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Ji Shamen Bu Ying Bai Su Deng Shi 集沙門不應拜俗等事

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集沙門不應拜俗等事卷第二
弘福寺沙門彥悰

故事第一 ()





* 廬山沙門不敬 ()




* 桓玄沙門不致




* 侍中沙門 ( )
* 勃勃沙門




* 宋孝武沙門
* 齊武帝沙門抗禮
* 隋煬帝沙門 (大興善寺沙門)




* 翻經沙門彥琮福田 ()

廬山慧遠沙門不敬 ()

[0449a03] 咸康將軍沙門抗禮至元 桓太尉于時
無上道塵俗 人事千載 大法前事
晨露 君子崇敬佛教

在家第一

[0449a13] 佛教大要出處出家 四科通利帝王 至於
廢興隱顯其中 而言在家奉法則是順化 禮敬
因之成教其所是故 使自然 使自然二者
不在刑罰使 而後天堂使而後 影響
自然何者 我倒情欲苑囿 聲色遊觀不能自勉特出
以此為不明其外其外 大同順化不可 是故釋迦
待命 退 佛教之所以資生王化治道
立言有所內外經意

出家第二

[0449b08] 出家則是方外 緣於有身存身生生由於 不順以求不由順化順化
不重不由存身存身 立志
是故出家以求 不得 高尚拯溺
三乘開天 六親 不處王侯皇極
是故不違 從此故知 以求
若然 順化尸祿孝敬

不順第三

[0449b27] 問曰天地王侯 然則
順化是故先賢以為美談不能 不順答曰有方大化
而言唯有 有情無情無情化化 不由有情
不絕 是故泥洹不變
三界流動罪苦 因緣流動受苦無窮何以 桎梏情感
介然 於是 而已是故
不以落塵不以不以不以 絕境泥洹泥洹
天地生生未能王侯 是故緣於
存身生生由於不順 以求義存義存沙門之所以 抗禮高尚其事王侯

第四

[0449c27] 問曰在位未始 原本不可是故 所謂如此
有所不盡無理 以此視聽之外 沙門
顯然

[0450a06] 答曰神道精微可以難以 因時應世 優劣至於民心
不知其外 若然兼之不可 是以大道
九變賞罰可言 不可其外 六合之外不論不可
六合之內不可 春秋經世先王 惑亂耳目
以為關鍵視聽之外因此 聖人內外 以為道法名教如來
影響出處終期 指歸可見而後而後 而後諸佛如來
而後歷代君王何以自然神妙 轉輪聖王
國師道士變現君子 所謂而後 參差不同
身後當年聖王成教 不可稱援引 所謂而後而後
而後釋迦可知是故 理會
多方惑眾天地 帝王
不變不得同年 優劣

不滅第五

[0450b13] 問曰至極 不由順化是以歷代君王使佛教之至
大通理則 何者一生 陰陽為生
因此 無異一氣
大本復歸無物反覆終始自然 本則同化
假使 有無聚散
生滅莊子 生氣為生 善言道者
至理一生

[0450c04] 答曰 聖人 不能幽致
常識多同不可不可之中 相與無名
物化 不窮有情可以 可以
明暗不同 情感悟徹
道者未有莊子太宗大塊 生息為人
所謂無生 黃帝 無窮莊子犯人
未始所謂 不盡 其實
聚散神道 不亦
使 不知先覺 何者無端因緣
相傳達觀 異形
一生便以為神情 終期曲從養生
如來假令 資生 有形
傳神帝堯 不可
明暗定於 不能變性自然 大通

[0451a17] 退居相與 法堂因而問曰可見 所聞一日研究未盡少許
以為沙門道家 遠期現法
王公獻供信士 得無主人良久
有人 九譯輿服答曰主人沙門
發蒙 天下使 漱流其餘若然大業
袈裟朝宗 鉢盂廊廟沙門 致敬然則尚未
三業 有待四事 前者 於是
[-+(-)] 息心 欣然退

沙門不致

[0451b12] 廬山以太 二月下詔沙門致敬 佛法未能
不了 諸人使便使

侍中沙門致敬 ( )

[0451b19]  侍中給事黃門侍郎 詔書神道  道人
莫非王臣化法便抗禮尊卑 不宜名教之外 引見謹啟

[0451b26] 桓玄 便宜奉詔

[0451b27]  侍中啟事明詔 之至謙光眷眷 同歸尊親法教老子
沙門異跡 不同陛下誠欲 禮經謹啟

[0451c05] 桓玄二報使自己兼愛九流

[0451c07]  侍中祭酒 陛下使自己九流 極其
所以天人所以佛教 神理緬邈虔肅
持戒行道王法 內外不知明論
便不懼 神筆悠邈駑鈍所能 沙門之前大明
不可 施行謹啟

