Fa Yuan Zhu Lin 法苑珠林
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法苑珠林卷第三十西明寺沙門釋道世撰
◎住持篇第二十二 (此有十部)
* 述意部
* 治罰部
* 思慎部
* 說聽部
* 菩薩部
* 羅漢部
* 僧尼部
* 長者部
* 天王部
* 鬼神部
述意部第一
[0505c24] 夫法不自弘。弘之在人。人通邪正。法逐人 訛。將欲住持三寶。必須德行內充。律教一 宗兼先諳究。不憚勞苦不好聲譽。令遐邇
道俗欣心有據。界中行者慕崇進業。緇素 相依法得久住。故四分律云。非制不制。是 制便行。如是漸漸令法久住。若法出常情
言無規矩。翻同鄙俗。何成匡眾。宜自私退 省己為人。故律云。非制而制。是制便斷。如 是漸漸令法速滅。數見朝貴門首。多有療
病僧尼。或有行醫針炙求貪名利。或有蒱 博歌戲不護容儀。或有婚姻相託媒嫁男女。 或有科斂酒肉公然聚會。或有服玩奢華馳
騁衣馬。或有執腕抵掌類同賤俗。或有結 搆惡友朋仗麁人。致使穢響盈路污染俗情。 貴勝同知聞徹天聽。於是雷同總撥枉濫清
人。非直僧尼不依聖教。亦由白衣不識賢 良。寔因一二凡僧毀謗無量好眾。或有勤 求學問博知三藏。或有講導利生無闕四 時。或有專居禪思常坐不臥。或有讀誦經
論常勤匪懈。或有六時禮懺晝夜行道。成 有納衣乞食儉素無為。或有山居蘭若頭陀 苦行。或有專營福利供養三寶。或有興建齋
講化俗入道。或有營造經像締搆伽藍。如 是略列疇能殫記。此之名德常依道場專行 福智。寸陰不遺無暇染浴。所以公貴不識。
唯共鄙徒結友情密。染習既久以非為是。縱 覩聖僧將為凡眾。唯生瞋慢何曾加敬。靜思 此事。豈非濫歟。
治罰部第二
[0506a24] 自大聖西隱正教東流。佛法付囑國王令加 護持。但王法侵移日就衰羸。治犯憲章漸 將殆盡。若聞說者反被陵辱。以道俗濫惡
情乖日久。設欲治罰改惡就善。恃官勢力枉 壓清人。僧眾無力反污淨心。其懷轉姦實難 挫伏。致使大教息用遺風訛替。故大集經云。
若未來諸王四姓為護法故能捨身命。寧護 一如法比丘。不護無量諸惡比丘。是王捨身 生淨土中。若隨惡者。是王無量世中不復人
身。王等不治則斷三寶奪眾生眼。雖無量 世修施戒慧則為滅失。又犯過比丘應須治 者。一月兩月苦使。或不與語不與共坐。或擯
出一國乃至四國有佛法處。治如是等惡比 丘。諸善比丘安樂受法。故使佛法久住不滅。 又薩婆多論云。違王制故得突吉羅罪。又勝
鬘經云。世尊應折伏者而折伏之。應攝受者 而攝受之。何以故。以折伏攝受故令正法得 久住。天人充滿惡道減少。於如來所轉法輪
而得隨轉。又涅槃經云。善男子諦聽諦聽。當 為汝說。如來所得長壽之業。菩薩以是業因 緣故得壽命長。欲得長壽應當愍念一切眾
生同於子想。生大慈大悲大喜大捨。受不殺 戒教修善法。亦當安置一切眾生於五戒十 善。復入地獄餓鬼畜生阿修羅等一切諸惡
趣。拔濟是中苦惱眾生。脫未脫者。度未度 者。未涅槃者令得涅槃。安慰一切諸恐怖者。 以如是等業因緣故。菩薩則得壽命長遠。於
諸智慧而得自在。隨所壽終生於天上。迦葉 菩薩白佛言。世尊。於佛法中有破戒者。作逆 罪者。毀正法者。云何當於如是等人同子想
