A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and in the Malay Archipelago 南海寄歸內法傳
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南海寄歸內法傳卷第四翻經三藏沙門義淨撰
* 三十一灌沐尊儀
* 三十二讚詠之禮
* 三十三尊敬乖式
* 三十四西方學儀
* 三十五長髮有無
* 三十六亡財僧現
* 三十七受用僧衣
* 三十八佛遮燒己
* 三十九傍人獲罪
* 四十古德不為
三十一灌沐尊儀
[0226b11] 詳夫修敬之本無越三尊，契想之因寧過 四諦。然而諦理幽邃事隔麁心，灌洗聖儀實 為通濟。大師雖滅形像尚存，翹心如在理
應遵敬。或可香花每設，能生清淨之心；或 可灌沐恒，為足蕩昏沈之業。以斯摽念，無 表之益自收；勸獎餘人，有作之功兼利。冀希 福者，宜存意焉。
[0226b18] 但西國諸寺灌沐尊儀，每於禺中之時，授 事便鳴健稚 (授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事。意道以眾雜事指授於
人。舊云維那者，非也。維是唐語，意道綱維。那是梵音，略去羯磨陀字) ，寺庭張施寶 蓋，殿側羅列香瓶，取金銀銅石之像置以
銅金木石槃，內令諸妓女奏其音樂，塗以 磨香灌以香水 (取栴檀沈水香木之輩，於礎石上以水磨使成泥，用塗像身，方持水 灌)
，以淨白疊而揩拭之，然後安置殿中 布諸花綵。此乃寺眾之儀，令羯磨陀那作 矣。然於房房之內自浴尊儀，日日皆為，要 心無闕。但是草木之花咸將奉獻，無論冬
夏芬馥恒然，市肆之間賣者亦眾。且如東 夏，蓮華石竹則夏秋散彩，金荊桃杏乃春日 敷榮，木槿石榴隨時代發，朱櫻素柰逐節
揚葩。園觀蜀葵之流、山莊香草之類，必須 持來布列，無宜遙指樹園，冬景片時或容 闕乏。剪諸繒綵坌以名香，設在尊前斯實
佳也。至於銅像無問小大，須細灰甎末揩 拭光明，清水灌之澄華若鏡。大者月半月盡 合眾共為，小者隨己所能每須洗沐，斯則
所費雖少而福利尤多。其浴像之水，即舉 以兩指瀝自頂上，斯謂吉祥之水，冀求勝 利。奉獻殘花不合持嗅，棄水棄花不應履
踐，可於淨處而傾置之。豈容白首終年，尊 像曾不揩沐；紅花遍野，本自無心奉薦。而 遂省嬾作，遙指池園即休；畏苦惰為，開堂
普敬便罷。此則師資絕緒，遂使致敬無由。 造泥制底及拓摸泥像，或印絹紙隨處供 養，或積為聚以塼裹之即成佛塔，或置空 野任其銷散，西方法俗莫不以此為業。又
復凡造形像及以制底，金銀銅鐵泥漆甎石 或聚沙雪。當作之時，中安二種舍利：一謂 大師身骨、二謂緣起法頌。其頌曰。
「諸法從緣起， 如來說是因；
彼法因緣盡， 是大沙門說。」
[0226c23] 要安此二，福乃弘多。由是經中廣為譬喻， 歎其利益不可思議。若人造像如穬麥、制 底如小棗，上置輪相竿若細針，殊因類七
海而無窮，勝報遍四生而莫盡。其間委細 具在別經，幸諸法師等時可務哉。洗敬尊 容，生生值佛之業；花香致設，代代富樂之因。
自作教人，得福無量。曾見有處四月八日， 或道或俗持像路邊，灌濯隨宜不知揩拭， 風飄日暴未稱其儀矣。
三十二讚詠之禮
[0227a04] 神州之地自古相傳，但知禮佛題名，多不 稱揚讚德。何者？聞名但聽其名，罔識智之 高下；讚歎具陳其德，故乃體德之弘深。即
如西方，制底畔睇及常途禮敬，每於晡後 或曛黃時，大眾出門繞塔三匝。香花具設 並悉蹲踞，令其能者作哀雅聲，明徹雄朗 讚大師德，或十頌或二十頌，次第還入寺