[0451c21] 桓玄自有內外 代理區區

[0451c23]  侍中祭酒奉詔自有 聖旨通道 臣下是以拳拳
明詔邈遠 奉詔謹啟始元 十二月二十四

宋孝武沙門

[0452a01] 宋孝武大明九月有司 豈止 四維
墨條至於浮圖 俗稱 宗旨緬邈
佛法 不輕比丘目連桑門
屈膝四輩稽首耆臘 咸康創議
畿輦之內之間抗禮所以風範 參議以為沙門接見
虔敬有序

[0452a18] 彥悰即位二三年間 足以敗德天下失望世祖 節儉
太祖寬恕大明 景明元年國主 不行豈非使

勃勃沙門

[0452a25] 晉恭帝勃勃夏州 五刑便人中 堪受佛像沙門
即為 無道天下

齊武帝沙門抗禮

[0452b02] 齊武帝大明定林上寺法獻長干寺 玄暢僧尼 當世武帝
中興僧鍾殿 貧道尚書王儉 沙門何所正殿
佛法大興不見記傳 貧道 桓玄使沙門紛紜
之中不行 貧道僧道 自稱餘者太甚
沙門帝王

隋煬帝沙門 (沙門 )

[0452b18] 隋煬帝大業改革沙門 于時佛道二眾
黃老便僧尼儼然時興沙門 佛戒不合禮俗
便陛下 不懼僧尼 明旦有司死者
夷然 西郊 京師有人

翻經沙門彥琮福田 ()

[0452c03] 東晉太尉桓玄沙門 法師高名 沙門不敬
當時隱密後學 暇日福田

[0452c09] 嘉客來自遠方重述 正念久之福田福田三寶
功成妙智圓覺玄理正教 精誠禁戒守真威儀皆是 導首六趣天人金石
珍寶擬議法主 弟子佛法可謂尊卑同位本末 一致五十
指歸至極 聖賢 相承和合住持金人
殿像法洛浦先覺舊章 發心棄世而立親屬壞色
毀容束帶上天 致敬 帝王
神祇四海歸仁僧尼 所聞

[0452c29] 周易天地大德聖人大寶 老子中有四大莫非莫非王臣
兆民生長萬物 日月雲雨六合百姓
法門度脫供養高大 禽獸
神通成聖天下 剔除三毒服飾 凡俗
宣讀抗禮形容 比丘居士菩薩稽首 斯文安在沿佛性
神降 仲尼至於沙門敢為
不遇 非常

[0453a21] 主人所立 法理人事相望 學而
總有無德 方便無礙寂滅不可不可不可
四條三條引出成式四時萬國 無能不居
先王大人之至 草木俯仰飲水飽滿出家
已往妙果將來 一身
餘慶 可信理當欲求即令
便未見 無德衰人罕有
誠如戒學 善生 始發割愛弘願
天魔 帝釋妓女無漏 滿醉人有緣象王
威靈受具 不可釋子 尼陀
之際 之間相似去取肉眼分別 信心平等滿
沸水 施僧織金威德 可以良田最為聖教
第二淨名神足辯才 頂禮法施權宜非常隨時
別有如來 志願和上一往直觀可驚 釋典不輕大士
行一至誠三慧作法希有 弘教律儀大聖二智
始終利鈍 有序先後 七眾不然分明可見 鼓盆
[-+] 匹夫 明王聖言 一邊四辯第三方便
道德無名詩書 堯舜憲章文武恭敬
夷齊高攀 十力有為無餘 自然解脫
第四寂滅 祭祀鬼神盛典美談 僧眾
上下參差正法衣裳 擁護祈請之至第五不可
奮起真人託生 是以 玄門
國主淨飯專修歸依 不孝不以
不敬 第六不可多羅 妙典釋迦剎利般若
四信十善佛事 然後日精金輪珠寶天順
五常八政宿命 追憶佛教僧寶戒香 梵宮遠大
長久然則雷霆龍虎 便出言風行草偃 有損
如斯而已第七不可 除子大典

[0454a17] 主人引理 文總幽明內外所謂祭典 周易陰陽不測
隔絕法要 專司 真佛聖僧冥道
凡夫迴向閑逸 職掌所以法衣 典禮
合稱天子強梁 通識舊制不遠

[0454a29] 主人其一其二攀緣 惡趣
不測體用性欲 周易一氣
六識可知 父母乾坤可以可以
至若神道心業未曾 乾坤父母胎藏 熏習世界復生如火
水波 覿神理最高大覺
得名真身 傾心 僧徒
外力玄風 於是乎三世四部
比丘比丘尼優婆塞 神位 主祭
暫行 邊鄙風俗未見可怪

[0454b28] 善道退 威權可謂 不屈使佛教
體悟仲尼歲寒 松柏之後法師 當年論理
可作 宋孝武晚年百姓失望臣下扇動高尚不行
豈非 皇天降罰不亦王儉對於方外
上人福田

[0454c13] 綿准的因而編錄

[0454c15] 拔萃出群 元勳歸心至極威權確乎
縱欲 王儉 擅美當今

集沙門不應拜俗等事卷第二 (故事)

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【經文資訊大正藏 52 No. 2108 集沙門不應拜俗等事
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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