A Biography of the Tripitaka Master of the Great Ci'en Monastery of the Great Tang Dynasty 大唐大慈恩寺三藏法師傳
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大唐大慈恩寺三藏法師傳卷 第八沙門慧立本 釋彥悰箋
起永徽六年夏五月譯《理門論》終顯慶 元年春三月 百官謝示 御製寺碑文
[0262b09] 六年夏五月庚午，法師以正譯之餘，又譯《理 門論》。又先於弘福寺譯《因明論》。此二論各一 卷，大明立破方軌，現比量門，譯寮僧伍競造
文疏。時譯經僧栖玄將其論示尚藥奉御呂 才，才遂更張衢術，指其長短，作《因明註解 立破義圖》，序曰：
[0262b15] 「蓋聞一消一息，範圍天地之儀，大哉至哉，變 通爻畫之紀。理則未弘於方外，事乃猶拘 於域中。推渾元而莫知，窮陰陽而不測。
豈聞象繫之表，猶開八正之門，形器之先，更 弘二智之教者也。故能運空有而雙照， 冥真俗而兩夷，泛六度於愛河，駕三車於
火宅。是知法王法力，超群生而自在，自覺 覺人，摧眾魔而獨悟，業運將啟，乃雷震而 電耀，化緣斯極，亦火滅而薪盡。觀其應迹，
若有去來，察此真常，本無生住。但以弘濟 之道，有緣斯應，天祚明德，無遠不臻，是以 萌蔕疇昔，神光聊見於曩時，祥瑞有歸，淨 土咸款於茲日。伏惟
皇唐之有天下也， 運金輪而臨四有，握 璿 極而撫萬方， 耀慧日於六天，蒸法雲於十地，西越流沙， 遂荒妙樂之域，東漸於海，掩有歡喜之都。
振聲教於無邊，通車書於有頂，遂使百億 須彌既咸頒於望祑，三千法界亦共沐於 皇風。故令五方印度改荒服於 [葶-丁+呆] 街，十八
韋陀譯梵文於祕府。乃有三藏玄奘法師者， 所謂當今之能仁也。聰慧夙成，該覽宏贍，德 行純粹，律業翹勤，實三寶之棟梁，四眾之
綱紀者也。每以釋教東遷，為日已久，或恐邪 正雜擾，水乳不分，若不稽實相於迦維，驗 真文於摩竭，何以成決定之藏，為畢竟之
宗者乎。幸逢二儀交泰，四海無塵，遂得拂 衣玄漠，振錫葱嶺，不由味於 [葋-月+酉] 醬，直路夷 通，豈藉 佩 於杜衡，遙途近易。於是窮河源
於西域，涉恒水於東維，採貝葉於鷲山，窺 金文於鶴樹。所歷諸國百有餘都，所獲經 論向七百部，並傳以藩馹，聿歸上京，因得
面奉聖顏，對揚宗極。此《因明論》者，即是三 藏所獲梵本之內之一部也。理則包括於 三乘，事乃牢籠於百法，研機空有之際，發
揮內外之宗，雖詞約而理弘，實文微而義 顯。學之者當生不能窺其奧，游之者數 載未足測其源。以其眾妙之門，是以先事
翻譯。其有神泰法師、靖邁法師、明覺法師等， 並以神機昭晣，志業兼該，博習群經，多所 通悟，皆蒙別 勅，追赴法筵，遂得函丈請
益，執卷承旨。三藏既善宣法要，妙盡幽深， 泰法師等是以各錄所聞，為之義疏。詮表 既定，方擬流通，無緣之徒多未聞見。復有
栖玄法師者，乃是才之幼少之舊也。昔栖遁 於嵩岳，嘗抂步於山門，既筮仕於上京，猶 曲睠於窮巷。自蒙修攝，三十餘年，切思之
誠，二難俱盡。然法師節操精潔，戒行氷霜，學 既照達於一乘，身 乃拘局於十誦。才既 覩其清苦，時以開遮拆之。但以內外不同，
行已各異，言戲之間，是非鋒起。師乃從容謂 才曰：『檀越復研味於六經，探賾於百氏， 推陰陽之愆伏，察律呂之忽微。又聞生平
未見《太玄》，詔問須臾即解，由來不窺象 戲，試造旬日復成。以此有限之心，逢事即 欲穿鑿，但以佛法玄妙量，謂未與彼同，雖
