Bian Zheng Lun 辯正論
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辯正論卷第六唐沙門釋法琳撰
◎十喻篇第五 (答傳道士十異)
[0524c28] 內九箴篇第六
[0524c29] 氣為道本篇第七
[0525a01] 有黃巾李仲卿學謝管窺智慚信度。矜白鳥 之翼。望駭嵩華。負爝火之光。爭輝日月。乃 作十異九迷貶量至聖。余慨其無識念彼何
辜。聊為十喻曉之。九箴誡之。用指諸掌。庶明 君子。詳茲致焉。
[0525a06] 外一異曰。
[0525a07] 注太上老君託神玄妙玉女。剖左腋而生。
[0525a08] 釋迦牟尼寄胎摩耶夫人。開右脇而出。
[0525a09] 內一喻曰。
[0525a10] 老君逆常。託牧女而左出。世尊順化。因聖 母而右生。
[0525a12] 開士曰。案盧景裕戴詵韋處玄等集解五千 文。及梁元帝周弘政等考義類疏云。太上有 四。謂三皇及堯舜是也。言上古有此大德之
君。臨萬民之上。故云太上也。郭莊云。時之所 賢者為君。材不稱世者為臣。老子非帝非皇。 不在四種之限有何典據。輒稱太上耶。檢道
家玄妙及中台朱韜玉机等經。并出塞記云。 老是李母所生。不云有玄妙玉女。既非正說。 尤假謬談也。按仙人玉籙云。仙人無妻玉女
無夫。雖受女形畢竟不產。若有茲瑞。誠曰可 嘉。何為史記無文。周書不載。求虛責實信矯 妄者之言耳。禮云。退官無位者左遷。論語
云。左袵者非禮也。若以左勝右者。道士行道 何不左旋而還右轉耶。國之詔書皆云。如右 並順天之常也。
[0525a27] 外二異曰 (注老君垂訓。開不生滅之長生。釋迦設教。示不滅生之永滅) 。
[0525a28] 內二喻曰 (注李聃稟質。有生有滅畏患生之生。反招白首釋迦垂象。示滅示生歸寂滅之滅。乃糶 金軀) 。
[0525b02] 開士曰。老子云。貴大患莫若有身。使吾無身 吾有何患。患之所由莫若身矣。老子既患有 身。欲求無惱未免頭白與世不殊。若言長生
何因早死。
[0525b06] 外三異曰 (注老君應生出茲東夏釋迦降迹挺彼西戎) 。
[0525b07] 內三喻曰 (李耳誕形。居東周之苦縣能仁降迹。出中夏之神州) 。
[0525b08] 開士曰。智度論云。千千重數。故曰三千。二過 復千。故曰大千。迦維羅衛居其中也。婁炭 經云。葱河已東名為震旦。以日初出曜於東
隅。故稱震旦。一本云。故得名也。諸佛出世皆 在其中州不生邊邑。若生邊地地為之傾。案 法苑傳高僧傳永初記等云。宋何承天與智
嚴慧觀法師。共爭邊中。法師云。西域之地立 夏之日。一本云。夏至之日。正中時豎木無 影。漢國影臺立夏之日。一本云。至期去表
猶餘陰在。依算經。天上一寸地下千里。何 乃悟焉。中邊始定。約事為論。中天竺國則地 之中。震旦自可為東。一本云本自居中心方
別。距海五萬餘里。若准此土。東約海濱便 可迦維未肯為西。其理驗矣。
[0525b22] 外四異曰 (注老君文王之日。為隆周之宗師釋迦莊王之時。為罽賓之教主) 。
[0525b23] 內四喻曰 (注伯陽職處小臣忝充藏吏。不在文王之日。亦非隆周之師) 。
[0525b24] 牟尼位居太子。身證特尊。當昭王之盛年。 為閻浮之教主。
[0525b26] 開士曰。前漢書云。孔子為上上流是聖老。子 為中上流是賢何。晏王弼云老未及聖。二教 論云。柱史在朝本非諧贊。出周入秦為尹言
