Ji Shamen Bu Ying Bai Su Deng Shi 集沙門不應拜俗等事
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集沙門不應拜俗等事卷第五弘福寺沙門釋彥悰纂錄
聖朝議拜篇第三 (上)
[0464c23] 議拜者。明沙門應致拜也。昔皇覺御 宇 。尚開 信毀之源。豈惟像末不流弘約之議。頃以法 海宏曠類聚難分。有穢玄猷頗聞朝聽。致使
拘文之士廢道。從人較而言之。未曰通方之 巨唱也。余所以考諸故實。隨而彈焉。庶崇佛 君子。或能詳覽。
議兼拜
* 左威衛長史崔安都錄事沈玄明等 議狀一首
* 右清道衛長史李洽等議狀一首
* 長安縣令張松壽等議狀一首
議令拜
* 中臺司列少常伯楊思玄司績大夫
* 楊守拙等議狀一首
* 司平太常伯閻立本等議狀一首
* 蘭臺祕閣局郎中李淳風等議狀一首
* 太常寺博士呂才等議狀一首
* 司宰寺丞豆盧暕等議狀一首
* 司衛寺卿楊思儉等議狀一首
* 司馭寺丞韓處玄等議狀一首
* 詳刑寺少卿元大士等議狀一首
* 同文寺丞謝祐等議狀一首
* 內府監丞柳元貞等議狀一首
* 司津監李仁方等議狀一首
* 右武衛兵曹參軍趙崇素等議狀一首
* 右戎衛長史李義範等議狀一首
* 右金吾衛將軍薛孤吳仁長史劉文琮等 議狀一首
* 右監門衛中郎將能玄逸等議狀一首
* 端尹府端尹李寬等議狀一首
* 左春坊中護賀蘭敏之贊善楊令節等議 狀一首
* 右春坊中護郝處俊贊善楊思正等議狀一 首
* 司更寺丞張約等議狀一首
* 左典戎衛倉曹王九思等議狀一首
* 右典戎衛將軍斛斯敬則等議狀一首
* 左司禦衛長史馬大師等議狀一首
* 右司禦衛長史崔崇業等議狀一首
* 左清道衛長史蔣真胄等議狀一首
* 左崇掖衛長史竇尚義等議狀一首
* 右崇掖衛長史李行敏等議狀一首
* 左奉裕衛長史丘神靜等議狀一首
* 右奉裕衛率韋懷敬等議狀一首
* 雍州司功劉仁叡等議狀一首
議沙門兼拜狀合三首
左威衛長史崔安都錄事沈玄明等議狀一首
[0465b10] 竊以。紫氣騰真。玄牝之風西被。白虹沈化。 涅槃之蘊東流。轡羽驤霞。影玉京而凝眾妙。 津慈照寂。啟金園而融至道。義冠空有理洞
希夷。 祛 濟塵蒙熏滌因累 神道裨教茲焉有 徵。坦躅業已遵從。流弊義資懲革 (彈曰。守法高尚稱為 流弊。違經拜俗謂之懲革。即事不可其如理何)
原夫在三之敬。六位峻尊 卑之象。百行之本。四始旌罔極之談。本立然 後道生。敬形於焉禮穆寔王化之始。乃天地 之經。佛以法為師。帝以天為則。域中有四大。
王者居一焉。王道既其齊衡。夫法固乃同貫。 身為法器法惟道本。黃冠慕道緇裳奉佛。致 敬君父眇契玄波
(彈曰。佛法乃寰外之尊。帝天為域中之大。教存而令屈折不羈還類 編人。此乃法水壅而不流。何玄波之眇契耶) 且夫戒錄纔高。猶盡肅
於膜拜。況乎貴賤懸邈。頓遺恭於屈膝 (彈曰王謐 云。沙門所以上下相敬而抗禮宸居者。良以宗致既同。則長幼成序津途有隔。則義無降屈。誠哉是言。可為龜鏡
矣) 必以山林獨往物我兼忘。混親疎齊寵辱。 惠我不為是。損己詎稱非。自當泯若無情。湛 然恒寂安假。仰迦維而頓顙。覿天尊而雅
