Ji Shamen Bu Ying Bai Su Deng Shi 集沙門不應拜俗等事
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集沙門不應拜俗等事序太原王隱客字少微撰
[0443a06] 若夫雞渾起一龍聖開三。飛羲畫而踰繩。泛軒文而越契。端宸肅扆。題尊玉宇之中。班屣漂裾。光佐璿逵之右。洪猷僅於禮樂。秀業止於仁義。亦有棲月籠霞之俊。乘黿控鯉之英。窒慾蟺姿茹丹。菌於祕洞。休糧蛻影。吸青露於神丘。終驚迅節之期。徒侈浮歡之會。豈若能仁撫運梵典開宗。撰妙輪而曾擊。俶寶騎而高引。無生之生。究生生於至賾。不滅之滅。窮滅滅於幽源。大千通智炬之輝。盡億曳法蠡之響。繁罝弛紐。邁三呪於湯年。苦浪堙洪。軼四乘於夏序。浸群方而演澤。濟悠劫而凝勳。襲其儀者。便屈紫皇之敬。入其道者。乃摽黔首之尊。為愛習之良資。作塵勞之依止。洎乎星潯禘照日夢飛光。東徙休屠之像。西漸罽賓之化。高人響係。敷妙說於銀函。茂德肩隨。暢真詞於貝牒。列辟以之崇奉。綿代以之欽尚。故符秦肅念。紆翠輦而同嬉。劉漢虔誠。下緗輿而致禮。唯有牛圖晚運。慧景曖而還明。龍緒衰辰。德水凝而復渙。
[0443a26] 我大唐澄飛日海撲燎霞崐。延喜流禎昭華獻吉。財成紫宙。葳蕤改粒之勳。大庇蒼黎。茵藹遷裳之業。
[0443a29] 皇帝乘雷震極鑠電離宮。驅九駁以曾馳。駕八翼而橫厲。希風崛岫。啟鶴苑於神畿。仰化連河。構蜂臺於勝壤。敷攝誘之徽範。敦愛敬之洪謨而以控國必俟於忠。裝家寔資於孝。爰命僧尼之輩。將申跪拜之儀。則裕凝懷。誶通規於會府。因心在。念拾輿頌於英寮。雖囂議相攻各言其志。而宸襟歷選遂率於常。特懷顧復之恩。仍致昇堂之拜。悰上人沖宇淹穆秀器韶雅。逈韻遒通峻調閑綽。身城浪謐。飛寶刃以衝天。意樹紛披。聳珍翹而拂漢。既洽九儒之要。還探二藏之微。緇徒擅其姱節。素侶挹其徽望。固以偶迹乘杯侔聲飛錫者矣。將恐迷生曲學近識孤聞。以適俗之權。為會真之實。叫鳳閽而莫遂。叩鸞掖而無從。爰興護念之心。載啟發揮之作。粵自晉氏迄于聖代。凡其議拜事。並集而錄之。總合三篇。分成六卷。為之贊論。格以通途。縟旨含鏘雕文振彩。信所以激昂幽致刷盪冥津者也。隱客業寡才疎。名蕪槩淺。坐烟郊而晦迹。泊風戶以棲神。徒以早尚花編深崇葉篆。欣茲盛事綴而序之。秋[嶙-山+虫]輕光。匪助奔羲之曜。春蛙陋響。寧裨大樂之音。聊以宣情。詎云摛藻。與我同志。幸無誚焉。
集沙門不應拜俗等事卷第一
弘福寺沙門釋彥悰纂錄
故事篇第一 (上)
[0443b29] 故事者。明隋以上沙門致敬等事也。自大法 東流六百餘載。其中信毀交貿褒挫相傾。亟 染湮殘頻令拜伏。而事非經國理越天常。用
為蠹道。俱 沿 舊貫焉。
奏
* 晉尚書令何充等執沙門不應敬王者奏 三首 (并序)
詔
* 車騎將軍庾氷為成帝出令沙門致敬詔 二首
書
* 太尉桓玄與八座桓謙等論道人應致敬 事書一首 (并序)
* 八座等答桓玄明道人不應致敬事書一 首
* 桓玄與中書令王謐論沙門應致敬 事書一首
* 王謐答桓玄明沙門不應致敬事書一首
難
* 桓玄難王謐不應致敬事三首
答
