Zhu Jing Yao Ji 諸經要集
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諸經要集卷第十二西明寺沙門釋道世集
欲蓋部第二十 (此有三緣)
[0108b18] 四生部第二十一
* 述意緣
* 五欲緣
* 五蓋緣
述意緣第一
[0108b21] 竊尋經論。行者修道。皆云五欲是障道本。若 不學斷。無由證聖。欲知根本。略述三種。一自 內五根。二外諸五塵。三所生五識。由此三故
能生染欲。故涅槃經云。善男子。譬如惡象心 未調順。有人乘之不隨意去。遠離城邑至空 曠處。不能善攝此五根者。亦復如是。將人遠
離涅槃城邑。至於生死曠野之處。善男子。譬 如佞臣教王作惡。五根佞臣亦復如是。常教 眾生造無量惡。譬如惡子。不受師長父母教
勅。則無惡不造。不調五根。亦復如是。不受師 長善言教勅。無惡不造。善男子。凡夫之人不 攝五根。常為地獄畜生餓鬼之所賊害。亦如
怨盜害及善人。又遺教經云。五根賊。禍殃及 累世。為害甚重。不可不慎。是故智者制而不 隨。持之如賊。假令縱之。皆亦不久。見其磨滅
也。夫論蓋者。是蔭覆義。謂覆障行者。令志性 昏沈。定慧不明。隱沒善人。是修道正障。故名 為蓋。故對法論云。此蓋能令善品不得顯了。
是蓋義。覆蔽其心。障諸善品。令不得轉。故名 蓋義。前之五欲從外五塵而生。此之五蓋從 內五根而發也。
五欲緣第二 (此別三緣)
[0108c14] 第一欲繫苦者。夫論五欲者既有其根。便發 五欲。繫縛眾生不得解脫。故涅槃經云。凡夫 之人五欲所縛。令魔波旬自在將去。如彼獵
師。擒捕獼猴擔負歸家。善男子。譬如國王。安 住己界身心安樂。若至他界則得眾苦。一切 眾生亦復如是。若能自住於己境界。則得安
樂。若至他界。則遇惡魔受諸苦惱。自境界 者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。五欲者。 男女身上色聲香味觸等是也。即此五欲希
須為義。貪著五塵名為欲也。并意識觸緣之 境。名曰法塵。此之六塵非直名為魔所行處。 復得惡賊之名。故涅槃經云。如六大賊。能劫
一切人民財寶。六塵惡賊亦復如是。能劫一 切眾生善財。如大六賊。若入人舍。則能劫 奪現家所有。不擇好惡。令巨富者忽爾貧窮。
是六塵賊亦復如是。若入人根。則能劫奪一 切善法。善法既盡貧窮孤露。作一闡提。是故 菩薩。諦觀六塵如六大賊。
[0109a03] 第二欲障苦者。夫論欲過者。謂五欲弊魔。六 塵惡賊。佛判邪惑。迷障佛性故。涅槃經云。眾 生五識。雖非一念。然是有漏。復是邪倒增長
諸漏。為一切凡夫取著於色。乃至著識。以著 色故則生貪心。生貪心故為色繫縛。乃至為 識之所繫縛。以繫縛故。則不得免於生老病
死憂悲大苦一切煩惱。又云。若有菩薩自言 戒淨。雖復不與女人和合言語嘲調聽其音 聲。然見男子隨逐女時。或見女人隨逐男
時。便生貪著。如是菩薩成就欲法。毀破淨 戒污辱梵行。令戒雜穢。不得名為淨戒具 足。
[0109a15] 又智度論云。菩薩觀種種不淨。於諸衰中女 衰最重。刀火雷電霹靂怨家毒蛇之屬。猶可 暫近。女人慳妬瞋諂妖穢鬪諍貪嫉。不可親
近。何以故。女子小人心淺智薄。唯欲是親。 不觀富貴智德名聞。專行欲惡破人善根。桎 梏枷鎖。閉繫囹圄。雖曰難解。猶尚易開。女鎖
繫人。染著根深無可得脫。眾病最重。如佛偈 言。
寧以熱鐵 婉轉眼中 不以染心
邪視女色 含笑作姿 憍慢羞慚
迴面攝眼 美言妬瞋 行步妖穢
以惑於人 婬羅彌網 人皆沒身
坐臥行立 迴盻巧媚 薄智愚人
為之所醉 執劍向敵 是猶可勝
