Fa Yuan Zhu Lin 法苑珠林
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法苑珠林卷第二十西明寺沙門釋道世撰
致敬篇第九 (此有六部)
* 述意部
* 功能部
* 普敬部
* 名號部
* 會通部
* 儀式部
述意部第一
[0429c20] 原夫上聖垂慈至人利物。意欲導四生於寶 所。運三有於大車。師弟異軌而同歸。法俗殊 途而一致。所以立像表真彝訓常俗。寄指筌
月出道常規。但以妄著我人墮慢沿流。隨 業漂淪無思悛革。良由對迷累劫不識三尊。 愚戇頑執罕逢十聖。是故命如風燭難可駐
留。形同石火豈容長久。況復五濁交侵四蛇 常逼。而能安忍翫茲虛幻。故使大聖慈悲適 悲適化陶誘。行中要切無過禮懺行道。故龍
樹十住論云。菩薩晝夜各有三時。於此六時 禮拜十方諸佛。懺悔勸請隨喜迴向。菩薩來 至阿惟越地。依此修行速成不退。如念東方
善德佛等。十方諸佛本願力故。若有眾生於 先佛所種諸善根。聞是佛名即能信受。便得 不退菩提之心。亦由愚識常聞惡聲。今忽聞
喚南無佛名。欻然驚喜情慮欣泰罪滅福生。 故經云。敬禮此佛能除百萬生死重罪。或言。 能除千劫生死重罪。若不依此階級以動凡
心。則負罪者累劫受殃。但聞佛名無不踊躍。 我有何罪不見真容。雨淚滂流一心合掌。我 有何善聞佛名號。欣喜加敬。瞻仰聖顏。愛
戀無厭。用此悲慶信根日增。如此通情識心 無累。則於敬禮常加歸命。比見道俗聞唱佛 名。身雖逐禮心乃外緣。中途蹶錯都不省
悔。無信無慚於是乎在。或有道俗屏處禮拜。 或昇或沈。身心墮慢曾無驚懼。不敬之罪於 是轉加。或有道俗對眾禮拜。千僧萬俗高聲
唱和急度而禮。身不逐拜心不敬思。類同點 兵但記空名。如碓上下勞多無益。上來略 疏非無斯咎。苟求名利不存忠敬。依信能入
發生智識。信既不行能入何寄。自下略述五 意。並依聖教示其真偽。請除妄歸真功成究 竟也。
功能部第二
[0430a25] 仰惟。大覺之慈至極之聖。宿祐嘉運冥感應 期。聞名致敬則勝業肇於須臾。憑心相化 則妙果成於曠劫。故五十三佛聲益微塵之
前。三千至真光鑠河沙之後。二十五佛功 利救苦之厄。娑婆七寶不逮一禮之福。雖合 掌之因似賒。而樹王之報漸及。故知禮拜稱
讚豈虛棄功。虔誠呈敬冥益福利。故智度論 云。若菩薩未入法位。遠離佛法壞諸善根。設 在煩惱自不能度。安能度人。是故不應遠離
諸佛。譬如嬰兒不離其母。行路不離糧食。熱 時不離涼風。寒時不離暖火。度水不離堅船。 病苦不離良醫。是故菩薩常不離佛。何以故。
父母親友人天王等。不能益我度諸苦海。唯 佛世尊令我出苦。是故常念不離諸佛也。
[0430b10] 又藥王藥上經云。釋迦牟尼佛告大眾言。我 昔無數劫時。於妙光佛末法之中出家學道。 聞五十三佛名。聞已合掌心生歡喜。復教他
人令得聞持。他人聞已展轉相教。乃至三千 人。此三千人異口同音稱諸佛名。一心敬禮。 以是因緣功德力故。即得超越無數億劫生
死之罪。其初千人者。始從華光佛為首下至 毘舍佛。於莊嚴劫得成佛道。即過去千佛 是也。此中千佛者。始從拘樓孫佛為首。下至
樓至佛。於賢劫中次第成佛。後千佛者。始 從日光佛為首。下至須彌相佛。於星宿劫中 當得成佛。現在十方諸佛善德如來等。亦得
