Hongming Ji (Collection on the Propagation and Clarification of Buddhism) 弘明集
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弘明集卷第八梁楊都建初寺釋僧祐律師撰
* 玄光法師辯惑論
* 記室劉勰滅惑論
* 僧順法師析三破論
辯惑論 (序)
釋玄光
[0048a12] 夫大千遐邈萬化無際。塵遊夢境染惑聲華。 緣想增靄奚識明政。由淳風漓薄。使眾魔紛 競矣。若矯詐謀榮必行五逆。威強導矇必施
六極。蟲氣 霾 滿致患非一念。東吳遭水仙之 厄。西夷載鬼卒之名。閩藪留種民之穢。漢葉 感思子之歌。忠賢撫歎民治凌歇。攬地沙草
寧數其罪。涓流末學莫知宗本。世教訛辭詭 蔽三寶。老鬼民等詠嗟盈路。皆是炎山之 煨燼。河洛之渣糝。淪湑險難。余甚悼焉。聊
詮往迹庶鏡未然。照迷童於玄鄉。顯妙趣於 塵外。休風冥被彼我情判。豈是言聲所能攄 寫。
禁經上價是一逆
[0048a25] 夫玄籍雲舒貫空有之美。聖賢功績何莫由 斯。實學者之淵海。生民之日月。所以波崙 菩薩慈悲等照。震聲光於冥塗。弭塵賊於
險澤。汎靈舟於信風。接浮生於苦水。聞道 諸經製雜凡意教迹邪險。是故不傳怪哉。道 化空被禁錮。觀今學者不顧嚴科。但得金帛。
便與其經。貧者造之至死不覩。貪利無慈逆 莫過此。又其方術穢濁不清。乃扣齒為天鼓。 咽唾為醴泉。馬屎為靈薪。老鼠為芝藥。資
此求道焉能得乎。昔秦皇漢武不獲輕身。使 徐福公孫遠冥雲波祈候通仙。影響無陳。夫 閑心 祛 欲則事與道隣。豈假驟涉之勞。咽唾 嗑齒者乎。
妄稱真道是二逆
[0048b10] 夫質懋纁霞者。言神丹之功。開明淨智者。必 [卄/碭] 花之氣。雖保此為真。而未能無終。況復張
陵妄稱天師。既侮慢人鬼。即身受報。漢興平 末為蟒蛇所噏。子衡奔尋無處。畏負清議之 報譏。乃假設權方。以表靈化之迹。生縻鵠
足置石崔頂。謀事辦畢。剋期發之。到建安 元年遣使告曰。正月七日天師昇玄都。米民 山獠蟻集閾外。雲臺治民等稽首再拜言。伏
聞聖駕玄都。臣等長辭蔭接尸塵。方亨九幽 方夜衡入。久之乃出詭稱曰。吾旋駕辰華。爾 各還所治。淨心持行存師念道。衡便密抽遊
羂鵠。直衝虛空。民獠愚憃僉言登仙。販死 利生欺罔天地。
合氣釋罪是其三逆
[0048b24] 夫滅情去欲則道心明真。群斯班姓妄造黃 書。呪癩無端以伏輕誚 (咒曰。天道畢三五成日月明。出窈窈入冥冥。
氣入真氣通神氣布道氣行姦邪。鬼賊皆消亡。視我者盲聽我者聾。感有謀圖我者反糸其殃。我吉而彼凶。 至甲子詔為醮錄男女娉合尊卑不別。吳陸修靜復勤行此) 。
[0048b28] 乃開命門抱真人嬰兒。迴戲龍虎。作如此之 勢。用消災散禍。其可然乎。其可然乎。漢時儀 君行此為道。魁魅亂俗被斥燉煌。後至孫恩
俠蕩滋甚。士女溷漫不異禽獸。夫色塵易 染愛結難消。況交氣丹田延命仙穴。肆兵過 玉門之禁。變態窮龍虎之勢。生無忠貞之節。
死有青庭之苦。誠願明天撿鏡。斯輩物我端 清莫負冥詔。
俠道作亂是其四逆
[0048c08] 夫真宗難曉聲華易惑。緣累重淵嶽德輕風 露。如黃巾等鳶望漢室。反易天明罪悉伏誅。 次有子魯復稱鬼道。神祇不佐為野麋所突。