拜。塵容不異俗。致敬未乖真 (彈曰。沙門落綵披緇。道俗懸隔。 拜違佛教具顯經文。而言敬未乖真容不異俗此乃指南為北。反白成玄) 且伯陽緒訓於
和光。不輕演教於常禮。妙叶謙尊之德。遠 符隣照之規 (彈曰。伯陽誕自姬周身充柱史。為官則王朝之一職。言道乃儒宗之一流。拜伏君親
固其宜矣。至若不輕之禮四眾。乃據理以行之。理則無簡於怨親。通貴賤而俱禮。勅乃約其尊極不制禮於卑微涇 渭兩殊。無宜一貫矣)
又三極之中。師居其末。末猶展敬。 本何疑哉 (彈曰。釋眾所以師資相敬。正以教義不殊故耳。非是約本末而言。何孟浪之甚也) 若
以袈裟異乎龍黼。縠巾殊於鷩弁服既戎矣。 拜何必華。各循其本無爽彝式。其有素履貞 遯清規振俗。神化 [月*(夸-大+八)] 響戒行精勤。藻掞桐鸞
梵清霄鶴。錦旌徵獸瓊符御靈。德秀年耆蠲 其拜禮。自餘初學後進聲塵寂寥。並令盡敬 君父。請即編之恒憲
(彈曰。若以不拜為非。則德秀年耆詎宜蠲免。若以不拜為 是。則後進初學無宜令拜。進退矛楯去取自乖。請即編之恒憲何所見之短乎) 如此則進德
修業。出塵之軌彌隆。苦節棲壇。入道之心逾 勵。玄風斯遠國章惟緝。庶可以詳示景。則 靜一訛弊 (彈曰。以乖宗為景。則謂守法為訛弊。約斯以驗餘何可觀)
自我作故 奚舊之拘。夫鏡非常之理。必藉非常之照。 天鑒玄覽體睿甄微。探象外之遺宗。極寰中 之幽致。雖則暫駭常聽。抑亦終冥大道。謹 議。
右清道衛長史李洽等議狀一首
[0465c22] 竊以。道教沖虛釋門祕寂。至於照仁濟物崇 義為心。乃睠儒風。理將無異 (彈曰。儒教所明不踰寰域釋宗所辯
高出見聞。故魏東陽王丕曰。佛法沖洽非儒墨者所知今言不異。何多謬耶) 至若宿德耄齒 戒律無虧。棲林遯谷高尚其事。若斯儔輩可
致尊崇。其有弱齓蒙求熏修靡譽。背真混俗 心行多違。以此不拜。義難通允 (彈曰。夫稱沙門者何也。謂紹法
象賢發蒙啟化。儀異搢紳之飾教殊廊廟之規。求宗故所以直骸。孰可分其德業。矯俗故由茲抗禮。寧容隔以尊 卑) 但在家在國事君事親。不拜之儀。何可以 訓
(彈曰。誠哉奉君親者。無宜不拜沙門不事王侯背思天屬以拜為訓似未之思) 望請勒 拜。垂憲於後。謹議。
長安縣令張松壽議狀一首
[0466a05] 竊惟。佛道二門虛寂一致。縱不能練心方外 擯影人間。猶須迹與俗分。事與時隔。然今出 家之輩多雜塵伍。外以不屈自高。內以私謁
為務。徒有入道之名。竟無離俗之實 (彈曰。不屈者奉法 而然。私謁者誠違教義只可峻其科簡懲彼不逞之流寧容縱火崑崗而欲俱焚玉石耶) 。至若君
親之地禮兼臣子。孝敬所宗義深家國。不有 制度何以經綸。望請僧尼道士女官等。道為 時。須事因法會者。雖在君后聽依舊式。捨此
以往並請令拜。若歸覲父母子道宜申。如在 觀寺任遵釋。典 (彈曰。夫僧尼合拜則無宜不拜不合豈簡時方何得剃髮同是一人約
處便開。異禮法服始終無二。據事遂制殊經此乃首鼠兩端。苟要時譽。未曰志隆家國獻奉忠貞) 庶其 以卑屈為恥。稍屏浮競。以道德自尊。漸弘教
法。輒進愚管。伏增慚戰謹議。
議沙門致拜狀 合二十九首
中臺司列少常伯楊思玄司績大夫楊守拙 等議狀一首
[0466a21] 竊以。佛道二教本尚虛玄。演方便於三乘。契 忘言於一指。唯寂唯寞。何寂寞之不包。非 有非無。何有無之不鑒。今之法侶寔繁有徒。