道。無聞諸侯不見天子。若為周師史無明證。 不符正說其可得乎。案史記王儉百家譜云。 李老高陽之後。始祖咎繇為舜理官。因遂氏
焉。李氏之興起於聃也。自聃之前未有李姓。 唯氏理焉。以樹下生乃稱李氏。老子之子。名 宗。仕魏文侯。蓋春秋之末。六國之時人也。文
王之世既無李姓。何得有聃出為周師。年代 參差無的依據。抱朴云。出文王世嵆康皇甫 謐並云生殷末者。蓋指道之偽文。非國典所 載也。
[0525c11] 外五異曰 (注老君降迹周王之代。三隱三顯五百餘年釋迦應生胡國之時。一滅一生壽唯八十) 。
[0525c12] 內五喻曰 (注李氏三隱三顯。既無的據可依。假令五百許年。猶慚龜鵠之壽) 。
[0525c13] 法王一滅一生。示見微塵之容。八十年 間開誘恒沙之眾。
[0525c15] 開士曰。撿諸史正典。無三隱三顯出沒之文。 唯臧競諸操等老義例云。為孔說仁義禮樂 之本。為一時。 赧 王之世千室以疾病致感。老
君授百八十戒。并太平經一百七十篇。為二 時。至漢安帝時授張天師正一明威之教。于 時自稱周之柱史。為太上所遣。為三時也。夫
應形設教必藉有緣。勸化度人皆資徒眾。豈 可五百年間全無弟子。三出三隱。不見門人 稟學親承。杳然河漢烏有之說。委巷空傳。在
周劣駕小車。鬢垂絲髮。來漢即蕭鼓雲萃羽 從空浮。干寶搜神未聞其說齊諧異記不載 斯靈。撫臆論心詭妄尤甚。
[0525c27] 外六異曰 (注老君降世。始自周文之日。訖于孔丘之時釋迦下生。肇於淨飯之家。當我莊王之世) 。
[0525c28] 內六喻曰 (注迦葉生桓王丁卯之歲。終景王壬午之年。雖訖孔丘之時。不生姬昌之世。調御誕
應昭王甲寅之年。終穆王壬申之歲。是為淨飯之胤。本出莊王之前) 。
[0526a02] 開士曰。孔子至周見老聃而問禮焉。史記具 顯為文王師則無典證。出於周末其事可尋。 若在周初。史文不載。又撿周禮官儀文武成
康之世。然並無柱史藏史之名。當是正品闕 條周末小吏耳。
[0526a07] 外七異曰 (注老君初生周代。晚適流沙。不測所終。莫知方所) 。
[0526a08] 釋迦生於西國。終彼提河。弟子槌胸群 胡大叫。
[0526a10] 內七喻曰 (注老子生於賴鄉葬於槐里。詳乎秦矢之弔。責在遁天之形。瞿曇出彼王宮。隱茲鵠 樹。傳乎漢明之世。祕在蘭臺之書) 。
[0526a12] 開士曰。莊子內篇云。老聃死。秦 [仁-二+矢] 弔焉三 號而出。弟子怪問。非夫子之徒歟。秦 [仁-二+矢] 曰。
向吾入見。少者哭之如哭其父。老者哭之如 哭其子。古者謂之遁天之形。始以為其人也。 而今非也。遁者隱也。天者免縛也。形者身
也。言始以老子為免縛隱形之仙。今則非也。 嗟其諂曲取人之情。故不免死非我友也。
[0526a19] 外八異曰 (注老君蹈五把十。美眉方口。雙柱參漏。日角月懸。此中國聖人之相) 。
[0526a20] 釋迦鼻如金挺。眼類井星。睛若青蓮。 頭生螺髮。此西域佛陀之相。
[0526a22] 內八喻曰 (注李老美眉方口。蓋是長者之形。蹈五把十。未為聖人之相。婆伽聚日融金之色。既 彰希有之徵。萬字千輻之奇。誠標聖人之相)
。
[0526a24] 開士曰。老子中胎等經云。老聃黃色廣顙長 耳大目疎齒厚脣。手把十字之文。脚蹈二五 之畫。止是人間之異相。非聖者之奇姿也。傳
記並云。老子鼻隆薄頭尖口高齒疎眼睞耳 擿髮蒼梨色厚脣長耳。其狀如是。豈比佛 耶。如來身長丈六方正不傾。圓光七尺照諸
幽冥。頂有肉髻其髮紺青。耳覆垂埵目視開 明。師子頰車七合網盈。口四十齒方白齊平。 舌能掩面蓮花葉形。手內外握掌文皆成。其