聞是五十三佛名。故於十方世界各得成佛。 若有善男子善女人及餘一切眾生。得聞是 五十三佛名者。是人於百千萬億阿僧祇劫
不墮惡道。復有人能聞是五十三佛名者。生 生之處常得值遇十方諸佛。若復有人能至 心敬禮五十三佛名者。除四重五逆及謗方
等經。皆悉清淨。以是諸佛本誓願故。於念念 中即得除滅如上諸罪 (三千佛名在諸佛集劫經。名號種姓國土等在賢劫 經。千佛中釋迦當第四成佛也) 。
[0430c02] 又決定毘尼經云。若能至心敬禮三十五佛。 其人功德無量無邊。
[0430c04] 又佛名經云。若善男子善女人。聞此二十五 佛名。至心受持讀誦恭敬禮拜。得離地獄餓 鬼畜生三惡道苦。得除瞋恚愚癡。滅百劫重
罪。常生十方淨佛國土。設復有人滿三千大 千世界七寶。一百歲中常用布施。猶不如誦 持禮拜二十五佛名功德。千分不及一。乃至
算數譬喻所不能知。何以故。以眾生善根微 薄不得聞此佛名。若善男子善女人。得聞此 二十五佛者。非於一佛十佛所種諸善根。是
人乃於百千萬佛所種諸善根。然後乃得聞 此佛名。是人超越四十八劫在前成佛。若復 有人。不信此二十五佛名得此功德。是人當
墮阿鼻地獄滿足百劫。舍利弗。若比丘比丘 尼優婆塞優婆夷。欲懺悔諸罪。當淨洗浴著 新淨衣淨治室內敷好高座安置尊像懸二十
五枚幡種種華香供養誦此二十五佛名日夜 六時懺悔滿二十五日。滅四重八重等罪。式 叉摩那沙彌沙彌尼亦復如是。又文殊問經 讚佛偈云。
我禮一切佛 調御無等雙
丈六真法身 亦禮於佛塔
生處得道處 法輪涅槃處
行住坐臥處 一切皆悉禮
諸佛不思議 妙法亦如是
能信及果報 亦不可思議
能以此祇夜 讚歎如來者
於千萬億劫 不墮於惡道
[0431a02] 又菩薩本行經云。正使化無數億計人成辟 支佛。有人百歲四事供養。功德甚多。不如 有人以歡喜心一四句偈讚歎如來功德無 量。
[0431a06] 又善生經云。以四天下寶供養於佛。又以重 心讚歎如來。是二福德等無差別。
[0431a08] 又大悲經云。一稱佛名南無佛者。以是善根 入涅槃界不可盡也。
[0431a10] 述曰。既知聖教禮佛功德不可思議。是故行 者常須作意不得自墮。恐無常忽至瞻禮無 處。譬鼠入角路窮何趣。是故經中世尊說偈 云。
命如風中燈 不知滅時節
今日復明日 不覺死輕至
冥冥從業緣 不知生何道
[0431a17] 又上生經云。若有禮敬彌勒佛者。除却百億 生死之罪。乃至來世龍華樹下亦得見佛。又 云。我滅度後四眾八部聞名禮拜。命終往生
兜率天中。若有男女犯諸禁戒造眾惡業。聞 是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。一切 惡業速得清淨。若有歸依彌勒菩薩。當知是
人得不退轉。彌勒成佛見佛光明即得受記。
[0431a24] 又增一阿含經云。禮佛有五功德。一者端正 (以見相好生尊上故) 二得好聲 (以見佛時三自稱曰南無如來至真等正覺故) 三多饒財
(以具華香燈明隨力供養故也) 四生處高貴 (以見佛時心無染著又能右膝著地長跪叉手禮故) 五生天上 (以念佛功德法爾故) 。
[0431a28] 又金剛三昧經云。若有暫聞佛勝智慧。深心 隨喜不起誹謗者。於百千劫不墮惡道。生處 值佛。乃至念佛法身功德無邊。