久損拜跪之儀 (彈曰。請問何處令拜而言損耶) 自處高上之地。 約有為之戒律。揖無上之君親 (彈曰。剃削既奉釋宗。守戒 無宜設禮)
推之人情。情涉縱誕。求之至理。理所未 通 (彈曰。推之人情。巢許無云縱誕。求之至理。沙門寧曰不通) 令致敬於君親。庶 垂範於來葉。謹議。
司平太常伯閻立本等議狀一首
[0466b01] 竊以。寂滅垂軌。猶弘孝敬之議。無為闡化。 終叶虔恭之禮。雖道超可道。道尚繫於三 尊。法空諸法。法猶包於四大。況皇猷遠暢。
衍地義以宣風 聖澤遐霑。浹天經而灑潤。 至德所被。理不隔於幽明。大道傍通。故無分 於真俗。而違方之士空迷相物之心。淪俗之 徒尚嬰自我之累
(彈曰。今諸僧等莫不聖朝以來為國所度。將以資奉陵廟津梁品庶。 而言違方淪俗者。豈不傷皇家之福乎) 莫識九重之貴。不知得一
之尊。絕忠孝於君親。棄敬愛於母后。求諸至 理。竊謂不通。俱拜君親。未乖舊典。謹議。
蘭臺祕閣局郎中李淳風議狀一首
[0466b12] 竊以。三辟之重。要君者無上 (彈曰。沙門承恩入道。非曰要君) 五 刑之極。非孝者無親 (彈曰。親放出家。詎為非孝耶) 是以悖
德悖禮。為大亂之本源 (彈曰。僧等動依經教。非悖德禮也) 唯敬 唯忠。乃經邦之正軌 (彈曰。僧等雖形闕奉親。而內懷其孝敬也。禮乖事主。而
心戢其恩忠也) 至於老教虛靜。資柔弱以曲全。釋典沖 和。常不輕為普敬 (事如左威衛議中彈) 未聞傲慢君親矜 夸眾庶
(彈白。沙門身具佛戒形具佛儀。人天自仰。寧是矜傲) 可以淳風 勵俗。安國寧家者也。今令道士女官僧尼恭 拜君親。於道佛無虧
(彈曰。經云。拜君損君拜親損親行敬違教。孰曰無虧) 復 從國王正法。大革前弊深廢澆訛 (彈曰。以順法為訛弊。用違 教為廢革。可謂首冥適越背道逾多)
使其永識隨順之方。更知天 性之重。謹議。
泰常寺博士呂才等議狀一首
[0466b25] 一謹按老子道德經云。域中四大王居一焉。 又案仁王般若經云。地前三賢菩薩位。當四 天下主。內經又云。假令比丘得須陀洹果。經
八萬劫始見於地前。今令道士女官拜敬域 中之大僧之及尼。拜敬地前菩薩。此乃不 乖本教。正合其宜 (彈曰佛經所以不令僧敬俗者良以出處不同故也。縱使三賢菩
薩。為四天下主。而猶現有妻子相不捨家位。厚信曰如然。致敬則無誠說故涅槃經云。諸出家人從諸白衣諮受 未聞。不應禮拜。據此則殊乖本教。何謂正合其宜耶)
皇后皇大子。尊同於君。 理合敬拜 (彈曰。仁王經云。出家人法不拜國王。國王尚不許拜。自下斷焉可知) 一又 案道經云。道士一人得道乃追榮七葉父母。
此則立身成道。貴於追顯前葉。今時未得道 者見生父母。理合拜敬。又案內經云。西方妙 樂國土。本為法藏比丘願力所成。是知妙樂
之所。乃是比丘願往生處也。又案無量壽觀 經云。願生妙樂國土者。先須孝養父母。後云 具足戒行。然經宿不見即須跪問孝之儀也。
不拜父母何成孝養。今令僧尼道士女官拜 敬父母。亦是不違本教 (彈曰。如經所云生西方者該通道俗言孝養父母者。
此明處俗往生因也。言具足戒行者。此明出家往生因也。此則道俗懸隔修行兩殊。安得混彼二因。俱言釋侶且