語雷震八種音聲。胸上萬字足輪千縈。色融 紫磨相好難名。具三十二相八十種禎。放一 光而地獄休息。演一法使苦痛安寧。備列眾 經不煩委指。
[0526b09] 外九異曰 (注老君設教。敬讓威儀自依中夏釋迦制法。恭肅儀容還遵外國) 。
[0526b10] 內九喻曰 (注老是俗人。官居末品。衣冠拜伏自奉朝章。佛為聖主。道與俗乖服貌威儀不同凡制) 。
[0526b11] 開士曰。昔丹陽余玖與。撰明真論一十九 篇。以駁道士出其偽妄。詳彼論焉。言巾褐之 服。正是古曰儒墨之所服也。在昔五帝鹿巾
許由皮冠。並俗者之服耳。褐身長三丈六尺。 有三百六十寸。言法一歲三十六旬。或像一 年三百六十日也。褐前有二帶。言法陰陽。兩
判巾之兩角。又法二儀。余氏又云若如周秦 二世即以夏之十月為年。至於分度盈縮曆 運折除。復焉得三百六十數耶。考堯舜周孔
不為此服。尋皇帝之遇皇人九真之靈又降 帝嚳。至夏禹開塗鍾二山之藏。窮此等服曾 無據焉。案周有赤雀之徵。且感丹書之瑞。既
符火德世服朱衣。老是周人。兼陪末吏。冠屨 拜伏。自奉恒儀即日治頭。本名鬼卒。黃巾赤 錄不傚伯陽。呪水行符親師張氏。非道非俗 祖習誰風。
[0526b27] 外十異曰 (注老君之教以復孝慈為德本釋迦之法以捨親戚為行先) 。
[0526b28] 內十喻曰 (注老訓狂勃殺二親為行先釋教仁慈濟四生為德本) 。
[0526b29] 開士曰。汝化胡經言。喜欲從聃。聃曰。若有至 心隨我去者。當斬汝父母妻子七人頭者。乃 可去耳。喜乃至心便自斬父母七人。將頭到
聃前。便成七猪頭。夫順天地之道者行也。不 傷和氣者孝也。丁蘭感通於朽木。董永孝致 於天女。禽獸猶有母。子而知親。況聃喜行道
於天下。斬其父母何名孝乎。戮其妻子豈謂 慈乎◎。
◎內十喻 答外十異
* 內從生有勝劣一
* 立教有淺深二
* 德位有高卑三
* 化緣有廣狹四
* 壽夭有延促五
* 化迹有先後六
* 遷謝有顯晦七
* 相好有少多八
* 威儀有同異九
* 法門有頓漸十
答十異序
[0526c15] 夫椒蘭鮑肆。習久玩其先入。陽文敦洽。窮愛 緣其曲情。故咸池玉英。墨翟有非聲之論。淳 皇叡后。田巴有毀聖之談。蓋其揆也。況乃麟
麕異質。魯俗均其容。鹿馬殊形。秦人一其 貌。聊感之變頓至於此。況悠悠者乎。仲鄉所 以陳釋老優劣。余慜而傷之。備於後論矣。答 一一牒件。上文如是。
外從生左右異一
[0526c23] 外論曰。聖人應迹異彼凡夫。或乘龍象以處 胎。乍開脇腋而出世。雖復無關兩氣非假二 親。至於左右之殊。其優劣之異一也。
[0526c26] 內從生有勝劣 (李氏之母則賴鄉平氏。老子來而託質。摩耶夫人即羅衛王之王后。釋迦 因而降神) 。
[0526c28] 內喻曰。左袵者則戎狄所尊。右命者為中華 所尚。故春秋云。家卿無命。介卿有之。不亦 左乎。史記云。藺相如功大。位在廉頗右。頗恥
之。又云。張儀相右秦而左魏。犀首右韓而 左魏。蓋云不便也。禮云。左道亂群殺之。豈非 右優而左劣也。皇甫謐高士傳云。老子楚之
相人。家于渦水之陰。師事常樅子。及常子有 疾耳往問疾焉。嵆康云。李耳從涓子學九仙 之術。檢太史公等眾書。不云老子剖左腋而
生。既無正出皆是謬辭。不可承信明矣。驗 知揮戈操翰。蓋文武之先。五氣三光。寔陰陽 之首。是以釋門右轉且扶人用。張陵左道信
逆天常。何者釋迦起無緣之慈。應有機之召。 語其迹也。則行滿三祇相圓百劫。降神而乘 玉象。掩曜而誕金姿。三十二祥。休徵開於地