中至常集處。既其坐定，令一經師昇師子 座讀誦少經。其師子座在上座頭，量處 度宜亦不高大，所誦之經多誦三啟，乃是 尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取經意
而讚歎三尊。次述正經，是佛親說。讀誦既 了，更陳十餘頌，論迴向發願。節段三開，故 云三啟。經了之時，大眾皆云蘇婆師多。蘇即
是妙，婆師多是語，意欲讚經是微妙語。或 云娑婆度，義目善哉。經師方下，上座先起 禮師子座。修敬既訖，次禮聖僧座，還居本
處。第二上座准前禮二處已，次禮上座，方 居自位而坐。第三上座准次同然，迄乎眾 末。若其眾大，過三五人，餘皆一時望眾起
禮，隨情而去。斯法乃是東聖方耽摩立底國 僧徒軌式。至如那爛陀寺，人眾殷繁，僧徒數 出三千，造次難為詳集。寺有八院、房有
三百，但可隨時當處自為禮誦。然此寺法， 差一能唱導師，每至晡西巡行禮讚，淨人童 子持雜香花引前而去，院院悉過、殿殿皆
禮。每禮拜時高聲讚歎，三頌五頌響皆遍徹， 迄乎日暮方始言周。此唱導師恒受寺家別 料供養。或復獨對香臺則隻坐而心讚，或
詳臨梵宇則眾跪而高闡，然後十指布地 叩頭三禮，斯乃西方承籍禮敬之儀。而老病 之流，任居小座。其讚佛者而舊已有，但為 行之稍別，不與梵同。且如禮佛之時云
歎佛相好者，即合直聲長讚，或十頌二十 頌，斯其法也。又如來等唄元是讚佛，良 以音韻稍長，意義難顯。或可因齋靜夜大 眾悽然，令一能者誦一百五十讚及四百讚
并餘別讚，斯成佳也。然而西國禮敬，盛傳 讚歎，但有才人，莫不於所敬之尊而為稱 說。且如尊者摩咥 (丁結反) 里制吒者，乃西方
宏才碩德、秀冠群英之人也。傳云昔佛在 時，佛因親領徒眾人間遊行，時有鸎鳥見 佛相好儼若金山，乃於林內發和雅音如
似讚詠。佛乃顧諸弟子曰：「此鳥見我歡喜， 不覺哀鳴。緣斯福故，我沒代後獲得人身， 名摩咥里制吒，廣為稱歎讚我實德也 (摩咥里是母，制吒是兒也)
。」其人初依外道出家，事大自在 天。既是所尊，具申讚詠。後乃見所記名，翻 心奉佛染衣出俗。廣興讚歎，悔前非之已 往、遵勝轍於將來。自悲不遇大師，但逢遺
像遂抽盛藻，仰符授記讚佛功德。初造四 百讚，次造一百五十讚，總陳六度，明佛世 尊所有勝德。斯可謂文情婉麗，共天蘤而
齊芳；理致清高，與地岳而爭峻。西方造讚 頌者，莫不咸同祖習；無著、世親菩薩，悉皆 仰趾。故五天之地初出家者，亦既誦得五
戒十戒，即須先教誦斯二讚。無問大乘小 乘咸同遵此，有六意焉。一能知佛德之深 遠，二體制文之次第，三令舌根清淨，四得
胸藏開通，五則處眾不惶，六乃長命無病。 誦得此已方學餘經。然而斯美未傳東夏。 造釋之家故亦多矣，為和之者誠非一算。陳
那菩薩親自為和，每於頌初各加其一，名 為雜讚，頌有三百。又鹿苑名僧號釋迦提 婆，復於陳那頌前各加一頌，名糅雜讚，總
有四百五十頌。但有制作之流，皆以為龜 鏡矣。
[0227c13] 又龍樹菩薩以詩代書，名為蘇頡里離佉，譯 為密友書，寄與舊檀越南方大國王，號娑 多婆漢那，名市寅得迦。可謂文藻秀發慰
誨勤勤，的指中途親逾骨肉。就中旨趣寔 有多意：先令敬信三尊孝養父母，持戒 捨惡擇人乃交，於諸財色修不淨觀，撿挍 家室正念無常，廣述餓鬼傍生、盛道人天
地獄。火燃頭上無暇拂除，緣起運心專求 解脫。勸行三慧，明聖道之八支；令學四真， 證圓凝之兩得。如觀自在不簡怨親，同