耶。佛告迦葉。善男子。譬如國王諸群臣等。有 犯王法隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如 是也。於毀法者。與驅遣羯磨呵責羯磨。捨
置羯磨舉罪羯磨不可見羯磨滅擯羯磨未捨 惡見羯磨。善男子。如來世尊與謗法者。作如 是等降伏羯磨。為欲示諸行惡之人有果報
故。我涅槃已隨其方面。有持戒比丘威儀具 足護持正法。見壞法者即能驅遣呵責懲 治。當知是人得福無量不可稱計。乃至若善
比丘見壞法者。置不呵責驅遣舉處。當知是 人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處。是我弟子 真聲聞也。又云。如來今以無上正法付囑諸
王大臣宰相比丘比丘尼優婆塞優婆夷。是 諸國王及四部眾。應當勸勵諸學人等。令得 增上戒定智慧。若有不學是三品法懈怠破
戒毀正法者。王者大臣四部之眾。應當苦治。 又經若有比丘供身之具亦當豐足。復能護 持所受禁戒。能師子吼廣說好法。謂修多
羅乃至阿浮陀達磨。以如是等九部經典為 他廣說。利益安樂諸眾生故。唱如是言。涅 槃經中制諸比丘不應畜養奴婢牛羊非法之
物。若有比丘畜如是等不淨物者。應當治之。 如來先於異部經中說。有比丘畜如是等非 法之物。某甲國王如法治之。驅令還俗。若
有比丘能作如是師子吼。時有破戒者。聞是 語已咸共瞋恚害是法師。是說法者。設復命 終。故名持戒自利利他。以是緣故我聽國主
群臣宰相諸優婆塞等護說法人。經中廣明。 覺德比丘護正法時。制諸比丘不得破戒畜 非法物。破戒徒眾聞是語已。便來害之。時有
國王。名曰有德。沒命護持覺德比丘。與共 戰鬪救得法師。從是之後常得值佛。乃至二 人皆得成佛。自指云。爾時王者則我身是。說
法比丘迦葉佛是。為護法故皆得成就是金 剛身。又云。我涅槃後濁惡之世。國土荒亂互 相抄掠。人民飢餓。爾時多有為飢餓故發心
出家。如是之人名為禿人。是禿人輩見有持 戒威儀具足清淨比丘護持正法。驅逐今出。 若殺若害。迦葉菩薩白佛言。世尊。是持戒人
護正法者。云何當得游行村落城邑教化。善 男子。是故我今聽持戒者依諸白衣持刀杖 者以為伴侶。若諸國王大臣長者優婆塞等。
為護法故雖持刀杖。我說是等名為持戒。雖 持刀杖不應斷命。若能如是。即得名為第一 持戒。又云。我於經中亦說有犯四波羅夷乃
至微細突吉羅等。應當苦治。眾生若不護持 禁戒。云何當得見於佛性。一切眾生雖有佛 性。要因持戒然後乃見。因見佛性得成阿耨 菩提。又偈云。
比丘若修集 戒定及智慧
當知則不久 親近大涅槃
[0507a18] 又月燈偈云。
雖廣讀眾經 恃多聞毀禁
多聞不能救 破戒地獄苦
[0507a21] 又十輪經佛說偈云。
有真善剎利 供養於正法
三乘得熾盛 當獲功德海
具足七寶等 遍滿閻浮提
持用施諸佛 其福猶有限
乃至四天下 造僧房供養
彼雖得大福 不如護正法
假使為諸佛 滿中造塔廟
彼雖得大福 不如護正法
譬如五日出 能竭於大海
若護我法者 則竭煩惱結
譬如風災起 悉摧一切山
若護正法者 亦滅諸煩惱
譬如水災起 漂蕩壞大地
若護正法者 亦消諸煩惱
思慎部第三
[0507b08] 夫欲成大醫弘其三藏。先須當機。自療己患 然後治他。法得久住。不得為名利故空談名 教。不修一行遂同狂醉。故大莊嚴論云。有二
