Fa Yuan Zhu Lin 法苑珠林
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法苑珠林卷第六十八西明寺沙門釋道世撰
◎
業因篇第 七十八 (此有五部)
* 述意部
* 業因部
* 十惡部
* 十善部
* 引 證部
述意部第一
[0799b24] 夫涉其流者。則澄愛河而清五濁。失其宗者。 則震邪山而起三障。靜言茲理。豈虛也哉。是 知善由信發。惡由邪開。所以一念之惡。能開
五不善門。一念之善。能除累劫之殃。是故善 須彫琢自勉。可有心師之訓。惡須省退懲 過。可有情悔之時。不爾徒煩長養浪飾畫瓶。
終糜碎於黃塵。會楚苦於幽府。貽厥繢素 鑒勗意焉。
業因部第二
[0799c04] 如對法論云。復次有四種諸業差別。謂黑黑 異熟業。白白異熟業。黑白黑白異熟業。非黑 白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者。謂不
善業。由染污故。不可愛異熟故。白白異熟業 者。謂三界善業。不染污故。可愛異熟故。黑白 黑白異熟業者。謂欲界雜業。善不善雜故。非
黑白無異熟業能盡諸業者。謂於方便無間 道中。諸無漏業以方便道無間道。是彼諸業 對治故。非黑者。離煩惱垢故。白者。一向清淨
故。無異熟者。生死相違故。能盡諸業者。由 無漏業。為永拔得黑等三有漏業與異熟習 氣故。
[0799c16] 又優婆塞戒經云。若善男子。有人不解如是 業緣。無量世中流轉生死。雖生非想非非想 處。壽八萬劫。福盡還墮三惡道故。佛告善
男子。一切摸畫無勝於意。意畫煩惱。煩惱 畫業。業則畫身。
[0799c21] 又阿毘曇雜心業品偈云。
業能莊飾世 趣趣各處處
是以當思業 求離世解脫
身口意集業 在於有有中
彼業為諸行 嚴飾種種身
身業當知二 謂作及無作
口業亦如是 意業當知思
[0799c28] 又涅槃經云。善男子。因有五種。何等為五。一 生因。二和合因。三住因。四增長因。五遠因。 云何生因。生因者。即是業煩惱等及外諸草
木子。是名生因。云何和合因。如善與善心和 合。不善與不善心和合。無記與無記心和合。 是名和合因。云何住因。如下有柱屋則不墮。
山河樹木因大地故而得住立。內有四大無 量煩惱眾生得住。是名住因。云何增長因。因 緣衣服飲食等故令眾生增長。如外種子。火
所不燒。鳥所不食。則得增長。如諸沙門婆羅 門等。依因和尚善知識等。而得增長。如因父 母子得增長。是名增長因。云何遠因。譬如
因呪鬼不能害。毒不能中。依憑國王無有盜 賊。如牙依因地水火風等。如乳人攢為 蘇遠因。如無明色等為識遠因。父母精血
為眾生遠因。如時節等悉名遠因。善男子。涅 槃之體非是如是五因所成。云何當云是無 常因。一切諸法復有二種因。一者作因。二者
了因。如陶師輪繩。是名作因。如燈燭等照暗 中物。是名了因。善男子。大涅槃者。不從作因 而有了因。了因者。即是三十七品助道之法
六波羅蜜。是名了因。又云。三解脫門三十七 品。能為一切煩惱作不生生因。亦為涅槃而 作了因。善男子。遠離煩惱則得了了見於涅
槃。是故涅槃唯有了因無有生因。又云。若離 如是三十七品。終不能得聲聞正果。乃至阿 耨多羅三藐三菩提果。不見佛性及佛性果。
以是因緣。梵行即是三十七品。何以故。三十 七品性非顛倒。能壞顛倒。性非惡見。能壞惡 見。性非悑畏。能壞悑畏。性是淨行故。能令眾 生畢竟造作清淨梵行也。
[0800b01] 述曰。上來雖引經論明業因多種。至時斷罪 未明輕重。故別引優婆塞戒經辯業不同。別 有四例。一將物對意有四。二輕重不同有