末後孫恩復稱紫道。不以民賤之輕。欲圖帝 貴之重。作雲響於幽竇。發妄想於空玄。水仙 惑物枉殺老稚。破國壞民。豈非兇逆。是以宋
武皇帝惟之慨然。乃龍飛千里虎步三江。掩 撲群妖不勞浹辰。含識懷歡草木春光。
章書伐德是其五逆
[0048c17] 夫至化。餘塵不可誣蔽。詮 諡 靈魄務依明德。 道無真體妄逐妖空。輒言東行醉酒沒故。如 此頑贈寧非陋僻。又遷達七祖文意淺薄。乞
免擔沙石長作道鬼。夫聖智窮微有念斯照。 何煩祭酒橫費紙墨。若必須辭訴然後判者。 始知道君無玄鑒之能。天曹無天明之照。三
官疲於謹案。伺吏勞於討捕。聞其奏章本擬 急疾。而戊辰之日上必不達。不達太上則生 民枉死。嗚呼哀哉。實為五逆。
畏鬼帶符非法之極第一
[0048c27] 夫真心履順者妖忤革其氣。是以至聖高賢 無情於萬化。故能洞遊金石。臥宿煙霞。此純 誠感通。豈佩帶使然哉。其經辭致
[嫽-(日/小)+(夸-大)] 慢鬼弊 云。左佩太極章。右佩崐吳鐵。指日則停暉。 擬鬼千里血。若受黃書赤章言。即是靈仙
硠屐入靖不朝太上。至於使六甲神而跪拜 圊廁 (如郭景純亦云仙流登清度厄竟不免災) 愚癡顛倒豈識儀 節。聞其著符。昔時軍標張角黃符子魯戴絳
盧悚紫標孫恩孤虛。並矯惑王師終滅人鬼。
制民課輸欺巧之極第二
[0049a08] 夫五 斗 米教出自天師。後生邪濁復立米民。 世人厭畏。是以子明杜恭俱因魔蟒。又塗炭 齋者。事起張魯。氐夷難化故制斯法乃驢
輾泥中。黃鹵泥面。擿頭懸 [打-丁+昴] 。埏埴使熟。此 法指在邊陲不施華夏。至義熙初。有王公。其 次貪寶憚苦。竊省打拍。吳陸修靜甚知源僻。
猶埿揬額懸縻而已。癡僻之極。幸勿言道。
解厨墓門不仁之極第三
[0049a16] 夫開闉大施與物通美。左道餘氣乃墓門解 厨。矜身奧食。懷吮班之態。昔張子魯漢中 解福。大集祭酒及諸鬼卒
(鬼卒鬼民鬼吏鬼道。此是子魯輕於氐夷作 此名也。又天師係師嗣師及三女師。此是張魯自稱美也。又道男官女官道父道母神君種民。此是合
氣之後贈物名也。又米民米姓都功祭酒此是荒時撫化名也。又貧道三洞法師長安僧褘作此名也。又先生道民仙 公王 �
陵縣民王靈期作也。又道士蟻賊制酒米賊此是世人之所目也。又法師都講侍經者是陸修靜傍佛依世 制此名也。又天公地公及稱臣妾太平之道五 斗
米道大道紫道鬼神師君此作賊時假威名也。又膠 東欒大拜五利將軍。雖有茅土而無臣節。漢武之末不復稱之也) 。
[0049a24] 酣進過常遂致醟逸。醜聲遐布遠達岷方。劉 璋教曰。夫靈仙養命。猶節松霞而厚身。嗜 味奚能尚道。子魯聞之憤恥。意深罰其掃
路。世傳道士後會舉標。以防斯難。兼制厨 命酒限三升。漢末已來謂為制酒。至王靈期 削除釁目。先生道民並其賑錫。雖有五利之 貴。更為妖物之名。
度厄苦生虛妄之極第四
[0049b04] 夫質危秋蔕命薄春氷。業風吹蕩蓬迴化境。 所以景公任於緣命。孫子記為行尸。迷徒湫 學不識大方。至有疾病衰禍妄甚。妖祟之原
淵鬼鸜以為災。渡危厄於遐川。 [火*詹] 釣星於懸 瘤。雪丹章於華山。乃蹙鬚眉貌謑詬。冥鬼 云。三官使者已送先歸逝者。故然空喪辭