女賊害人 是不可禁 蚖蛇含毒
猶可手捉 女情惑人 是不可觸
有智之人 所不應視 若欲觀之
當如母姊 諦視觀之 不淨填積
婬火不除 為之燒滅
[0109b05] 色過既爾。自餘香味觸等例皆如然。一切眾 生。無始已來永沈生死。不能出離者。寔由 女色繫縛難脫。盲無慧眼。見生死坑致之陷
墜。今惟道俗不觀欲患。向之馳走。何日返之 得免斯過。心恒被染不能暫捨。戒尚不存。焉 有定慧佛性觀哉。故涅槃經偈云。
作惡不即悔 如乳即成酪
猶灰覆火上 愚者輕蹈之
[0109b13] 第三呵欲苦者。如智度論云。行者當呵五欲 云。哀哉眾生常為五欲所惱。而求之不已將 墜大坑。得之轉劇如火炙疥。五欲無益如狗
齩骨。五欲增諍如烏競肉。五欲燒人如逆風 執炬。五欲害人如踐惡蛇。五欲無實如夢所 得。五欲不久如假借須臾。世人愚惑。貪著五
欲至死不捨。為之後世受無量苦。此之五欲 得時須臾樂。失時為大苦。如蜜塗刀。舐者貪 甜不知傷舌。其五欲者。名為色聲香味觸。此
之五事禪家正障。若欲修定皆應棄之 (上來三門 總觀五欲自下五門別呵五欲) 。
[0109b24] 第一呵色欲過。如頻婆娑羅王。以色故身入 敵國。獨在婬女阿梵婆羅房中。優填王以色 染故。截五百仙人手。如是等種種因緣是名
呵色欲過失。
[0109b28] 第二呵聲欲過者。如聲相不停。暫聞即滅。愚 癡之人。不解聲相無常變失。故於音聲中妄 生好樂。於已過之聲念而生著。如五百仙人
在山中住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其歌 聲即失禪定。心醉狂逸不能自持。失諸功德。 後墮惡道。有智之人觀聲生滅。前後不俱無
相及者。作如是知則不染著。若斯人者。諸天 音樂尚不能亂。何況人聲。如是等種種因緣。 是名呵聲欲過失。故論云。如五百仙人飛行
時。聞緊陀羅女歌聲。心著狂醉。皆失神足一 時墮地。如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌 聲。以諸法實相讚佛。是時須彌山及諸樹木
皆動。大迦葉等諸大弟子。皆於坐上作舞。不 能自安。天鬘菩薩問大迦葉。汝最大耆年。 行於頭陀第一。今何故不能制自心。大迦葉
答曰。我於人天諸欲。心不傾動。是菩薩無量 功德報聲。復以智慧變化作聲。所不能忍。譬 如八方風起。不能令須彌山動。若劫盡時。毘
嵐風至。吹須彌山。令如腐草。如阿修琴。常 自出聲。隨意而作。無人彈者。此亦無散心。亦 無攝心。是福德報生故。隨意出聲。法身菩薩
亦復如是。無所分別。亦無散心。亦無說法相。 是無量福智因緣故。
[0109c22] 第三呵香欲過者。人謂著香少罪。染愛於香 開結使門。雖復百歲持戒能斷。一時壞之。 如有阿羅漢。常入龍宮。食已以鉢授與沙彌
令洗鉢中有殘飯數粒。沙彌嗅之大香。食之 甚美。便作方便。入師繩床下。兩手捉繩床 脚。其師至時。與繩床俱入龍宮。龍言。此未得
道。何以將來。師言。不覺。沙彌得飲食。又見 龍女身體端正香妙無比。心大染著。即作惡 願。我當作福奪此龍處居其宮殿。龍言。後莫
將此沙彌來。沙彌還已。一心布施持戒專求 所願。願早作龍。是時遶寺足下水出。自知必 得作龍。逕至師本入處大池邊。以袈裟覆頭
而入。即死變為大龍。福德大故。即殺彼龍。 舉池盡赤。未爾之前。諸師及僧呵之。沙彌言。 我心已定。心相已出。將諸眾僧。就池觀之。如
是因緣由著香過。復有一比丘。在於林中蓮 華池邊經行。聞蓮華香鼻受心著。池神語言。 汝何以捨彼林下禪靜坐處。而偷我香。以著