八。三上中下不同復八。四依薩婆多論。有心 無心不同復八。臨時判罪並皆攝盡。故經第 一云。有物重意輕。有物輕意重。有物重意重。
有物輕意輕。第一有物重意輕者。如無惡心 殺於父母者是。第二物輕意重者。如以惡心 殺於畜生者是。第三物重意重者。如以極
惡心殺所生母者是。第四物輕意輕者。如 以輕心殺於畜生者是。
[0800b12] 第二如是惡業復有八種輕重不同。何等為 八。一者方便重根本成已輕。二有根本重 方便成已輕。三有成已重方便根本輕。四
有方便根本重成已輕。五有方便成已重根 本輕。六有根本成已重方便輕。七有方便 根本成已重。八有方便根本成已輕。物是 一種。以心力故得輕重果。如十善業道有
其三事。一方便。二根本。三成已。若復有人 能勤禮拜供養父母師長和尚有德之人。先 意問訊言則柔軟。是名方便。若作已竟能修
念心歡喜不悔。是名成已。作時專著。是名根 本。十善既爾。十惡亦然。
[0800b24] 第三是十業道復有三種。謂上中下。或方便 上。根本中。成已下。或方便中。根本上。成已 下。或方便下。根本上。成已中
(綺互作八准前可知) 。
[0800b27] 第四依薩婆多論。方便根本成已有心無心 作八句。准類可知。
[0800b29] 又如阿毘曇心論云。有五種果。一報果。二所 依果。三增上果。四身力果。五解脫果。若是善 有漏法。或四果。或五果。能斷結使。是謂五
果。不依斷結。是謂四果。除解脫果。若是無漏 法。或四果或三果。若能斷結。於四果中除其 報果。若不斷結。除報果解脫果。若是無記法
中唯有三果。除報果解脫果。
十惡部第三
[0800c08] 第一就地獄明起不善。依毘曇論云。有五業 道。一惡口。二綺語。三貪。四瞋。五邪見。於中 惡口綺語及瞋彼受苦時三種現行。惡罵獄
卒故惡口現行。即此惡口語不應時。違法非 正即落綺語。爾時忿怒即是瞋恚。此三不善 地獄現行。若論貪業及與邪見。成就在心而
不現行。以彼麁凡未斷煩惱故。貪邪見成 就在心。彼處男女各常受苦。無有男女共 行邪事。是故無此貪心現行。以常受苦心識
暗鈍。不能推求因果有無。是故亦無邪見現 行。自餘殺盜妄語兩舌。彼處不行一向是無 間。若地獄不有現行貪及邪見業道者。云何
說彼成就此二。答煩惱心法未斷已來。雖不 現行性常成就。不同身口七支色業。是麁作 法。發動方成。無造作處則不說成。故雜心論
云。地獄之中無相殺故無殺業道。無受財故 無盜業道。無執受女人故無邪婬業道。異想 說故名妄語。彼無異想故無妄語。常樂離故
無兩舌。為苦所逼故有惡口。不時說故故有 綺語。貪及邪見成就不行。
[0800c28] 第二第三明鬼畜道中十惡具有。而無身口七 支惡律儀也。問今畜生中不知言者。雖有音 聲成口業不。答彼起瞋時發聲則別。雖非言
辯亦成口業。故成實論云。畜生音聲是口業 不。答雖無言說之別。從心起故亦名為業。亦 可言具十者。多是龍王。解人意志故具十業
道。自餘癡鈍畜生但可具身三意三六種。餘 四不具。以口不解語故。若據劫初畜生解人 語者。此亦可具十惡。
[0801a08] 第四就人中起罪行者。人中即有四天下。南 閻東弗西耶此三方人。起惡多故皆具十惡。 然東西則輕。南方最重。以有受惡律儀故。若
就北單以論罪者。彼方唯有四不善業。一綺 語。二貪。三瞋。四邪見。由有歌詠故有綺語。 貪瞋邪見成而不行。問北方有行欲事。云何
言無邪婬業道。答彼方無夫妻共相配偶。 雖有婬事無相凌奪故無邪婬。問既有行婬 即貪欲現行。云何而言但成不行。答彼起婬