種醉。一者家色財等成就時醉。二者他稱讚 時醉。此之二醉前一多是在家人等富貴時 醉。開放逸門造地獄因。後一多是出家人等。
貪學名利輕賤自身。希望他讚便生憍慢。昏 於志趣失於聖意。盲不見道流浪三塗。故涅 槃經云。佛告迦葉。我般涅槃七百歲後。是魔
波旬漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法 衣。魔王波旬亦復如是。作比丘像比丘尼像 優婆塞優婆夷像。亦化作須陀洹身乃至化
作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形。 作無漏形壞我正法。又經云。若有比丘。以利 養故為他說法。是人所有徒眾眷屬。亦效是
師貪求利養。是人如是便自壞眾。又云。若有 比丘雖持禁戒。為利養故。與破戒者坐起行 來。共相親附同其事業。是名破戒。亦名雜
僧。又云。復有常沒非一闡提。何者是耶。如 人為有修施戒善。是名常沒。故經云。善男 子。有四善事獲得惡果。何等為四。一者為勝
他故讀誦經典。二者為利養故受持淨戒。三 者為他眷屬故而行布施。四者為非想非非 想處繫念思惟。是四善事得惡果報。又云。是
一闡提滅諸善根。非其器故。假使是人百千 萬歲。聽受如是大涅槃經。終不能發菩提之 心。所以者何。無善心故。又經云。善男子。我
涅槃後無量百千歲。四道聖人悉復涅槃。正 法滅後。於像法中當有比丘。像似持律少讀 誦經。貪嗜飲食長養其身。身所衣服麁陋醜
惡。形容樵瘁。無有威德。放畜牛羊擔負薪 草。頭鬚髮爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵 師。細步徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得羅漢。
多諸病苦眠臥糞穢。外現賢善內懷貪嫉。如 受瘂法婆羅門等。實非沙門現沙門像。邪見 熾盛誹謗正法。如是等人滅壞如來所制戒
律正行威儀。說解脫果離不淨法。及壞甚 深祕密之教。各自隨意反說經律。而作是 言。如來皆聽我等食肉飲酒。自生此論言是
佛說。互共諍訟。各自稱是沙門釋子。善男子。 爾時復有諸沙門等。貯聚生穀受。取魚肉。手 自作食執持油瓶。寶蓋革屣親近國王大臣
長者。占相星宿勤修醫道。畜養奴婢金銀雜 寶學諸伎藝。畫師泥作造書教學。種殖 根栽蠱道呪幻。和合諸藥作唱伎樂。香華治
身。摴蒱圍棊諸工巧等。若有比丘能離如是 諸惡事者。當說是人真我弟子。若反習是事。 親近國王王子大臣及諸女人。高聲大笑。或
復默然。於諸法中多生疑惑。多語妄說長短 好醜或善不善。好著妙衣。如是種種不淨之 物。於施主前躬自讚歎。出入游行不淨之處。
所謂酤酒婬女博弈。如是之人我今不聽 在比丘中。應當罷道還俗役使。譬如稗 [禾*秀] 悉 滅無餘。當知是等經律所制。悉是如來之所
說也。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若有 隨順佛所說者。即是菩薩。乃至經云。破戒比 丘當於百千億萬劫數。割截身肉以贈施主。
若生畜生身常負重。所以者何。如析一髮為 千億分。破戒比丘尚不能消一分供養。況能 消他衣服飲食臥具醫藥。又云。樂視婦女不
附男子。乃至憎持戒者親附破戒。常讚布施 不讚持戒忍辱精進禪定智慧。不讚寂滅遠 離獨處。常好譏論持戒者過。亦不稱讚行頭