阿彌陀恒居淨土。斯即化生之術，要無以 加。五天創學之流，皆先誦此書讚，歸心繫仰 之類，靡不研味終身，若神州法侶誦《觀音》、
《遺教》，俗徒讀《千文》、《孝經》矣，莫不欽翫用為 師範。其社得迦摩羅亦同此類 (社得迦者，本生也。摩 羅者，即貫焉。集取菩薩昔生難行之事貫之一處也)
，若譯可成十餘軸。 取本生事而為詩讚，欲令順俗妍美，讀者 歡愛教攝群生耳。時戒日王極好文筆，乃 下令曰：「諸君但有好詩讚者，明日旦朝咸
將示朕。」及其總集得五百夾，展而閱之，多 是社得迦摩羅矣，方知讚詠之中斯為美 極。南海諸島有十餘國，無問法俗咸皆諷
誦。如前詩讚，而東夏未曾譯出。又戒日王 取乘雲菩薩以身代龍之事緝為歌詠，奏 諧絃管令人作樂，舞之蹈之流布於代。 又東印度月官大士作毘輸安呾囉太子
歌，詞人皆舞，詠遍五天矣。
[0228a11] 舊云蘇達拏太子者是也。又尊者馬鳴亦 造歌詞及《莊嚴論》并作《佛本行詩》，大本若譯 有十餘卷。意述如來始自王宮終乎雙樹，
一代佛法並緝為詩，五天南海無不諷誦。 意明字少而攝義能多，復令讀者心悅忘 倦，又復纂持聖教能生福利。其一百五十 讚及龍樹菩薩書，並別錄寄歸，樂讚詠者
時當誦習。
三十三尊敬乖式
[0228a20] 夫禮敬之儀教有明則，自可六時策念、四體 翹勤。端居一房乞食為業，順頭陀之行、 修知足之道，但著三衣不畜盈長，無生 致想有累全
祛 ，豈得輒異僧儀別行軌式。 披出家服不同常類，而在鄽肆之中禮諸 俗流，撿尋律教全遮此事。佛言：「有二種 應禮，所謂三寶及大己苾芻。」又有齎持尊像
在大道中，塵坌聖容以求財利。或有鉤 身刺臉、斷節穿肌，詐託好心本希活命。 如斯之色西國全無。勸導諸人勿復行此。
三十四西方學法
[0228b02] 夫大聖一音則貫三千而總攝，或隨機五 道乃彰七九而弘濟 (七九者，即是聲明中七轉九例也，如下略明耳) 。時
有意言法藏，天帝領無說之經；或復順語談 詮，支那悟本聲之字。致使投緣發慧各稱 虛心，准義除煩並凝圓寂。至於勝義諦理 逈絕名言，覆俗道中非無文句
(覆俗諦者，舊云世俗諦，義 不盡也。意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄為瓶解；聲無歌曲，漫作歌心。又復識相生時體無分別，無明所蔽妄
起眾形，不了自心謂境居外，蛇繩並謬、正智斯淪，由此蓋真名為覆俗矣。此據覆即是俗，名為覆俗。 或可但云真諦覆諦) 。然則古來譯者梵軌罕談，近日傳經
但云初七，非不知也，無益不論。今望總 習梵文，無勞翻譯之重。為此聊題節段， 粗述初基者歟 (然而骨崙速利尚能總讀梵經，豈況天府神州。而不談其本說。故
西方讚云：曼殊室利現在并州，人皆有福，理應欽讚。其文既廣，此不繁錄) 。夫聲明者， 梵云攝拖苾馱 (停夜反) 。攝拖是聲，苾馱是明，即
五明論之一明也。五天俗書總名毘何羯喇 拏，大數有五，同神州之五經也 (舊云毘伽羅論，音訛也) 一則創學悉談章，亦名悉地羅窣覩，斯乃小
學標章之稱，俱以成就吉祥為目。本有四 十九字，共相乘轉成一十八章，總有一萬 餘字，合三百餘頌。凡言一頌乃有四句，一
句八字，總成三十二言。更有小頌大頌，不 可具述。六歲童子學之，六月方了。斯乃相 傳是大自在天之所說也。
[0228b25] 二謂蘇呾囉，即是一切聲明之根本經也。譯 為略詮，意明略詮要義，有一千頌。是古博 學鴻儒波尼儞所造也。為大自在天之所加
被，面現三目，時人方信。八歲童子八月誦 了。
[0228c01] 三謂馱覩章，有一千頌。專明字元，功如 上經矣。