* 王謐答桓玄應致敬難三首
書
* 桓玄與廬山法師慧遠使述沙門不致敬 王者意書一首 (并遠答往反二首)
晉何充等執沙門不應敬王者奏三首 (并序)
[0443c19] 東晉咸康六年。成帝幼冲。時太后臨朝制。司 徒王導錄尚書事與上舅中書令庾亮參輔朝 政。後導等薨。庾氷輔政。謂諸沙門應盡敬王
者。充等議不應敬。下禮官詳議博士等議與 充同。門下承氷旨為駁。充等因為此奏焉。初 奏。
[0443c25] 尚書令冠軍撫軍都鄉侯。臣充散騎常侍左 僕射長平伯臣翜。散騎常侍右僕射建安伯 臣恢。尚書關中侯臣懷守。尚書昌安子臣廣
等言。世祖武皇帝以盛明革命。肅祖明皇帝 聰聖玄覽。豈干時沙門不易屈膝顧以不變。 其修善之法。所以通天下之志也。愚謂宜遵 承先帝故事。於義為長。
庾氷為成帝出令沙門致敬詔二首
[0444a04] 初詔。
[0444a05] 夫萬方殊俗神道難辯。有自來矣。達觀傍通 誠當無怪。況阿跪拜之禮。何必尚然。當復原 先王所以尚之之意。豈直好此屈折而坐遘
槃辟哉。固不然矣。因父子之敬。建君臣之序。 制法度崇禮秩。豈徒然哉。良有以矣。既其有 以。將何以易之。然則名禮之設。其無情乎。且
今果將有佛耶。將無佛耶。有佛耶。其道固弘。 無佛耶。義將何取繼其信。然將是方外之事。 方外之事。豈方內所體。而當矯形骸違常
務。易禮典棄名教。是吾所甚疑也。名教有由 來。百代所不廢。昧旦丕顯後世猶殆。殆之為 弊其故難尋。而今當遠慕茫昧依俙未分棄
禮於一朝。廢教於當世。使夫凡流傲逸憲度。 又是吾之所甚疑也。縱其信然。縱其有之。吾 將通之於神明。得之於胸懷耳。軌憲宏模。固
不可廢之於正朝矣。凡此等類皆晉民也。論 其材智又常人也。而當因所說之難辯假服 飾以凌度。抗殊俗之傲禮。直形骸於萬乘。
又是吾所弗取也。諸君並國器也。悟言則當 測幽微。論治則當重國典。苟其不然。吾將何 述焉。
[0444a26] 二奏 尚書令冠軍撫軍都鄉侯臣充。散騎 常侍左僕射長平伯臣翜。散騎常侍右僕射 建安伯臣恢。尚書關中侯臣懷守。尚書昌安
子臣廣等言。詔書如右臣等暗短。不足以讚 揚聖旨宣暢大義。伏省明詔。震懼屏營。輒共 尋詳有佛無佛。固非臣等所能定也。然尋其
遺文鑽其要旨。五戒之禁實助王化。賤昭 昭之名行。貴冥冥之潛操。行德在於忘身。抱 一心之清妙。且興自漢世迄于今朝。雖法
有隆衰而弊無妖妄。神道。經久未有其比 也。夫詛有損也。祝必有益。臣之愚誠。實願塵 露之微增潤嵩岱。區區之祝上裨皇極。今一
令其拜遂壞其法。令修善之俗廢於聖世。習 實生常。必致愁懼隱之。臣心竊所未安。臣雖 蒙蔽。豈敢以偏見疑誤聖聽。直謂世經三代
人更明聖。今不為之制無虧王法。而幽冥之 路可無擁滯。是以復陳愚誠。乞垂省察。謹 啟。
[0444b15] 重詔 省所陳具情旨。幽昧之事。誠非寓言 所盡。然其較略。乃大人神之常度。粗復有分 例耳。大都百王制法雖質文隨時。然未有以
殊俗參治恢誕雜化者也。豈曩聖之不達。而 末聖而宏通哉。且五戒之小善。粗擬似人倫。 而更於世主略其禮敬耶。禮重矣。敬大矣。為