貨。斯實祭酒頑巾糈之利。蠶食百姓公私並 損。致使火宅驚於至聖。歸歌動於人思矣。
夢中作罪頑癡之極第五
[0049b13] 夫天屬化始。乃識照為原。棄捨身命草木非 數。然大地丘山莫非我故塵。滄川 [泳-永+皛] 漫皆是
我淚血。以此而觀誰非親友。或夢見先亡。輒 云變怪。夫人鬼雖別生滅固同。恩愛之情時 復影響。群邪無狀不識逆順。召食鬼吏兵奏
章斷之。割截幽靈單心誰照。幸願未來勿尚 迷言。使天堂無輟食之思。氷河靜災念之 聲。
輕作寒暑兇佞之極第六
[0049b22] 夫淵默心口者。萬行之真德。而塵界眾生率 無慈愛。虓兇邪佞符章競作。懸門帖戶以誑 愚俗。高賢有識未之安也。造黃神越章用持
殺鬼。又制赤章用持殺人。趣悅世情不計殃 罪。陰謀懷嫉經有舊准。死入鐵鉗大獄。生 出鴟鵙瘖瘂。精骸惛朽。淪離永劫。誰知斯
乎。老鬼民輩道相不然。事之宜質。夫諫刺雖 苦。智者甘聞故略致言。幸試三思能拂迹改 圖。即與大化同風矣。良其不革。請俟明德。備
照聲曲。以曉長夜。豈是今日弱辭所陳哉。
滅惑論
東莞劉記室勰
[0049c04] 或造三破論者。義證庸近辭體鄙陋。雖至 理定於深識。而流言惑於淺情。委巷陋說誠 不足辯。又恐野聽將謂信然。聊擇其可採。 略標雅致。
[0049c08] 三破論云。道家之教妙在精思得一。而無死 入聖。佛家之化妙在三昧禪通無生可冀。詺 死為泥洹。未見學死而不得死者也。
[0049c11] 滅惑論曰。二教真偽煥然易辯。夫佛法練 神道教練形。形器必終礙於一垣之裏。神識 無窮再撫六合之外。明者資於無窮教以勝
慧。闇者戀其必終誑以飛仙。仙術極於餌 藥。慧業始於觀禪。禪練真識故精妙而泥洹 可冀。藥駐偽器故精思而翻騰無期。若迺棄
妙寶藏。遺智養身。據理尋之其偽可知。假使 形翻天際神闇鳶飛戾天。寧免為鳥。夫泥 洹妙果道惟常住。學死之談豈析理哉。
[0049c20] 三破論云。若言太子是教主。主不落髮而使 人剃頭。主不棄妻使人斷種。實可笑哉。明 知佛教是滅惡之術也。伏聞。君子之德身體
髮膚受之父母。不敢毀傷。孝之始也。
[0049c24] 滅惑論曰。太子棄妻落髮事顯於經。而反白 為黑。不亦罔乎。夫佛家之孝所包蓋遠。理 由乎心無繫於髮。若愛髮棄心何取於孝。昔
泰伯虞仲斷髮文身。夫子兩稱至德。中權以 俗內之賢。宜修世禮。斷髮讓國聖哲美談。況 般若之教業勝中權。菩提之果理妙克讓者
哉。理妙克讓故捨髮取道。業勝中權故棄迹 求心。准以兩賢無缺於孝。鑒以聖境夫何怪 乎。
[0050a04] 第一破曰。入國而破國者。誑言說為興造無 費。苦剋百姓使國空民窮。不助國生人減損。 見人不蠶而衣不田而食。國滅人絕由此為
失。日用損費無纖毫之益。五災之害不復過 此。滅惑論曰。大乘圓極窮理盡妙故。明二諦 以遣有。辯三空以標無。四等弘其勝心。六度
振其苦業。誑言之訕豈傷日月。夫塔寺之興 闡揚靈教。功立一時而道被千載。昔禹會諸 侯玉帛萬國。至于戰伐存者七君。太始政
阜民戶殷盛。赤眉兵亂千里無煙。國滅人絕。 寧此之由。亥嬰之時石穀十萬。景武之世積 粟紅腐。非秦末多沙門而漢初無佛法也。驗 古准今。何損於政。
[0050a17] 第二破曰。入家而破家。使父子殊事兄弟異 法。遺棄二親孝道頓絕。憂娛各異歌哭不同。 骨血生讐服屬永棄。悖化犯順。無昊天之報。