[0228c02] 四謂三棄攞章，是荒梗之義，意比 田夫創開疇畎。應云三荒章，一名頞瑟吒 馱覩 (一千頌) ，二名文荼 (一千頌)
，三名鄔拏地 (一千頌) 。 馱覩者，則意明七例、曉十羅聲，述二九之 韻。言七例者，一切聲上皆悉有之，一一聲
中各分三蕱，謂一言、二言、多言，總成二十 一言也。如喚男子一人名補嚕灑，兩人名 補嚕 [竺-二+稍] ，三人名補嚕沙。此中聲有呼噏重
輕之別。於七例外更有呼召聲，便成八 例。初句既三，餘皆准此，恐繁不錄，名蘇 盤多聲 (總有三八二十四聲) 。十羅聲者，有十種羅字，顯
一聲時便明三世之異。二九韻者，明上中 下尊卑彼此之別，言有十八不同。名丁岸哆， 聲也；文荼，則合成字體。且如樹之一目，梵
云苾力叉，便引二十餘句經文共相雜糅， 方成一事之號也。鄔拏地則大同斯例，而 以廣略不等為異。此三荒章，十歲童子三 年勤學方解其義。
[0228c19] 五謂苾栗底蘇呾羅，即是 前蘇呾囉釋也。上古作釋其類寔多，於中 妙者有十八千頌，演其經本詳談眾義，盡
寰中之規矩、極天人之軌則。十五童子，五歲 方解。神州之人若向西方求學問者，要須 知此方可習餘，如其不然空自勞矣。斯等
諸書並須暗誦，此據上人為准，中下之流 以意可測，翹勤晝夜不遑寧寢，同孔父之 三絕、等歲精之百遍，牛毛千數、麟角唯一；
比功與神州上明經相似。此是學士闍耶 昳底所造，其人乃器量弘深文彩秀發，一聞 便領詎假再談，敬重三尊多營福業，沒代 于今向三十載矣。閑斯釋已，方學緝綴書
表、制造詩篇，致想《因明》、虔誠《俱舍》，尋《理 門論》比量善成，習本生貫清才秀發，然後函 丈傳授經三二年，多在那爛陀寺 (中天也) 或居
跋臘毘國 (西天也) 斯兩處者，事等金馬石渠、龍 門闕里，英彥雲聚商搉是非。若賢明歎善遐 邇稱俊，方始自忖鋒鍔投刃王庭，獻策呈
才希望利用。坐談論之處，己則重席表奇； 登破斥之場，他乃結舌稱愧。響震五山、聲 流四域，然後受封邑、策榮班，賞素高門更 修餘業矣。
[0229a13] 復有苾栗底蘇呾羅議釋，名朱儞，有二十 四千頌，是學士鉢顛社攞所造。斯乃重顯前 經，擘肌分理；詳明後釋，剖折毫芒。明經學
此三歲方了，功與《春秋》、《周易》相似。
[0229a17] 次有伐致呵利論，是前朱儞議釋，即大學士 伐 [打-丁+致] 呵利所造，有二十五千頌。斯則盛談
人事聲明之要，廣敘諸家興廢之由，深明唯 識善論因喻。此學士乃響振五天德、流八 極，徹信三寶、諦想二空，希勝法而出家、
戀纏染而便俗。斯之往復數有七焉，自非 深信因果，誰能若此勤著！自嗟詩曰：由染 便歸俗，離貪還服緇，如何兩種事，弄我若
嬰兒。即是護法師之同時人也。每於寺內 有心歸俗，被煩惱逼確爾不移，即令學生 輿向寺外。時人問其故。答曰：「凡是福地，本
擬戒行所居。我既內有邪心，即是虧乎正 教，十方僧地無處投足。」為清信士身著白 衣，方入寺中宣揚正法。捨化已來經四十 年矣。
[0229b03] 次有薄迦 (抧也反) 論，頌有七百，釋有七千，亦是 伐 [打-丁+致] 呵利所造。敘聖教量及比量義。
[0229b05] 次有蓽拏，頌有三千，釋有十四千。頌乃伐 [打-丁+致] 呵利所造，釋則護法論師所製。可謂窮
天地之奧祕，極人理之精華矣。若人學至於 此，方曰善解聲明；與九經百家相似。斯等 諸書，法俗悉皆通學。如其不學，不得多聞
之稱。若出家人，則遍學毘奈耶，具討經及 論。挫外道若中原之逐鹿，解傍詰同沸鼎 之銷凌，遂使響流贍部之中，受敬人天之
上，助佛揚化、廣導群有。此則奕代挺生若 一