香故。諸結臥者皆起。時更有一人來入池中。 多取其華。掘挽根莖狼藉而去。池神默無所 言。比丘言。此人破汝池華。汝都無言。我但池
岸邊行。便見呵罵云我偷香。池神言。世間惡 人。常在罪垢糞中。不淨沒頭。我不共語也。如 汝是禪行好人。而著此香破汝好事。是故呵
汝。譬如白疊鮮淨而有異物點污。眾人皆 見。彼惡人者。譬如黑衣。以黑點黑人所不見。 誰問之者。如是等種種因緣。是名呵香欲過 失。
[0110a21] 第四呵味欲過者。當自覺悟。我但以貪著美 味故。當受罪苦。洋銅灌口噉燒鐵丸。若不 觀食。嗜心堅著墮不淨蟲中。如一沙彌心常
愛酪。諸檀越餉僧酪時。沙彌每得殘分。心中 愛著樂喜不離。命終之後生此殘酪瓶中。沙 彌師得羅漢。僧分酪時。語言。徐徐莫傷此愛
酪沙彌。諸人言。此是蟲。何以言愛酪沙彌。答 言。此蟲本是我沙彌。但坐貪愛殘酪故。生 此瓶中。師得酪分。蟲在中來。師言。愛酪人
汝何以來。即以酪與之。復有一國王。名曰 月分王。有太子愛著美味。王守園者日送好 果。園中有一大樹。樹上有鳥養子。常飛至香
山中。取好香果以養其子。眾子諍之一果墮 地。守園人晨朝見之。奇其非常。即送與王。 王珍此果香色殊異。太子見之便索。王愛其
子即以與之。太子食果。得其氣味。染心深 著日日欲得。王即召園人。問其所由。守園人 言。此果無種。從地得之。不知所由來也。太子
啼泣不食。王催責園人。仰汝得之。園人至得 果處。見有鳥巢。知鳥銜來。翳身樹上伺欲取 之。鳥母來時。即奪得果將送。日日如是。鳥
母怒之。於香山中取毒果。其香味色令似前 者。園人奪得輸王。王與太子食之。未久身 肉爛壞而死。如是等種種因緣。是呵味欲過 失。
[0110b17] 第五呵觸欲過者。此觸是結使之因。是縛心 之本。何以故。餘四情各當分。此則遍身染著。 以其難捨常作重罪。爾時世尊。為諸比丘。說
本生因緣。過去久遠世時。波羅柰國山中有 一仙人。以仲秋之月。於澡槃中小便。見麚 鹿合會。婬心即動。精流槃中。麚鹿飲之。即
時有娠。月滿生子。形類如人。唯頭有一角。 其足似鹿。鹿當產時。至仙人菴邊而產。見子 是人。以付仙人而去。仙人出時見此鹿子。自
念本緣。知是己兒。取已養育。及其年大勤教 學問。通十八種大經。又學坐禪。行四無量心。 得五神通。一時上山。值大雨泥滑。其足不便。
躄地破其軍持。又傷其足。便大瞋恚。以軍持 盛水。呪令不雨。仙人福德。諸龍鬼神皆為不 雨。不雨故。五穀五果盡皆不生。人民窮乏無
復生路。波羅柰王憂愁懊惱。命諸大官集議 雨事。明者議言。傳聞仙人山中有一角仙人。 以足不便故。上山躄地傷足。瞋呪此雨令十
二年不墮。王思惟言。若十二年不雨。我國了 矣。無復人民。王即開募。其有能令仙人失五 通屬我為民者。當分國半治。是國有婬女。名
曰扇陀。端正巨富。來應王募。女問諸人。此是 人非。眾人言。是仙人所生。婬女言。若是人 者。我能壞之。作是語已。即取金槃盛好寶物。
語王言。我當騎此仙人項來。婬女即時。求五 百乘車。載五百美女。五百鹿車。載種種歡喜 丸。皆以眾藥草和之。以綵畫令似雜果。及持
種種大力美酒。色味如水。服樹皮衣行林樹 間。以像仙人。於仙人菴邊。作草菴而住。一角 仙人遂行見之。諸女皆出迎逆。好花妙香供
養仙人。仙人大喜。諸女以美言敬辭。問訊仙 人。將入房中坐好床褥。與好淨酒以為淨 水。與歡喜丸以為果苽。食飲飽已。語諸女
言。我從生已來。初未得如此好果好水。諸女 言。我一心行善。故天與我。願得此好水好 果。仙人問諸女言。汝以何故。膚色肥盛。答
言。我曹食此好果。飲此美水。故肥如此。女白 仙人言。汝何以不在此間住。答曰。我亦可住 耳。女言可共澡洗。即亦可之。女手柔軟觸之