五逆不孝不復過此。
[0050a21] 滅惑論曰。夫孝理至極道俗同貫。雖內外跡 殊而神用一揆。若命綴俗因本修教。於儒禮 運棄道果。同弘孝於梵業。是以諮親出家。
法華明其義。聽而後學。維摩標其例。豈忘本 哉。有由然也。彼皆照悟神理鑒燭人世。過 駟駕於格言。逝川傷於上哲。故知瞑息盡
養則無濟幽靈。學道拔親則冥苦永滅。審妙 感之無差。辯勝果之可必。所以輕重相權去 彼取此。若乃服制所施事由追遠。祀雖因心 抑亦 沿
世。昔三皇至治。堯舜所慕。死則衣 之以薪葬之中野。封樹不修。苴斬無紀。豈 可謂三皇教民棄於孝乎。爰及五帝服制煥 然。未聞堯舜執禮追責三皇。三皇無責何獨
疑佛。佛之無服理由拔苦。三皇廢喪事 沿 淳 樸。淳樸不疑而拔苦見尤。所謂朝三暮四而 喜怒交設者也。明知聖人之教觸感圓通。三 皇以淳樸無服。五帝以
沿 情制喪。釋迦拔苦 故棄俗反真。檢迹異路而玄化同歸。
[0050b10] 第三破曰。入身而破身人生之體。一有毀傷 之疾。二有髠頭之苦。三有不孝之逆。四有絕 種之罪。五有生之體。從識唯學不孝。何故
言哉。誡令不跪父母。便競從之。兒先作沙彌。 其母後作阿尼。則跪其兒。不禮之教中國絕 之。何可得從。
[0050b16] 滅惑論曰。夫棲形稟識理定前業。入道居俗 事繫因果。是以釋迦出世化洽天人。御國統 家並證道跡。未聞世界普同出家。良由緣感
不一故。名教有二。搢紳沙門所以殊也。但 始拔塵域。理由戒定。妻者愛累。髮者形飾。愛 累傷神形飾乖道。所以澄神滅愛修道棄飾。
理出常均教必翻俗。若乃不跪父母道尊故 也。父母禮之尊道故也。禮新冠見母其母拜 之。嘉其備德故。屈尊禮卑也。介 冑 之士見
君不拜。重其秉武故尊不加也。緇弁輕冠本 無神道。介冑凶器非有至德。然事應加恭則 以母拜子。勢宜停敬則臣不跪君。禮典世教
周孔所制。論其變通不由一軌。況佛道之尊 標出三界。神教妙本群致玄宗。以此加人實 尊冠冑。冠冑反禮古今不疑。佛道加敬將欲 何怪。
[0050c03] 三破論云。佛舊經本云。浮屠羅什改為佛徒。 知其源惡故也。所以詺為浮屠。胡人凶惡故。 老子云。化其始不欲傷其形。故髠其頭名為
浮屠。況屠割也。至僧褘後改為佛圖。本舊經 云。喪門喪門由死滅之門。云其法無生之教。 名曰喪門。至羅什又改為桑門。僧褘又改為
沙門。沙門由沙汰之法。不足可稱。
[0050c10] 滅惑論曰。漢明之世佛經始過。故漢譯言音 字未正。浮音似佛。桑音似沙。聲之誤也。以 圖為屠字之誤也。羅什語通華戎。識兼音義。
改正三豕固其宜矣。五經世典學不因譯而 馬鄭注說音字互改。是以於穆不記謬師 資。於周頌允塞安安乖聖德。於堯典至教 之深寧在兩字。得意忘言莊周所領。以文害
志孟軻所譏。不原大理唯字是求。宋人申束 豈復過此。
[0050c19] 三破論曰。有此三破之法。不施中國。本正 西域。何言之哉。胡人無二剛強無禮。不異 禽獸。不信虛無。老子入關故作形像之教化
之。又云。胡人麁穬欲斷其惡種故。令男不 娶妻女不嫁。夫一國伏法自然滅盡。
[0050c24] 滅惑論曰。雙樹晦跡形像代興。固已理積無 始而道被無窮者也。按李叟出關。運當周 季。世閉賢隱故。往而忘歸。接輿避世猶滅其