府。一十八梵。禎瑞駭於天宮。靈相周於十方。 神光顯于八極。述其本也。久證圓明。塵沙莫 能算其壽。早登寂照。虛空無以量其體。豈唯
就攀枝而偉瑞。徵白首而効祥。猶螢光與龍 燭競輝。魚目共蛇珠並耀。爾道之劣一也。
外教門生滅異二
[0527a20] 外論曰。夫等無生滅其理則均。導世引凡不 無差異。但生者物之所欣。滅者物之所惡。然 則生道難得必俟修功。滅法易求詎勞稟學。
是知騰神駕景。自可積劫身存。氣盡形殂。 固當一時神逝。此教門之殊二也。
內立教有淺深 (老訓抱一守愚。遺形滅智。始詣於無為。釋教遍周圓修。眾德備舉。後言於 妙覺)
[0527a27] 內喻曰。夫滅身以懼大患。絕智以避長勞。議 生靈於懸疣。齊泯性於王樂。蓋老莊之談也。 且綿綿常住。古皇則不死不終。繩繩無名。
老氏則復歸無物。然常存非永沒之稱。無物 豈長生之化耶。聊復明其淺深。至若保弱守 雌之文。虛心實腹之論。審浮生之有量。嗟智
水之無涯。語大則局在域中。陶鈞則不出性 分。蓋其志也。豈夫大覺開無窮之緣。挺圓 極之照。測微則窮乎絕隟。究理則控在無方。
美氣與氛氳共和。金軀同太虛比固。語其量 也。猶嵩華與培塿殊峻溟渤將坎井異深。爾 道之劣二也。
外方位東西異三
[0527b11] 外論曰。夫東西二方。自有陰陽之別。左右兩 位。便成仁義之殊。仁惟長善陽又通生。義 主裁成陰論肅殺。二氣為教則陰不如陽。五
德為言則仁深義淺。此方位之殊三也。
[0527b15] 注彈曰。乾為陽為父。莅在西北。坤為陰為 母。卜之西南。北方盛陰之鄉。便為中男之 位。南方盛陽之地。翻成中女之居。男女既無
定方。陰陽不拘恒准。所以木賊土故以己為 甲妻。金剋木故以乙為庚妻。乾既位高乃居 西北。震能出帝復在東方。至如禮席。若南北
鋪之。即以西方為上。言順乾尊也。東西列之。 即以南方為上。言逐陽盛也。優劣自見。此之 謂歟。
內德位有高卑
[0527b25] 內喻曰。夫金夫木妻。陰陽孰可永執。离南 坎北。男女匪有定方。所以子午已東為陽 者。取男女生於東方也。子午已西為陰者。
言父母老於西方也。此則從生老以判陰陽。 非尊卑以言勝劣。假令父母居西。未應卑子 男女在東。豈敢尊父。仁非義則不成。義非仁
則不養。所以子東仁也。父西義也。隨處立准 無惑大方。苟局判於所生。而拘限於封域者。 亦當西羗。大禹所出。仁汎之德頓虛。東夷文
王所生。裁成之教永缺。吞江納漢。非湫隘之 陋居。浮渭據涇。無帝皇之神宅 (前折邪次歎正) 夫釋 氏者。天上地下介然居其尊。三界六道卓爾
推其妙。加以小學二乘之侶。太心五品之倫。 譬眾星之拱北辰。若金山之麗碧海。足令鹿 頭象面屈矯抗之心。六異十仙申伏膺之禮。
何止挫徐甲於庸夫。導尹喜於關吏。稟學於 齒牙之際。注高士傳曰。常樅子因張其口。 老子曰。將非謂齒剛而亡舌柔而存常。子曰
盡矣。收名於藏史之間乎。爾道之劣三也。
外適化華夷異四
[0527c16] 外論曰。夫華夷禮隔。尊卑著自典信。邊正 道乖。勝負存乎史冊。戎狄之主。不許 僭 號稱 王。楚越之君。故自貶之為子。豈可
[仁-二+熏] 鬻之 小匠。匹我天王之大師。此華夷之異四也。
內化緣有廣狹 (老為九服清虛化主。說五千教章。釋為三界遍知法王。開八萬妙藏)
[0527c21] 內喻曰。案道德序云。老子修道。自隱以無名 為務。周衰出關。二篇之教乃作。然周書典 謨無老氏所製。案二教論等云。五千文者容
成所說。老為尹談。蓋述而不