[0431b02] 又普賢觀經云。若有晝夜六時禮十方佛。誦 大乘經思第一義。甚深空法一彈指頃。除百 萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者
真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為 其和上。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然 成就。應受一切人天供養。
[0431b08] 又涅槃經云。若於佛法供養一香燈。乃至獻 一華。則生不動國。善守佛僧物塗掃佛僧地。 像塔如母指。常生歡喜心。亦生不動國。此即
淨土常嚴。不為三災所動也。
普敬部第三
[0431b13] 敬惟。法身無相應現十方。謂四方四維上下。 俗儒所說。唯據此洲。洲外有洲。古今未說。 若依內典通窮無際。橫亘十方傍羅異域。今
佛教中娑婆忍土。萬億日月四重圍輪大千 世界名一佛土。此猶據化佛釋迦如來所王 之域。故華嚴經云。盧舍那佛報身如來所王
之土復過是數。盡十方界非凡所謀。故梵網 經偈云。
我今盧舍那 方坐蓮華臺
周匝千華上 復現千釋迦
一華百億國 一國一釋迦
各坐菩提樹 一時成佛道
[0431b25] 如經所云。千華千佛即以一葉為一華。故一 華千葉千佛現世。又如普賢觀經云。毘盧遮 那法佛如來所王之上遍一切處。其佛住
處名常寂光。據此明無住之住。引凡虛心 令其敬仰。至理而論安有住處。如是十方無 量世界諸佛如來無時息化。過現未來約凡
生滅據化而說。若依實教。聖化常周功齊 法界。不可以一域為局。不可以三世限論也。 今且據釋迦一代現化而述。故權受胎八相
成道。利益淺機漸通大教。乃至父母諸親 俗尊尚禮如來。何況下凡而不虔敬也。
[0431c07] 又佛說十二佛名神呪除障滅罪經云。爾時 世尊告彌勒菩薩言。彌勒。東方去此佛剎有 十不可說諸佛剎億百千微塵等。過爾許諸
剎有一佛土。名曰解脫主世界。彼世界有一 佛。名曰虛空功德清淨微塵等目端正功德 相光明華波頭摩瑠璃光寶體香最上香供養
訖種種莊嚴頂髻無量無邊日月光明願力莊 嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來。若善 男子善女人犯四重五逆誹謗三寶。及犯四
波羅夷。是人罪重。假使如閻浮履地變為微 塵一一微塵成於一劫。是人有若干劫罪稱 是一佛名號。禮一拜者。悉得滅除。況復晝夜
受持讀誦憶念不忘者。是人功德不可思議。 而彼佛世界中有菩薩。名無比無障礙王。如 來授彼菩薩記。當得成佛。號曰毫相日月光
明焰寶蓮華堅如金剛身如毘盧遮那無障礙 眼圓滿十方放光照一切佛剎相王如來。
[0431c24] 彼東方復有佛。名曰一切莊嚴無垢光如來。
[0431c25] 南方有佛。名曰辯才瓔珞思念如來。
[0431c26] 西方有佛。名曰無垢月相王名稱如來。
[0431c27] 北方有佛。名曰華莊嚴作光明如來。
[0431c28] 東南方有佛。名曰作燈明如來。
[0432a01] 西南方有佛。名曰寶上相名稱如來。
[0432a02] 西北方有佛。名曰無畏觀如來。
[0432a03] 東北方有佛。名曰無畏無怯毛孔不竪名稱 如來。
[0432a05] 下方有佛。名曰師子奮迅根如來。