貪非俗能裁。雖數現行聖說無罪。但此貪心 所起之婬。尚非罪業。不牽苦報。何況內心 能起之貪。如世夫妻貪愛非制。問北方之人
既有歌詠等。此不應法。即是妄語。云何不說 有妄語業。答彼人淳直不行姦偽。無誑他心 故非妄語。彼定千歲故無殺命。彼方衣食地
有粳米。樹有寶衣自然而出。無有主掌故無 偷盜。彼人和柔故無兩舌惡口等業。故雜心 論云。欝單有四不善業道。壽命定故無殺生。
無愛財故無盜。無執受女人故無邪婬。無欺 他故無妄語。常和合故無兩舌。以柔軟故無 麁言。有歌歎故有綺語。若論意業道雖成就 而不現行。
[0801b01] 第五就天起罪行者。此欲界六天有殺盜等。 於中雖有十不善業。而無身口七種惡律儀。 故雜心論云。欲界六天有十業道離不律儀。
雖不害天而害餘趣。如害修羅亦有截手足 斷而復還生。若斬首則死。展轉相奪。乃至十 業道一切皆有。亦有薄福諸天。乏少資緣更
相攬竊。故有盜業。或有諸天自薄所愛婬他 美天。故有邪婬。自餘七業文顯可知。若論色 無色天。依如毘曇則無不善。據理而言亦有
輕微三業不善。謂彼意地有邪慢等。身口業 過如初禪中。婆伽梵王語諸梵眾。汝得住此。 我能令汝盡老死邊。汝等不須諸瞿曇所。黑
齒比丘往彼問言。初禪三昧。依何三昧生。從 何三昧滅。梵王答言。我是諸梵中尊者。黑齒 比丘言。我不問梵王尊卑。但問初禪三昧。依
何三昧生。從何三昧滅。彼不能答。即捉尊者 牽出眾外。語尊者言。我不能知初禪三昧。從 何三昧生從何三昧滅。汝何忍在梵中損辱
我也。此是諂詐不善煩惱。言佛不能令汝 解脫。即是謗佛綺語惡口。上界唯有此諂詐。 發動身口微不善業。然不於他人起麁違損
以生上者。曾修得定盡離欲界麁貪瞋等。 故得彼報還能修定。雖有煩惱唯是癡心。以 迷道故起愛慢等。樂修善法望得勝他。此等
煩惱為定所壞。故不損物不相違害。若依毘 曇。上界煩惱非是不善。說為無記。此細貪等 能行淨心。雖是無記體是染污。不同報生色
苦心樂及威儀等白淨無記。故論說為穢污 無記。是污穢故潤業受生。若此煩惱不潤 業者。業種則焦永不牽報。上界眾生不應更
生。由能潤業故得更生。問上界煩惱既能潤 業潤生得報。何故非記。答上界煩惱雖復潤 業。唯得總報受生而已。不由此惑正感樂果。
亦不招苦故是無記。不同下界不善煩惱感 得總報及別報苦。
[0801c07] 若依成實論。上二界中所起邪見。皆名不善。 如彼論說。人在色無色界。謂是涅槃。臨命盡 時見欲色中陰。即生邪見。謂無涅槃謗無上
法。當知彼中有不善業。又論說。彼上界邪見 是苦因緣道理。上界據其位判。眾生心細所 起或微。多不成業故名無記。若據通論。不
妨於中有起麁耶成不善者。毘曇所說義當 前判。成實所論義當後通。又據望理。彼細煩 惱皆違理起。悉是不善。准依成實。不善惡業 三界通起。唯有多少增微為異。
[0801c17] 述曰。向來就凡明諸罪行依身起處竟。若論 聖人如須陀洹等。出觀失念容有起意。輕 微不善生惡願等。具欲結者。貪瞋雖強片
似餘凡。唯可直起貪欲瞋慢。不更思量起邪 見心。亦不起殺盜等心。如依毘曇。得有眷屬 加拳等事輕不善業。若依成論。有意不善設 動身口不成業報。
[0801c24] 又彌勒菩薩所問經論云。此十不善業道一切 惡法。皆從貪瞋癡起。如依三毒起殺生者。 若依貪心起者。或為皮肉錢財故斷生命等。
是名依貪起。若依瞋心起者。或以瞋心殺害 怨家等。是名依瞋起。若依癡心起者。或有人 言。殺蛇蠍等以生眾生苦惱故雖殺無罪。
或言波羅斯等。言殺却老父母及重病者則 無罪報。是名依癡起。如依三毒起偷盜者。若 依貪心起者。或為自身。或為他身。或為飲食