迹。況適外域孰見其蹤。於是姦猾祭酒造化 胡之經。理拙辭鄙。廝隸所傳尋西胡怯弱北 狄凶熾。若老子滅惡棄德用形。何愛凶狄而
反滅弱胡。遂令玁狁橫行毒流萬世。豺狼當 路而狐狸是誅。淪湑為酷覆載無聞。商鞅之 法未至此虐。伯陽之道豈其然哉。且未服則
設像無施。信順則拏戮可息。既服教矣。方加 極刑。一言失道眾偽可見。東野之語其如理 何。
[0051a07] 三破論云。蓋聞三皇五帝三王之徒。何以學 道並感應。而未聞佛教。為是九皇忽之。為是 佛教未出。若是佛教未出則為邪偽不復云 云。
[0051a11] 滅惑論曰。神化變通教體匪一。靈應感會隱 現無際。若緣在妙化則菩薩弘其道。化在麁 緣則聖帝演其德。夫聖帝菩薩隨感現應。殊
教合契未始非佛。固知三皇以來感滅而名 隱漢明之教緣應而像現矣。若迺三皇德化 五帝仁教。此之謂道。似非太上羲農敷治。未
聞奏章。堯舜緝政寧肯畫符。湯武禁暴豈 當餌丹。五經典籍不齒天師。而求援聖帝。 豈不非哉。
[0051a20] 三破論云。道以氣為宗名為得一。尋中原人 士莫不奉道。今中國有奉佛者。必是羌胡之 種。若言非耶。何以奉佛。
[0051a23] 滅惑論曰。至道宗極理歸乎一。妙法真境本 固無二。佛之至也。則空玄無形而萬象並應。 寂滅無心而玄智彌照。幽數潛會莫見其極。
冥功日用靡識其然。但言象既生假名。遂立 胡言。菩提漢語曰道。其顯跡也。則金容以 表聖。應俗也則王宮以現生。拔愚以四禪
為始。進慧以十地為階。總龍鬼而均誘。涵蠢 動而等慈。權教無方不以道俗乖應。妙化無 外豈以華戎阻情。是以一音演法殊譯。共解
一乘敷教異經。同歸經典。由權故孔釋教殊 而道契解同。由妙故胡漢語隔而化通。但感 有精麁故。教分道俗。地有東西故國限內外。
其彌綸神化陶鑄群生無異也。用能振拔 六趣總攝大千。道惟至極法惟最尊。然至道 雖一岐路生迷。九十六種俱號為道。聽名則
邪正莫辯。驗法則真偽自分。案道家立法。厥 品有三。上標老子。次述神仙。下襲張陵。太上 為宗尋柱史嘉遯。實惟大賢。著書論道貴在
無為。理歸靜一化本虛柔。然而三世不紀 慧業靡聞。斯迺導俗之良書。非出世之妙經 也。若乃神仙小道名為五通。福極生天體盡
飛騰。神通而未免有漏。壽遠而不能無終。功 非餌藥德沿業修。於是愚狡方士偽託遂滋。 張陵米賊述紀昇天。葛玄野竪著傳仙。公愚
斯惑矣。智可罔歟。今祖述李叟。則教失如 彼憲章神仙則體劣如此。上中為妙猶不足 算。況効陵魯醮事章符。設教五斗。欲拯三界。
以蚊負山庸詎勝乎。標名大道而教甚於俗。 舉號太上而法窮下愚。何故知耶。貪壽忌 夭含識所同。故肉芝石華譎以翻騰。好色觸
情世所莫異。故黃書御女誑稱地仙。肌革盈 虛群生共愛。故寶惜涕唾以灌靈根。避災 苦病民之恒患。故斬縛魑魅以快愚情。憑威
恃武俗之舊風。故吏兵鉤騎以動淺心。至於 消災淫術厭勝姦方。理穢辭辱非可筆傳。事 合泯庶故。比屋歸宗。是以張角李弘毒流
漢季。盧悚孫恩亂盈晉末。餘波所被寔蕃有 徒。爵非通侯而輕立民戶。瑞無虎竹而濫求 租稅。糜費產業蠱惑士女。運屯則蝎國。世
平則蠧民傷政萌亂。豈與佛同。且夫涅槃大 品寧比玄上大清。金容妙相何 羨 鬼室空屋。 降伏天魔不慕幻邪之詐。淨修戒行豈同畢
