言是不是。言是不是,是是 而恒非;言非不非,非非而恒是。非非恒是, 不為是所是;是是恒非,不為非所非。以
茲貶失,致惑病諸。且據生因了因,執一體 而亡二義;能了所了,封一名而惑二體。又 以宗依宗體,留依去體以為宗;喻體喻依,
去體留依而為喻。緣斯兩系,妄起多疑; 迷一極成,謬生七難。但以鑽窮二論,師己 一心,滯文句於上下,誤字音於平去。復以
數論為聲論,舉生城為滅城。豈唯差離 合之宗因,蓋亦違倒順之前後。又探鄙俚訛 韻 以擬梵本囀音,雖復廣援七種,而只
當彼一轉。然非彼七所目乃是第八呼聲, 舛雜乖訛何從而至。又案勝論立常極微, 數乃無窮,體唯極小。後漸和合生諸子微。
數則倍減於常微,體又倍增於父母。迄乎 終已,體遍大千;究其所窮,數唯是一。呂公 所引《易.繫詞》云:『太極生兩儀,兩儀生四象,
四象生八卦,八卦生萬物。』云此與