陀者。或指其事惡口橫加。又經云。善男子。如 來正法將欲滅盡。爾時多有惡行比丘。不知 如來微密之藏。嬾惰懈怠不能讀誦。宣揚分
別如來正法。譬如癡賊棄捨真寶擔負草 䴰 。 不解如來微密藏故。於是經中懈怠不勤。哀 哉大嶮。當來之世甚可怖畏。苦哉眾生。不勤
聽受是大乘典。大涅槃經唯諸菩薩摩訶薩 等。能於是經。取真實義不著文字。隨順不逆 為眾生說。復次善男子。如牧牛女人為欲賣
乳。貪利多故加二分水。轉賣與餘牧牛女人。 彼女人得已復加二分。轉賣與近城女人。得 已復加二分。復轉賣與城中女人。彼女得已
復加二分。詣市賣之。時有一人為子納婦。 當須好乳以贍賓客。至市欲買。時賣乳者 多索價數。是人答言。汝乳多水不直爾許。正
值我今贍待賓客。是故當取。取已還家煮 用作糜。都無乳味。雖復無味於苦味中千倍 為勝。何以故乳之為味。諸味中最。善男子。我
涅槃後正法未滅餘八十年。爾時是經於閻 浮提當廣流布。是時多有諸惡比丘。抄掠是 經分作多分。能滅正法色香美味。是諸惡人
雖復讀誦如是經典滅除如來深密要義。安 置世間莊嚴。文飾無義之語。抄前著後。抄 後著前。前後著中。中著前後。當知如是諸惡
比丘是魔伴侶。受畜一切不淨之物。而言如 來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比丘 亦復如是。唯以世語錯定是經。令多眾生不
得正說正寫正取尊重讚歎供養恭敬。是惡 比丘為利養故。不能廣宣流布是經。所可分 流少不足言。如彼牧牛貧窮女人。展轉淡
薄無有氣味。雖無氣味猶勝餘味。足一千 倍緣彼乳味。於諸苦味為千倍勝。何以故。 是大乘典大涅槃經。於聲聞經最為上首。喻
如牛乳味中最勝。以是義故。名大涅槃。
◎ ◎
說聽部第四
[0508b19] 如涅槃經云。復次善男子。若我弟子受持讀 誦書寫演說是涅槃經。莫非時說。莫非固 說。莫不請說。莫輕心說。莫處處說。莫自歎
說。莫輕他說。莫滅佛法時說。莫熾然世說。 善男子。若我弟子受持是經非時而說。乃至 熾然世說者。人當輕呵而作是言。若佛祕藏
大涅槃經有威力者。云何令汝非時而說乃 至熾然世而說。若持經者作如是說。當知是 經為無威力。若無威力雖復受持為無利益。
緣是輕毀涅槃經故。令無量眾生墮於地獄。 則是眾生惡知識也。非我弟子。是魔眷屬。若 為利養五欲名聞而說經者。事同博易速滅
正法。又涅槃經云。云何栴檀貿易凡木。如 我弟子。為供養故。向諸白衣演說經法。白衣 情逸不喜聽聞。白衣處高比丘在下。兼以種
種餚饍飲食而供給之。猶不肯聽。是名栴檀 貿易凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石譬色聲 香味觸。金譬於戒。我諸弟子。以色因緣破
所受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀貿易 白鑞。銀譬十善。鑞譬十惡。我諸弟子。放捨 十善行十惡法。是名以銀貿易白鑞。云何以
絹貿易氀褐。氀褐以譬無慚無愧。絹譬慚愧。 我諸弟子。放捨慚愧習無慚愧是名以絹貿 易氀褐。云何甘露貿易毒藥。毒藥以譬種種
供養。甘露以譬諸無漏法。我諸弟子。為利養 故向諸白衣。苦自譽讚言得無漏。是名甘 露貿易毒藥。