治之綱盡於此矣。萬乘之君非好尊也。區域 之人非好卑也。而卑尊不陳王教則亂。斯曩 聖所以憲章體國。所宜不惑也。通才博採往
往備修之。修之身修之家可矣。修之國及朝 則不可。斯豈不遠也。省所陳果亦未能了有 之與無矣。縱其了猶謂不可以參治。而況都 無而當以南行耶。
[0444b28] 三奏 臣充等言。臣等誠雖暗蔽不通遠旨。 至於乾乾。夙夜思循王度。寧苟執偏管而亂 大倫耶。直以漢魏逮晉不聞異議。尊卑憲章
無或暫虧也。今沙門之慎戒專然。及為其禮 一而已矣。至於守戒之篤者。亡身不悋。何敢 以形骸而慢禮敬哉。每見燒香祝願。必先國
家。欲福祐之隆情無極已。奉上崇順出於自 然。禮儀之簡。蓋是專一守法。是以先聖御世。 因。而弗革也。天網恢恢疎而不失。臣等屢屢
以為不令致拜於法無虧。因其所利而惠之。 使賢愚莫敢不用情。則上有天覆地載之施。 下有守一修善之人。謹復陳其愚淺。願蒙省 察。謹啟 于時
庾氷議寢。竟不施敬。
桓玄與八座桓謙等論道人應致敬事書一首 (并序)
[0444c14] 晉元興中。安帝蒙塵於外。太尉桓玄以震主 之威。欲令道人設拜於己。因陳何庾舊事謂 理未盡。故與八座等書云。
[0444c17] 玄再拜白頓首。八日垂至。舊諸沙門皆不敬 王者何。庾雖已論之。而竝率所見。未是以理 相屈也。庾意在尊主。而理據未盡。何出於偏
信遂淪名體。夫佛之為化。雖誕以茫茫推 乎視聽之外。然以敬為本。此處不異。蓋所期 者殊非敬恭宜廢也。老子同王侯於三大。
原其所重。皆在於資生通運。豈獨以聖人在 位而比稱二儀哉。將以天地之大德曰生。通 生理物存於王者。故尊其神器而禮寔惟隆。
豈是虛相崇重義存君御而已哉。沙門之所 以生生資存。亦日用於理命。豈有受其德而 遺其禮。霑其惠而廢其敬哉。既理所不容。亦
情所不安。一代大事宜共求其衷想。復相與 研盡之。比八日令得詳定也。桓玄再拜頓首。 敬謂。
八座等答桓玄明道人不應致敬事書一首
[0445a04] 中軍將軍尚書令宜陽開國侯桓謙等。惶恐 死罪。奉誨。使沙門致敬王者。何庾雖論意未 究盡。此是大事。宜使允中。實如雅論。然佛法
與堯孔殊趣。禮教互乖。人以髮膚為重。而 彼髠削不疑。出家棄親。不以色養為孝。土 木形骸絕欲止競。不期一生要福萬劫。世之
所貴已皆落之。禮教所重意悉絕之。資父事 君天屬之至。猶離其親愛。豈得致禮萬乘。勢 自應廢。彌歷三代置其絕羈。當以神明無方
示不以涯檢視聽之外。或別有理。今便使其 致恭。恐應革者多非唯拜起。又王者奉法出 於敬。信其理而變其儀。復是情所未了。即而
容之。乃是在宥之。弘王令以別答公難孔國 張敞在彼想已面諮所懷道寶。諸道人並足 酬對高旨。下官等不諳佛理。率情以言。愧不 足覽。謙等惶恐死罪。
桓玄與中書令王謐論沙門應致敬事書一 首
[0445a22] 沙門抗禮至尊。正自是情所不安。一代大事 宜共論盡之。今與八座書。向已送都。今付此 信。君是宜任此理者。遲聞德音。
王謐答桓玄明沙門不應致敬事書一首
[0445a26] 領軍將軍吏部尚書中書令武岡男王謐。惶 恐死罪。奉誨。及道人抗禮至尊。并見與八座 書。具承高旨。容音之唱辭理兼至。近者亦