[0432a06] 上方有佛。名曰金光威王相似如來。
[0432a07] 爾時佛告彌勒。若有正信善男子善女人。稱 此十二佛名號之時。經於十日當修懺一切 諸罪。一切眾生所有功德皆隨喜。勸請一切
諸佛久住於世。以諸善根迴向法界。是時即 得滅一切諸罪得淨一切業障。即得具足成 就莊嚴一切佛土。具足無畏。具足身相。具
足菩薩眷屬圍繞。具足無量三昧。具足如意 佛剎莊嚴。行阿耨菩提而得端正可喜果報。 爾時世尊而說偈言。
若有善男子 若有善女人
受持此佛名 生生世世中
得他人愛敬 光明威力大
生處為人尊 於後得成佛
[0432a20] 又尸迦羅越六向拜經云。佛在世時有長者 子。名尸迦羅越。早起洗浴著衣六方各向四 拜。佛入王舍城。越遙見之。佛到家問之。何
為六向拜。此應何法。越言。父在時教我不知 何應。佛言。父教汝禮不以身拜。越便長跪言。 願佛為我解此六意。佛言。聽之。其有長者黠
人。能持四戒不犯者。今世為人所敬。後世生 天上。一不殺生。二不偷盜。三不愛他人婦 女。四不妄言兩舌。貪恚愚癡不能制此四意
者。名為月暗。如月盡時光明稍冥。能自制 惡意者。如月初生。其光稍明。至十五日盛滿 時也。
[0432b03] 佛言。東向拜者。謂子事父母當有五事。一者 當念治生。二者早起勅令奴婢時作飯食。三 者不益父母憂惱。四者當念父母恩重。五者
父母疾病當恐懼求醫療之。父母視子亦有 五事。一者當念令去惡就善。二者當教計算 書疏。三者當教持經戒。四者當與娶婦。五者 家中所有當給與之。
[0432b10] 南向拜者。謂弟子事師。當有五事。一者當敬 歎之。二者當念其恩。三者所教隨之。四者 思念不厭。五者當從後稱譽之。師教弟子亦
有五事。一者當令疾知不忘。二者當勝他 人弟子。三者欲令知已不忘。四者有諸疑難 悉為解說。五者欲令弟子智慧勝師。
[0432b16] 西向拜者謂婦事夫。當有五事。一者夫從外 來當起迎之。二者夫出不在當炊蒸掃除待 之。三者不得有婬心於外。夫罵詈之不得還
罵作色。四者當用夫教誡。所有什物不得藏 匿。五者夫若寢息蓋藏乃臥。夫視其婦亦有 五事。一者出入當敬於婦。二者衣食以時與
之。三者當給與金銀珠璣。四者家中所有多 少悉用付之。五者不得於外耽畜侍御。
[0432b24] 北向拜者。謂人視親屬朋友。當有五事。一 者見之作惡。私往屏處諫曉呵止之。二者小 有急事當奔趣救護之。三者所有私語不得
為他人說。四者當相敬歎。五者所有好物 當多少分與之。向地拜者。謂丈夫視奴容 婢使。亦有五事。一者當以時衣食。二者病瘦
當呼醫治之。三者不得妄撾捶之。四者有私 財物不得奪之。五者分付之物當平等與之。 奴婢事大夫亦有五事。一者當早起。勿令
大夫呼之。二者所當作次用心為之。三者 愛惜大夫物不得棄捐乞丐人。四者大夫 出入當送迎之。五者當稱譽大夫善不得說 其惡。
[0432c08] 向天拜者。謂人事沙門道人。當用五事。一者 以善心向之。二者擇好言與語。三者以身敬 之。四者當慈慕之。五者沙門道人人中之
雄。當恭敬承事問度世之法。沙門道人當以 六意視其凡民。一者教之布施不得自慳。 二者教之持戒不得自犯。三者教之忍辱不
得恚怒。四者教之精進不得懈慢。五者教之 一心不得放意。六者教人黠慧不得愚癡。如 是行之為汝父在時六向禮拜之教也。何憂