券之醜。積弘誓於方寸。孰與藏官將於丹 田。響洪鍾於梵音。豈若鳴天鼓於脣齒。校以 形迹精麁已懸。覈以至理真偽豈隱。若以麁
笑精以偽謗真。是瞽對离朱曰我明也。
答道士假稱張融三破論 (十九條)
釋僧順
[0051c13] 論云。泥洹是死。未見學死而得長生。此滅 種之化也。
[0051c15] 釋曰。夫生生之厚至於無生。則張毅單豹之 徒是其匹矣。是以儒家云。人莫不愛其死而 患其生。老氏云。及吾無身吾有何患。莊周亦
自病痛其一身。此三者聖達之流。叵以生為 患。夫欲求無生莫若泥洹。泥洹者無為之妙 稱。談其跡也則有王宮雙樹之文。語其實也
則有常住常樂之說。子方輪迴五道。何由聞 涅槃之要。或有三盲摸象。得象耳者。爭云象 如簸箕。得象鼻者。爭云。象如舂杵。雖獲象
一方。終不全象之實。子說泥洹是死。真摸 象之一盲矣。
[0051c26] 論云。太子不廢妻使人斷種。
[0051c27] 釋曰。夫聖實湛然。跡有表應。太子納妃於儲 貳者。蓋欲示人倫之道已足。遂能棄茲大寶。 忽彼恩愛耳。至如諸天夕降白驥飛城。十號
之理斯在。何妻子之可有哉。且世之孥孺為 累最深。饑寒則生於盜賊。飽暖則發於驕奢。 是以癘婦夕產急求火照。唯恐似己復更
為癘。凡夫之種若癘產焉。經云。一切眾生皆 有佛性。仰尋此旨則是佛種捨家從道棄癘。 就佛為樂為利。寧復是加子迷。於俗韻滯於 重惑。夢中之夢何當曉矣。
[0052a08] 論云。太子不剃頭使人落髮。
[0052a09] 釋曰。在家則有二親之愛。出家則有嚴師之 重。論其愛也。髮膚為上。稱其嚴也剪落為難。 所以就剃除而欽。若辭父母而長往者。蓋欲
去此煩惱。即彼無為髮膚之戀。尚或可棄。外 物之徒有何可惜哉。不輕髮膚。何以尊道。不 辭天屬。何用嚴師。譬如喪服出紹大宗。則降
其本生。隆其所後。將使此子執人宗廟之重。 割其歸顧之情。還本政自一朞。非恩之薄所 後。頓申三年實義之厚。禮記云。出必降者
有受我而厚其例矣。經云。諸天奉刀持髮。 上天不剃之談。是何言也。子但勇於穿鑿怯 於尋旨。相為慨然。
[0052a21] 論云。子先出家母後作尼。則敬其子失禮之 甚。
[0052a23] 釋曰。出家之人尊師重法棄俗從道。寧可一 概而求。且太子就學父王致敬。漢祖善嘉命 之言。以太皇為臣。魏之高貴敬齊王於私
室。晉之儲后臣厥父於公庭。引此而判則非 疑矣。
[0052a28] 論云。剃頭為浮圖。
[0052a29] 釋曰。經云。浮圖者。聖瑞靈圖浮海而至。故云 浮圖也。吳中石佛泛海儵來。即其事矣。今 子毀圖像之圖。為刑屠之屠。則泰伯端委而
治故無慚德。仲雍剪髮文身從俗致化。遭子 今日必罹吠聲之尤事。有似而非非而似者。 外書以仲尼為聖人。內經云。尼者。女也。或有
謂仲尼為女子。子豈信之哉。猶如屠圖之相 類。亦何以殊。
[0052b08] 論云。喪門者。死滅之門也。
[0052b09] 釋曰。門者本也。明理之所出入。出入從本而 興焉。釋氏有不二法門。老子有眾妙之門。書 云。禍福無門。皆是會通之林藪。機妙之淵宅。
出家之人得其義矣。喪者滅也。滅塵之勞通 神之解。即喪門也。桑當為乘字之誤耳。乘門 者。即大乘門也。煩想既滅遇物斯乘故。先云