粗聞公道。未獲究盡尋何庾二旨。亦恨不悉。 以為二論。漏於偏見無曉。然厭心處真如雅 誨。夫佛法之興出自天竺。宗本幽遐。難以言
辯。既涉乎教。故可略而言耳。意以為殊方異 俗。雖所安每乖。至於君御之理。莫不必同。今 沙門雖意深於敬。不以形屈為禮。迹充率土
而趣超方內者矣。是以外國之君。莫不降禮。 良以道在則貴。不以人為輕重也。尋大法宣 流為日諒久。年踰四百歷代有三。雖風移政
易。而弘之不異。豈不以獨絕之化有用於陶 漸。清約之風無害於隆平者乎。故王者拱己 不恨恨於缺戶。沙門保真不自疑於誕世
者也。承以通生理物存乎王者。考諸理歸。實 如嘉論。三復德音不能已已。雖欲奉詶言將 無寄。猶以為功高者不賞。惠深者忘謝。雖復
一拜一起。亦豈足答濟通之德哉。公眷眄未 遺猥見逮問。輒率陳愚管。不致嫌於所奉耳。 願不以人廢言。臨白反側。謐惶恐死罪。
桓玄難王謐不應致敬事三首
[0445b19] 初難 來示云。沙門雖意深於敬。而不以形 屈為禮 難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺 悔禮拜亦篤於事。爰暨之師逮于上座與世
人揖跪。但為小異其制耳。既不能忘形於彼。 何為忽儀於此。且師之為理。以資悟為德。君 道通生則理宜在本。在三之義。豈非情理 之極哉
來示云。外國之君莫不降禮。良以 道在則貴。不以人為輕重也 難曰。外國之 君非所宜喻。而佛教之興亦其指可知。豈不 以六夷驕強所常教所化。故大設靈奇使其
畏服。既畏服之。然後順軌。此蓋是大懼鬼神 福報之事。豈是宗玄妙之道耶。道在則貴。將 異於雅旨。豈得被其法服便道在其中。若以
道在然後為貴就如君言。聖人之道道之極 也。君臣之敬愈敦於禮。如此則沙門不敬。豈 得以道在為貴哉 來示云。歷年四百歷代
有三。而弘之不異。豈不以獨絕之化有日用 於陶漸。清約之風無害於隆平者乎 難曰。 歷代不革。非所以為證也。曩者晉人略無奉
佛。沙門徒眾皆是諸胡。且王者與之不接。故 可任其方俗不為之檢耳。今主上奉佛親接 法事。事異於昔。何可不使其禮有准日用清
約有助于教。皆如君言。此蓋是佛法之功。非 沙門傲誕之所益也。今篤以祇敬將無彌濃 其助哉 來示云。功高者不賞。惠深者忘謝。 雖復一拜一起。豈足答濟通之恩
難曰。夫 理至無酬。誠如來旨。然情在罔極則敬自從 之。此聖人之所以緣情制禮。而各通其寄也。 若以功深惠重。必略其謝。則釋迦之德為是
深耶。為是淺耶。若淺耶。不宜以小道而亂大 倫。若深耶。豈得彼肅其恭而此弛其敬哉。
王謐答桓玄應致敬難三首
[0445c22] 初答 難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺悔 禮拜亦篤於事 答曰。夫沙門之道。自以敬 為主。但津塗既殊。義無降屈。故雖天屬之重。
形禮都盡也。沙門所以推宗師長自相崇敬 者。良以宗致既同則長幼成序。資通有係則 事與心應。原佛法雖曠而不遺小善。一介之 功報亦應之。積毫成山。義斯著矣
難曰。君 道通生則理應在本。在三之義。豈非情理之 極哉 答曰。夫君道通生則理同造化。夫陶 鑄敷氣功則弘矣。而未有謝惠於所稟。措感
於