復強學推尋，恐非措心之所，何因今將內 論翻用見譏者乎？』法師後逢《因明》創行，義 趣幽隱，是以先寫一通，故將見遺。仍附書
云：『此論極難，深究玄妙，比有聰明博識，聽 之多不能解，今若復能通之，可謂內外俱 悉矣。』其論既近至中夏，才實未之前聞，恥
於被試不知，復為強加披閱。於是依極 成而探深義，憑比量而求微旨，反覆再 三，薄識宗趣。後復借得諸法師等三家義 疏，更加究習，然以諸法師等雖復序致泉富，
文理會通，既以執見參差，所說自相矛楯。 義既同稟三藏，豈合更開二門，但由釁發 蕭牆，故容外侮 [門@視] 測。然佛以一音演說，亦
許隨類各解，何必獨簡白衣，不為眾生之 例？才以公務之餘輒為斯注，至於三法師 等所說，善者因而成之，其有疑者，立而破
之，分為上、中、下三卷，號曰《立破注解》。其間 墨書者即是論之本文，其朱書注者以存 師等舊說，其下墨書注者，是才今之新撰，用
決師等前義，凡有四十餘條，自鄶已下，猶 未具錄。至於文理隱伏稍難見者，仍畫為 《義圖》，共相比挍，仍更別撰一方丈圖，獨存
才之近注。論既外無人解，無處道聽途說， 若言生而知之，固非才之望也。然以學無 再請，尚曰傳燈，聞一知十，方稱殆庶。況乎
生平不見，率爾輒事含毫，今既不由師資， 注解能無紕紊？竊聞雪山夜叉說生滅法，丘 井野獸嘆未曾有，苟令所言合理，尚得天
仙歸敬，才之所注庶幾於茲。法師等若能 忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而從， 不簡真俗，此則如來之道不墜於地，弘之
者眾，何常之有。必以心未忘於人我，義不 察於是非，才亦扣其兩端，猶擬質之三藏。」
[0263b16] 秋七月己巳，譯經沙門慧立聞而慜之，因 致書于左僕射燕國于公論其利害曰：「立 聞諸佛之立教也，文言奧遠，旨義幽深，等圓
穹之廓寥，類滄波之浩汗。談真如之性相， 居十地而尚迷，說小草之因緣，處無生其 猶昧。況有縈纏八邪之網，沈淪四倒之流，而
欲窺究宗因，辯其同異者，無乃妄哉。 竊見大慈恩寺翻譯法師，慧基早樹，智力夙 成，行潔珪璋，操逾松 杞 ，遂能躬遊聖域，詢
稟微言，總三藏於胸懷，包四含於掌握，嗣 清徽於曩哲，扇遺範於當今，實季俗之舟 航，信緇林之龜鏡者也。所翻聖教已三百餘
軸，中有小論，題曰《因明》，詮論難之旨歸， 序折邪之軌式，雖未為玄門之要妙，然亦 非造次之所知也。近聞尚藥呂奉御以常
人之資，竊眾師之說，造《因明圖》，釋宗因義。 不能精悟，好起異端，苟覓聲譽，妄為穿 鑿，排眾德之正說，任我慢之偏心，媒衒
公卿之前，囂喧閭巷之側，不慚顏厚，靡 倦神勞，再歷炎涼，情猶未已。然奉御於 俗事少閑，遂謂真宗可了，何異鼷鼠見釜
竈之堪陟，乃言崐、閬之非難，蛛蝥覩棘林 之易羅，亦謂扶桑之可網，不量涯分，何殊 此焉。抑又聞之，大音希聲，大辯若訥。所以
淨名會理，杜口毘城。尼父德高，恂恂鄉黨。 又叔度汪汪之稱，元禮摸揩之譽，亦未聞誇 競自媒而獲搢紳之推仰也。」云立致書，其 事遂寢。
[0263c14] 冬十月丁酉，太常博士柳宣聞其事 寢，乃作《歸敬書偈》，以檄譯經僧眾曰：
「稽首諸佛， 願護神威。 當陳誠請，
罔或尤譏。 沈晦未悟， 圓覺所歸。
久淪愛海， 舟檝攸稀。 異執乖競，
和合是依。 去離取有， 理絕過違。
慢乖八正， 戲入百非。 取捨同辯，
染淨混微。 簡金去礫， 琢玉裨輝。