[0508c17] 又法華經云。菩薩摩訶薩不親近國王王子 大臣官長。不親近諸外道梵志尼揵子等。及 造世俗文筆讚詠外書。乃至畋獵漁捕諸
惡律儀。不親近求聲聞人。又不應於女人身 取能生欲想相而為說法。亦不樂見。若入他 家不與小女處女寡女等共語。亦復不近五
種不男之人以為親友。不獨入他家。若有因 緣須獨入時。但一心念佛。若為女人說法。不 露齒笑。不現胸臆。乃至為法猶不親厚。況復
餘事。不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與 同師。常好坐禪於空閑處修攝其心。又佛藏 經云。不淨說法有五種。一者自言盡知佛法。
二者說佛經時出諸經中相違過失。三者於 諸法中心疑不信。四者自以所知非他經法。 五者為利養故為人說法。如是說者。我說此
人當墮地獄不至涅槃。又云。我久勤苦求是 法寶。而此惡人捨置不說。但以經相違語義。 互相是非不順正法。於聖法中畜心自大。隨
意而說為求利養。若比丘說法雜外道義者。 有善比丘應從坐去。若不爾者非善比丘。亦 復不名隨佛教者。如是說者。我說此人名為
外道尼乾弟子。非佛弟子。謂是地獄畜生餓 鬼。何以故。身未證法而在高座。身自不知而 教人者。法墮地獄。又當來比丘好讀外經。當
說法時莊校文辭令眾歡樂。惡魔爾時助惑 眾人障礙善法。若有貪著音聲語言巧飾文 辭。若有人好外道經者。魔皆迷惑令心安隱。
又如群盲人捨所得物欲詣大施而墮深坑。 我諸弟子亦復如是。捨麁衣食而逐大施求 好供養。以世利故失大智慧。而墮深坑阿鼻
地獄。又云。不淨說法得罪極多。亦為眾生作 惡知識。亦謗過去未來今佛。若人悉奪三千 大千世界眾生命比不淨說法罪多於此。何
以故。是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提 為助魔事。亦使眾生於百千世受諸衰惱。但 能作縛不能令解。當知是人於諸眾生為惡
知識。為是妄語。於大眾中謗毀諸佛。以是因 緣墮大地獄。教多眾生以邪見事。是故名為 惡邪見者。又云。舍利弗。爾時破戒比丘。乃
至為得一杯酒故。與諸白衣演說佛法。於意 云何。多貪恚癡多樂讀經。貪著利養行不 清淨。舍利弗。若有比丘。耆年有德。比丘中
龍。有深智慧。是人能信無所有自相空法無 我無人法。何以故。是人不樂眾鬧雜語不樂 睡眠多事。不為白衣營執事務。不為使命持
送文書。不行醫行。不讀醫方。不為販賣。不 樂論說世間語言。但樂欲說出世間法。舍利 弗。我今明了告汝求自利己善比丘等當爾
之時。不應入眾乃至一宿。唯除阿羅漢煩惱 已斷。及病比丘於中有緣。何以故。舍利弗。 當爾時人貪欲瞋恚愚癡毒盛。不活悑畏常
所逼切。求利善人常應自處小林空靜。乃至 畢命如野獸死。又云我此真法不久住。世何 以故。眾生福德善根已盡。濁世在近。
[0509b13] 又大集月藏經云。若有眾生。唯依讀誦欲求 阿耨多羅三藐三菩提者。是人多喜著於世 俗。以世俗故。尚不能調伏己心煩惱。何能
調伏他人煩惱。善男子。樂著讀誦求菩提者。 便有嫉妬求於名利。高心自恃輕慢毀他。尚 不能得欲界善根。何況能得色無色界一切 善根。
[0509b20] 又摩訶衍大寶嚴經云。譬如醫師持藥游行。 而自身病不能療治。多聞之人有煩惱病亦 復