孝養異宜。寧唯跪禮揚名後代亦其至也。故五分律云。若諸沙門左右二肩荷擔父母。親於身上便利不淨縱
使一劫。猶不能報須臾之恩。若教父母識三寶四諦。受持五戒行十善道於一念頃即為以報父母之恩。何以故荷擔
等事是人中善。不能令彼生天證聖。若教父母識諦寶因果受齋持戒。由此因緣即能證聖。又四分律云。佛言比丘
不應禮敬一切白衣。父母雖曰居尊。終同白衣之列。佛教不令禮拜。若拜乃陷於親生有致敬之容。死招無量 重罪。不孝之。極寧越是乎) 一謹案周禮有九拜之儀。一曰稽
首。注云。首至地也。又案尚書言。於禹益等拜。 皆言稽首。此為拜君之敬。通於古今也。然今 之僧尼禮拜。正當稽首之法。是以維摩經云。
導眾以寂故稽首。然今若令尼作婦女跪拜。 但為衣服不稱。恐爽於常情。聖人無心。以百 姓心為心。俗行已久不求改變。今令尼等拜
敬。望請許其稽首。此則不乖古今之儀。順於 輿人之頌 (彈曰。夫希顏之士亦顏之儔。慕驥之乘亦驥之類。今尼等辭榮是一入道不殊。何獨
慮爽常情則欲令其稽首。若也不求改變稽首。未是循常常情既也不循。豈順輿人之頌) 謹議。
司宰寺丞豆盧暕等議狀一首
[0467a03] 竊以。釋門垂範。義在沖虛。道家立言。理歸損 挹。豈自矜尚。然後為高 (事如祕閣局議中彈) 若乃君臣父
子之儀。尊卑貴賤之序。與夫儒教分路同趨。 但緇服黃冠未通正法。真言淨戒莫能堅受。 唯憑衣鉢以自尊崇
(彈曰。經稱袈裟者。諸佛幢相。又言同於佛塔鉢盂應法之器。 自古諸佛皆同此器。故十輪經云。象王見獵師著袈裟。敬故自拔其牙與此獵師。又四分律云。大德娑伽陀
伏毒龍於鉢中。是知應器法衣其功不小。服之自貴何事深疑。且負板冕衣仲尼猶敬。矧茲器服而不尊乎) 。 謙撝之道既虧。熏修之行彌失。然則尊嚴之
極本屬君親。資敬所歸道俗何別。上動皇鑒 下擇芻詞。改而更張。請遵拜禮。謹議。
司衛寺卿楊思儉等議狀一首
[0467a14] 剛折柔存。扇玄風之妙旨。苦形甘辱。騰釋路 之微言。故能開善下之源。弘不輕之行 (事如祕閤 議中彈) 是以聲聞降禮於居士
(彈曰。經云。淨名居士示疾毘耶。見有妻子 常修梵行。見有眷屬常樂遠離。雖為白衣奉持沙門清淨律行。既同僧伍拜跪故是常儀。況示彼宿心得法寧容
不荷。引斯為例竊恐非宜) 柱史委質於周王。此乃成緇服之 表綴。立黃冠之龜鏡。自茲已降喪其宗軌。歷 代溺其真理。習俗守其迷途
(彈曰。佛教入華歷經英聖。五遭拜伏。 三被摒除。咸以事理難違。還遵舊轍今言守迷溺理。似傷迂誕) 一人有作萬物斯 覩。紐維天地駢駕百王。轉金輪於勝境。構
玉京於玄域。遂使違真道士。追柱史之遐風。 矯釋沙門。緝聲聞之絕典 (彈曰。佛教所明人有二種。一聲聞。二菩
薩。菩薩形無定質。應隨類以為。議聲聞剃髮染衣。守高蹈而成則教制聲聞之伍。不令禮彼白衣。順以奉行何名 矯釋) 況太陽垂耀。在天標無二之明。大帝稱尊。
御宇極通三之貴。且二教裁範雖絕塵容。事 止出家未能逃國 (彈曰。沙門所以不拜俗者。正以絕於塵容。非為逃國者也。至如嚴光
干木之流。頴涘商山之伍。或踞謁長揖。至之而不居洗耳辭榮。聘之而不至。此亦高蹈而爾。寧逃國乎) 。
[0467b04] 同賦形於姒鏡。皆仰化於姚風。豈有抗禮宸 居獨高真軌。然輕尊傲