能仁普鑒， 凝慮研幾。 契誠大道，
孰敢毀誹。 諤諤崇德， 唯唯浸衰。
惟願留聽， 庶有發揮。 望矜悃悃，
垂誨婓婓。」
[0263c26] 《歸敬》曰：「昔能仁示現王宮，假歿雙樹，微言 既暢，至理亦弘，剎土蒙攝受之恩，懷生霑 昭蘇之惠。自佛樹西蔭，覺影東臨，漢、魏寔
為濫觴，符、姚盛其風彩，自是名僧間出，賢 達連鑣，慧日長懸，法輪恒馭。開鑿之功始自 騰、顯，弘闡之力仍資什、安。別有單開，遠適
羅浮、圖澄，近現趙、魏，粗言圭、角，未可縷 陳。莫不辯空有於一乘，論苦集於四諦， 假銓明有，終未離於有為，息言明道，方契
證於凝寂。猶執玄以求玄，是玄非玄；理因 玄以忘玄，玄或是玄。義雖冥會幽途，事 理絕於言象，然攝生歸寂，終藉筌蹄，亦既
立言，是非鋒起，如彼戰爭，干戈競發，負者 屏氣，勝者先鳴。故尚降魔，制諸外道，自非 辯才，無畏答難有方，則物輩喧張，我等恥辱。
是故專心適道，一意總持，建立法幢，祇 椎法鼓，旗鼓既正，則敵者殘摧，法輪既轉， 能威不伏。若使望風旗靡，對難含膠，而能
闡弘三寶，無有是處。尚藥呂奉御入空有 之門，馳正見之路，聞持擬於昔賢，洞微侔 於往哲。其詞辯，其義明，其德真，其行著，已
沐八解之流，又悟七覺之分，影響成教，若 淨名之詣菴園，聞道必求，猶波崙之歸無 竭。意在弘宣佛教，立破《因明》之疏。若其是
也，必須然其所長；如其非也，理合指其 所短。今見僧徒雲集，並是採石他山。朝野 俱聞呂君請益，莫不側聽瀉瓶，皆望盪 滌掉悔之源，銷屏疑忿之聚。」
[0264a24] 有太史令李 淳風者，聞而進曰：「僕心懷正路，行屬歸依， 以實慧為大覺玄軀，無為是調御法體。然
皎日麗天，寔助上玄運用；賢僧闡法，實 裨天師妙道。是所信受，是所安心。但不敢 以黃葉為金，山鷄成鳳，南郭濫吹，淄澠混
流耳。或有異議，豈僕心哉！豈僕心哉！然鶴 林已後，歲將二千，正法既遙，末法初踐，玄 理欝而不彰，覺道寖將湮落。玄奘法師頭
陀法界，遠達迦維，目擊道樹金河，仍覩 七處八會，毘城、鷲嶺，身入彼邦，娑羅寶階， 仍驗虛實。至如歷覽王舍、檀特、恒河，如斯
等輩，未易具言也。加之西域名僧莫不面 論般若，東國疑義悉皆質之彼師，毘尼之藏 既奉持而不捨，《毘曇》明義亦洞觀而為常，蘇
妬路既得之於聲明，耨多羅亦剖斷於疑滯。 法無大小，莫不韞之胸懷，理無深淺，悉 能決之敏慮。故三藏之名振旦之所推定，
摩訶之號乃羅衛之所共稱，名實之際，何可 稱道。然呂君學識該博，義理精通，言行樞 機，是所詳悉。至於陀羅佛法，稟自生知，無
礙辯才，寧由伏習。但以《因明》義隱，所說不 同，觸象各得其形，共器飯有異色。呂君既 已執情，道俗企望指定。秋霜已降，側聽鍾
鳴；法雲既敷，雷震希發。但龍象蹴蹋，非驢 所堪，猶緇服 壼 奧，白衣不踐，脫如龍種 抗說，無垢釋疑，則苾芻悉曇，亦優婆能盡。輒
附微志，請不為煩。若有滯疑，望諮三藏 裁決，以所承稟傳示四眾，則正道克昌，覆 障永絕，紹隆三寶，其在茲乎！過此已往，非 復所悉。弟子柳宣白。」
[0264b25] 庚子，譯經僧明 璿 答 柳博士宣，以《還述頌》言其得失曰：
「於赫大聖， 覺種圓明， 無幽不察，
如響酬聲。 弗資延慶， 孰 悟 歸誠，
良導可仰， 寔引迷生。 百川邪浪，
一味吞并， 物有取捨， 正匪虧盈。
八邪馳銳， 四句爭名， 飾非鑒是，
抑重為輕。 照日氷散， 投珠水清，
顯允上德， 體道居貞。 縱加譽毀，
未動遺榮， 昂昂令哲， 欝欝含情。