等。是名依貪起。若依瞋心起者。或於瞋人邊 及瞋人所愛偷盜彼物等。是名依瞋起。若 依癡心起者。如有婆羅門言。一切大地諸所
有物。唯是我有。何以故。以彼國王先施我故。 以我無力故。為餘姓奪我受用。是故我取即 是自物。不名偷盜。是名依癡心起。如依三毒
起邪婬者。若依貪心起者。或於眾生起貪染 心。不如實修行等。是名依貪起。若依瞋心起 者。或於他守護資生。依瞋心故起。或婬怨家
妻妾。或婬怨所愛之人等。是名依瞋起。若 依癡心起者。或有人言。譬如碓臼熟華果飲 食河水。及道路等女人行婬無罪。或如波羅 斯等邪婬母等。是名依癡起。
[0802a17] 如依三毒起妄語者 (此三可解) 如是兩舌惡口綺語 (皆亦如是) 依貪心起者。依貪結生。次第二心現前。
如是名為依貪起。依瞋結生者。名為依瞋起。 依癡結生者。名為依癡結起。如貪瞋與邪見 皆亦如是應知。
[0802a22] 問曰。何故不說作不作相無作相。決定何業 中有。何業中無。答曰。唯除邪婬。餘六業中悉 皆不定。此義云何。若自作者。成就作業及無
作業。若使他作。唯有不作。不得有作。於邪婬 中決定有作。不得有不作。何以故。以此邪婬 畢竟自作。無使他作。是故經言。頗有非身作
業而得成就殺生罪不。答言。有。如口使人 作成就殺罪。
[0802b01] 又問。頗有非口業作而得成就妄語罪不。答 言。有。如以身業作成就口業妄語之罪。
[0802b03] 又問。頗有非身業作非口業作而得成就身 口業不。答言。有。如以依仙人瞋心故以唯欲 界色身。善業道中畢竟有作及以無作。禪無
漏戒無無作戒。何以故。以依心故。中間禪不 定。若深厚心畢竟恭敬心作身口業。成就作 業及無作業。若深厚心結使心起身口業。亦
成就作業及無作業。若非深厚心非畢竟恭 敬心造身口業。唯有作業無無作業。若非 深厚結使心發身口業。亦唯有作業無無作
業。而方便作業心還悔者。唯有作業無無作 業。
[0802b14] 問曰。於業道中。何者是前眷屬。何者是後眷 屬。答曰。若起殺生方便。如屠兒殺羊。或以 物買將詣屠所。始下一刀。或二三刀。羊命未
斷。所有惡業名前眷屬。隨下何刀。斷其命根。 即彼念時。所有作業。及無作業。是等皆名根 本業道。次後所作身行作業。是名殺生後眷
屬業。乃至綺語皆亦如是。應知自餘貪瞋邪 見業中無前眷屬。以初起心即時成就根本 業道。
[0802b23] 又身口意十不善業道。一切皆有前後眷屬。 此義云何。如人起心欲斷此眾生命。因復更 斷餘眾生命。如欲祭天殺害眾生。即奪他物。
欲殺彼人。復婬其妻。生如是心。還使彼妻自 殺夫主復以種種鬪亂言說。破彼親屬。無時 非實。於破物中生於貪心。即於彼人復生瞋
心。為殺彼人故生如是邪見。增長邪見以斷 彼命。復欲殺其妻男女等。如是次第具足十 種不善業道。如是等業名前眷屬。一切十不 善業道皆亦如是應知。
[0802c04] 又離善道非方便修行善業道。是方便以遠 離根本故。及遠離方便者。言方便者。如彼沙 彌欲受大戒。將詣戒場禮眾僧足。即請和尚
受持三衣。始作一白。作第二白時如是。悉皆 名前眷屬。從第三白至羯磨竟。所起作業及 彼念無作業。是等皆名根本業道。次說四依
乃至不捨。所受善行身口作業。及無作業。如 是等悉皆名後眷屬。問曰。應說十不善業道 果及隨順因。答曰。有三種果。一果報果。二習
氣果。三增上果。一一業道皆有此三種。此義 云何。具足十不善業道有下中上。若生地獄 中是果報果。習氣果者。從地獄退生于人
中。依殺生故有短命果。依偷盜故無資生果。 依邪婬故不能護妻。依妄語故有他謗果。依 兩舌故