心動。便與諸女更互相洗。欲心轉生遂成婬 事。即失神通。天為大雨。七日七夜。令得歡 樂飲食。七日以後酒食皆盡。繼以山水木
果。其味不美。更索前者。答言已盡。今當共 行。去此不遠有可得處。仙人言隨意。即便共 出。去城不遠。女便在道中臥言。我極不能
復行。仙人言。汝不能行者。騎我項上。當擔 汝。女先遣信白王。王可觀我智能。王勅嚴 駕出而觀之。問言。何由得爾。女白王言。我以
方便力故。今已如此無所復能。令住城中。 好供養恭敬之。足吾所欲。拜為大臣。住城 少日身轉羸瘦。念禪定心樂厭世欲。王問仙
人。汝何不樂。身轉羸瘦。仙人答王。我雖得五 欲。常自憶念林間閑靜諸仙遊處。不能去心。 王自思惟。若能強違其志為苦。苦極則死。本
以求除旱患。今已得之。當復何緣強奪其志。 即發遣之。既還山中。精進不久還得五通。佛 告諸比丘。其一角仙人者。即我身是也。其婬
女者。今耶輸陀羅是。爾時以歡喜丸惑我。我 未斷結為之所惑。今復欲以藥歡喜丸惑我。 不可得也。以是事故。知細軟觸法。能動仙人。
何況愚夫。如是等種種因緣。是名呵觸欲過 失。如是能呵五欲。便除五蓋也。
五蓋緣第三
[0111a22] 問曰。云何名為五蓋。答曰一貪欲蓋。二瞋恚 蓋。三睡眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。
[0111a24] 第一貪欲蓋者。謂端坐修禪心生欲覺。妄念 相續。求之不已。遂致生患。如智度論。術婆伽 以思王女。欲心內發尚能燒身。延及天祠。況
生欲毒熾。而不燒諸善法。心若著欲無由近 道。故論偈云。
入道慚愧人 持鉢攝眾生
云何縱欲塵 沈沒於五情
已捨五欲樂 棄之而不顧
如何還欲得 如愚自食吐
諸欲求時苦 得時多怖畏
失時多熱惱 一切無樂處
諸患如是已 云何能捨之
得福禪定樂 則不為所欺
[0111b08] 第二瞋恚蓋者。瞋是失諸善法之根本。墮諸 惡道之因緣。法樂之怨家。善心之大賊。惡口 之府藏。禍患之刀斧。若修道時思惟。此人惱
我及惱我親。讚歎我怨。圖度過去未來。亦復 如是。是為九惱處故生瞋。瞋念覆心。故名為 蓋。當急棄之無令增長。如智度論釋提婆以 偈問佛云。
何物殺安隱 何物殺無憂
何物毒之根 吞滅一切善
[0111b17] 佛說偈答云。
殺瞋即安隱 殺瞋即無憂
瞋為毒之根 瞋滅一切善
[0111b20] 如是知已。當修慈悲。以忍除滅令心清淨。觀 聲空假不應起瞋。故智度論云。菩薩知諸法 不生不滅。其性皆空。若人瞋恚罵詈。若打若
殺。如夢如化。觀聲本無。唯是風聲。從緣而 有。何須可瞋。故論云。如欲語時。口中風名 憂陀那。還入至臍。觸臍響出。響出時觸七 處起。是名語。如偈言。
風名優陀那 觸臍而上出
是風七處觸 項及齗齒脣
舌咽及以胸 是中語言生
愚人不解此 惑著起瞋癡
[0111c02] 又優婆塞經云。有智之人若遇惡罵。當作是 念。是罵詈字。不一時生。初字生時。後字未 生。後字生已。初字復滅。若不一時。云何是
罵。直是風聲。我云何瞋。故智度論云。菩薩觀 眾生。雖復百千劫罵詈。不生瞋心。若百千劫 稱讚。亦不歡喜。了知音聲生滅如夢如響。
[0111c08] 第三睡眠蓋者。謂內心昏憒。名之為眠。五情 暗蔽。放恣支節。委臥垂熟。名之為睡。此睡 眠蓋。能破今世後世實樂。如此惡法。最為
不善。何以故。餘蓋情覺可除。眠如死人無所 覺觸。以不覺故難可除滅。如智度論云。菩薩 教誡睡眠弟子。說偈云。
汝等勿抱死屍臥 種種不淨假名人
如得重病箭入身 諸苦痛集安可眠
如人被縛將去殺 災害垂至安可眠