俟諸達觀， 定此權衡， 聊申悱悱，
用簡英英。」
[0264c08] 《還述》曰：「頃於望表預瞻歸敬之詞，覽其 文，煥乎何偉麗也。詳其致，誠哉豈不然歟。 悲夫愛海滔天，邪山槩日。封人我者顛墜
其何已，恃慢結者沈淪而不窮，故六十二 見爭 蘙 薈而自處，九十五道競扶仗以 忘歸。如來以本願大悲，亡緣俯應，內圓四
智，外顯六通，運十力以伏天魔，飛七辯 而摧外道，竭茲愛海，濟稟識於三空，殄彼 邪山，驅肖形於八正。指因示果，反本還
源，大矣哉悲智妙用，無得而言焉。昔道 樹登庸，被聲教於百億，堅林寢迹，振遺烈 於三千。自佛日西傾，餘光東照，周感夜明
之瑞，漢通宵夢之徵。騰、蘭爇慧炬於前，澄、 什嗣傳燈於後。其於譯經弘法，神異濟時， 高論降邪，安禪肅物。緝頹網者接武，
維絕紐者肩隨，莫不夷夏欽風，幽明翼化， 聯華靡替，可略而詳。惟今三藏法師蘊靈秀 出，含章而體一味，瓶瀉以 贍 五乘，悲去聖
之逾遠，憫來教之多闕，緬思圓義，許道以 身，心口自謀，形影相弔，振衣警錫，討本 尋源，出玉關而遠遊，指金河而一息。稽
疑梵宇，探幽洞微，旋化神州，揚真殄謬。 遺詮闕典大備茲辰，方等圓宗彌廣前烈。 所明勝義，妙絕環中之中；真性真空，極踰
方外之外。以有取也，有取喪其真；就無求 之，無求蠧其實。拂二邊之迹，忘中道之相， 則累遣未易洎其深，重空何以臻其極。要
矣妙矣，至哉大哉。契之於心，然後以之為 法。在心為法，形言為教，法有自相共相，教 乃遮詮表詮。粹旨沖宗，豈造次所能覼縷。法
師凝神役智，詳本正末，緝熙玄籍，大啟幽 關。祕希聲應扣擊之大小，廓義海納朝宗 之巨細。於是殊方碩德，異域高僧，伏膺問
道，蓄疑請益。固已飲河滿腹，莫測其淺 深；聆音駭聽，孰知其遠近。至於因明小道， 現比蓋微，斯乃指初學之方隅，舉立論之幖
幟。至若靈樞祕鍵，妙本成功，備諸奧冊，非 此所云也。呂奉御以風神爽拔，早擅多 能，器宇該通，夙彰博物，戈獵開墳之典，
鉤深壞壁之書，觸類而長，窮諸數術。振風 飈於辯囿，摛光華於翰林，驤首雲中，先鳴 日下。五行資其筆削，六位佇其高談，一覽
《太玄》，應問便釋，再尋象戲，立試即成，實晉 代茂先、漢朝曼倩，方今蔑如也。既而翱翔 群略，綽有餘功，而敬慕大乘，夙敦誠信，比
因友生戲爾，忽復屬想因明，不以師資，率 己穿鑿，比決諸疏，指斥求非。諠議於朝廷， 形言於造次。考其志也，固已難加；覈其
知也，誠為可惑。此論以一卷成部，五紙成 卷，研機三疏，向已一周。舉非四十，自無一 是。自既無是而能言是，疏本無非而能言
非。言非不非，言是不是。言是不是，是是 而恒非；言非不非，非非而恒是。非非恒是， 不為是所是；是是恒非，不為非所非。以
茲貶失，致惑病諸。且據生因了因，執一體 而亡二義；能了所了，封一名而惑二體。又 以宗依宗體，留依去體以為宗；喻體喻依，
去體留依而為喻。緣斯兩系，妄起多疑； 迷一極成，謬生七難。但以鑽窮二論，師己 一心，滯文句於上下，誤字音於平去。復以
數論為聲論，舉生城為滅城。豈唯差離 合之宗因，蓋亦違倒順之前後。又探鄙俚訛 韻 以擬梵本囀音，雖復廣援七種，而只
當彼一轉。然非彼七所目乃是第八呼聲， 舛雜乖訛何從而至。又案勝論立常極微， 數乃無窮，體唯極小。後漸和合生諸子微。
數則倍減於常微，體又倍增於父母。迄乎 終已，體遍大千；究其所窮，數唯是一。呂公 所引《易．繫詞》云：『太極生兩儀，兩儀生四象，
四象生八卦，八卦生萬物。』云此與