滅門。末云乘門焉。且八萬四千皆稱法門。奚 獨喪桑二門哉。
[0052b17] 論云。胡人不信虛無。老子入關故作形像之 化也。
[0052b19] 釋曰。原夫形像始立非為教本之意。當由滅 度之後。係戀罔己栴檀香像。亦有明文。且仲 尼既卒。三千之徒永言興慕。以有若之貌。最
似夫子。坐之講堂之上。令其講演門徒諮 仰。與往日不殊。曾參勃然而言曰。子起。此非 子之座。推此而談思仰可知也。羅什法師生
自外方。聰敏淵博。善談法相。繈負佛經流 布關輔。詮以真俗二名。驗以境照雙寂。振無 為之高風。激玄流於未悟。所謂遣之至於無
遣也。子謂。胡人不信虛無。誠非篤論。君子 自強理有優劣。不係形像。子以形像而語。 不亦攻乎異端。
[0052c02] 論云。剃頭本不求佛為服凶胡。今中國人不 以正神自訓。而取頑胡之法。
[0052c04] 釋曰。夫六戎五狄四夷八蠻。不識王化。不聞 佛法者。譬如畜生事均八難。方今聖主隆三 五之治。闡一乘之法。天人同慶四海訢訢。蚑
行喙息咸受其賴。喘蠕之蟲自云得所。子脫 不自思厝言云云。宜急緘其舌。亦何勞提耳。
[0052c09] 論云。沙門者。沙汰之謂也。
[0052c10] 釋曰。息心達源號曰沙門。此則練神濯穢反 流歸。潔即沙汰之謂也。子欲毀之。而義愈 美。真可仰之彌高。鑽之彌堅者也。
[0052c13] 論云。入國破國。
[0052c14] 釋曰。夫聖必緣感無往非應。結繩以後民澆 俗薄。末代王教誕揚堯孔。至如妙法所沾。 固助俗為化。不待刑戮而自淳。無假楚撻而
取正。石主師澄而興國。古王諮勃以隆道。 破國之文從何取說。
[0052c19] 論云。入家破家。
[0052c20] 釋曰。釋氏之訓父慈子孝。兄愛弟敬夫和妻 柔。備有六睦之美。有何不善。而能破家。唯聞 末學道士有赤章呪咀。發擿陰私行壇被髮。
呼天引地不問親疎。規相厭殺。此即破家 之法矣。
[0052c25] 論云。入身破身。
[0052c26] 釋曰。夫身之為累甚於桎梏。老氏以形骸為 糞土。釋迦以三界為火宅。出家之士。故宜去 菁華。棄名利。悟逆旅之難。常希寂滅之為
樂。流俗之徒反此以求全。即所謂殺生者不 死。生生者不生也。近代有好名道士。自云。神 術過人剋期輕舉。白日登天曾未數丈。橫墜
於地迫而察之。正大鳥之雙翼耳。真所謂不 能奮飛者也。驗滅亡於即事不旋踵而受誅。 漢之張陵誣誷貢高。呼曰米賊。亦被夷剪。 入身破身。無乃角弓乎。
[0053a07] 論曰。歌哭不同者。
[0053a08] 釋曰。人哭亦哭。俗內之冥跡。臨喪能歌。方外 之坦情。原壤喪親登木而歌。孔子過而不非 者。此亦是名教之一方耳。
[0053a11] 論云。不朝宗者。
[0053a12] 釋曰。孔子云。儒有上不臣天子下不事公侯。 儒者俗中之一物。尚能若此。況沙門者方外 之士乎。昔伯成子高子州支伯且希玄慕
道。以不近屑人事。
[0053a16] 論云。剃頭犯毀傷。
[0053a17] 釋曰。髮膚之解具於前答。聊更略而陳之。凡 言不敢毀傷者。正是防其非僻觸冒憲司。五 刑所加致有殘缺耳。今沙門者服膺聖師。遠