不富。迦羅聞已。即受五戒作禮而去。
名號部第四
[0432c19] 夫道與俗反。名與實乖。得其趣者玄會幽理。 何以然耶。至如俗中相考不許述其名字。若 論內典諸佛名號。稱揚禮敬獲福無量。良以
諸佛如來大慈愍物。降靈在俗濟度為先。有 心希仰無不蒙益。或以口稱。或以心念。或以 身禮。三業加敬三毒清涼。漸拔有根出於界
繫。有斯大德故稱得福。彼流俗者與上相違。 且順一生潛諱而已。遠祖後孫非諱所及。孔 門徵在可以鑒諸。今依論中諸佛名號標舉
義類各有勝能。故略釋之。以例諸名。如西 云釋迦。此云能仁。豈有一佛非能仁也。如 西云阿彌陀。此云無量壽。豈有一佛非長壽
也。如東方善德佛。乃至下方廣眾德佛。豈有 一佛非善德非廣德也。只可題名同異。據其 功能力用齊等。但心思佛名號目覩金容。敬
心信禮得福無量。故十住毘婆沙論歎佛偈 云。
若有人得聞 說是諸佛名
即得無量福 如為寶月說
我禮是諸佛 今現在十方
其有稱名者 即得不退轉
[0433a11] 述曰。今創發起一切恭敬者。一者謂普及為 言。切者謂盡際為語。恭謂束身翹仰。敬謂心 無異念。若不唱此恐心馳散。故勤情恭敬正
觀現前也。敬禮常住三寶者。如涅槃經云。若 有人聞常住二字。是人生生不墮惡趣。以法 身凝然不變故常。報身相續不斷故常。化
身作用無休故不變。又佛身體一隨義說三。 故釋迦云。吾今此身即是法身。由是法身所 依持故。如泥木靈像造有所表。敬誠殷禮
獲福無量。輕心毀謗招罪彌殃。然後供養嚴 持香華。運心周普作用佛事。現前不現前。常 須普薦香華一切衣服飲食音樂等事。皆共
眾生等心供養無令斷絕。故華嚴經中。諸菩 薩等所行供養。隨心指相如見大山大雲大 水大火。即以為香山香雲八功德水七淨妙
華。運心作意無不成供。乃至華林菓樹例准 行之。禮佛者。隨禮十方佛二十五佛三十五 佛五十三佛賢劫千佛萬五千佛等。稱名用
意具如前述。懺悔者。所有輕重自作教他。見 作隨喜。義須披析。悔前所犯。慚愧慷慨銜 悲滿目。若不蒙誨示則守死長苦。具明法用
如下懺悔篇述。勸請者。至誠求願。諸佛觀 諸眾生巨細無異。望得從願莫捨壽命。願住 多劫度脫眾生。隨喜者。他人作福心生歡喜
也。迴向者。迴諸福德向無上道。發願者。願 是能引行是起作。若有願無行願則虛。若有 行無願行則孤。由有行故願不虛。願行相扶
證果不虛。故懺悔罪中亦兼有願。願於今身 償不惡道受。即是通明也。自外臨時准用 可思。
通會部第五
[0433b13] 述曰。今此所敘。威容相狀。中邊時俗。各有異 儀。隨國行之。以敬為本。此乃初心。非學不 解。故須委歷用曉未聞。久行碩德固非所望。
然中天虔敬振旦不同。彼則拜少而繞多。此 則拜多而繞少。彼則肉袒露足而為恭。此則 巾屨備整而稱敬。誠道俗之殊容。乃方土之
異等。但自審詳儀臨時緩急。若容與朝覲 則三業殷勤。時序怱切則四支削略。斯並行 藏在要。智出不思。足使加敬盡哀。彼我通
意者也。故出曜經曰。有信士威儀。有出家 威儀。有大道人威儀。有小道人威儀。由是善 行趣道之基。故生善處。以此文證明知。歸
信威儀入道之始。不可隱略。故序以命之。
[0433b26] 如俗中周禮有九品之拜。出自太祝之宮。斯 非內教。然禮貴從俗故也。一曰稽首拜。謂臣 拜君之拜也。稽訓為稽 (計奚切)
即文稽留停頭 至地少