求十地。剃除鬚髮被服法衣。立身不乖揚名 得道。還度天屬。有何不可而入毀傷之義。守 文之徒未達文外之旨耳。輪扁尚不移術於 其兒。予何言哉。
[0053a24] 論云。出家者未見君子是避役。
[0053a25] 釋曰。噫唉。何子之難喻耶。左傳云。言者身之 文。莊周云。言不廣不足以明道。余欲無言其 可得乎。夫出家之士皆靈根宿固德宇淵深。
湛乎斯照。確乎不拔者也。是以其神凝其心 道。超然遐想宇宙不能點。其胸懷澹爾無寄 塵垢。無能攪其方寸。割慈親之重恩。棄
房櫳之歡愛。虛室生白守玄行禪。或投陀林 野委身餧獸。或靜節蔬餐精心無怠。將勤求 十力超登無上解脫。天羅銷散地網。兆百福
於未萌。濟蒼生於萬劫。斯實大丈夫之宏圖。 非吾子所得開關也。避役之談是何言歟。孔 子願喙三尺者。雖言出於口。終不以長舌犯
人。則子之喙三丈矣。何多口之為異傷人 之深哉。
[0053b10] 論云。三丁二出一何無緣者。
[0053b11] 釋曰。無緣即是緣無緣生。有緣即是緣有緣 起。何以知其然耶。世有闔門入道。故曰緣有 緣起。有生不識比丘者。故曰緣無緣生。十六
王子同日出家。隨父入道。是則緣之所牽。闔 門損至。何其宜出二之有哉。無緣者。自就 無緣中求反諸己而已矣。子方永墜無間。遑
復論此。將不欲倒置干戈乎。若能反迷殊副 所望。
[0053b19] 論云。道家之教育德成國者。
[0053b20] 釋曰。道有九十六種。佛為最尊。梵志之徒蓋 是培塿爾。假使山川之神能出雲雨者。亦是 有國有家之所祀焉。其云育德成國不無多
少。但廣濟無邊永拔塗炭。我金剛一聖巍 巍獨雄夫。太極剖判之初也已自有佛。但于 時眾生因緣未動。故宜且昧名稱。何以言之。
推三皇以上何容。都無禮易則乾坤兩卦。履 豫二爻便當與天地俱生。雖曰俱生。而名不 俱出者。良由機感不發。施用未形。其理常
存其跡不著耳。中外二聖其揆一也。故立 法行云。先遣三賢漸誘俗教。後以佛經革邪 從正。李老之門釋氏之偏裨矣。經云。處處自
說名字不同。或為儒林之宗國師道士。或寂 寞無為而作佛事。金口所說合若符契。何 為東西跳梁不避高下耶。嗟乎外道籍我智
慧。資我神力。遂欲撓亂我經文。虔劉我教。訓 人之無良一至於此也。
[0053c08] 論云。道者氣。
[0053c09] 釋曰。夫道之名以理為用。得其理也則於道 為備。是故沙門號曰道人。陽平呼曰道士。釋 聖得道之宗。彭聃居道之未。得道宗者不待
言道。而道自顯。居道之末者常稱道而道不 足。譬如仲尼博學不以一事成名。游夏之徒 全以四科見目。莊周有云。生者氣也。聚而為
生散而為死。就如子言道若是氣。便當有聚 有散有生有死。則子之道是生滅法。非常住 也。嘗聞子道又有合氣之事。願子勿言此真
辱矣。莊子又云。道在屎溺。此屎尿之道得 非吾子合氣之道乎。
弘明集卷第八
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【經文資訊】大正藏第 52 冊 No. 2102 弘明集
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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