Collection of Meanings and Terms in Translation (Fanyi Mingyi Ji) 翻譯名義集
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翻譯名義集四姑蘇景德寺普潤大師法雲編
* 總明三藏第三十九
* 十二分教第四十
* 律分五部第四十一
* 論開八聚第四十二
* 示三學法第四十三
* 辨六度法第四十四
* 釋十二支第四十五
* 明四諦法第四十六
* 止觀三義第四十七
* 眾善行法第四十八
◎總明三藏篇第三十九
[1110a24] 一經藏。二律藏。三論藏。經藏則刊定因果。窮 究性相。律藏則垂範四儀。嚴制三業。論藏則 研真顯正。覈偽摧邪。同出一音。異隨四悉。用
顯圓明之理。式開解脫之門。致立三藏之教 也。
[1110a29] 修多羅。或修單蘭。或修妬路。西域記名素 怛覽。舊曰修多羅。訛也。或言無翻。含五義 故。摭華云。義味無盡。故喻涌泉。能生妙善。
故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故 名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故 不可翻 (出雜心論) 或言有翻。妙玄明有五譯。一翻
經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。 天台定云。今且據一名。以為正翻。亦不使二 家有怨。何者。從古及今。譯梵為漢。皆題為
經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然 則經正明矣。以此方周孔之教名為五經。故 以經字。翻修多羅。然其眾典。雖單題經。諸論
所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭 華云。契理則合於二諦。契機則符彼三根。經 者。訓常訓法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名
為教常。真正不雜。無能踰過。名為行常。湛 然不動。決無異趣。名為理常。又訓法者。法 可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經者貫攝為
義。貫穿所應知義。攝持所化眾生。慈恩云。為 常為法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德 模萬 [卄/棄] 攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令
同出苦津。終歸覺岸。
[1110b22] 毘奈耶。或毘尼。什師云。毘尼秦言善治。謂 自治婬怒癡。亦能治眾生惡也。圓覺鈔云。此 云調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止
作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏 之藏。四教義云。此翻滅。謂佛說作無作戒。能 滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云。滅有三 義。一滅業非
(論第一云。滅惡故名曰毘尼) 二滅煩惱 (律云。世尊。謂調伏貪嗔 癡令盡故制增上戒學) 三得滅果 (戒經云。戒淨有智慧。便得第一道) 南山云。毘
尼翻滅。從功能為名。非正譯也。正翻為律。律 者法也。從教為名。斷割重輕開遮持犯。非法 不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑
科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷必依常法。 谷響云。以此方法律之名。翻彼土奈耶之 語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰。
皐陶謨虞造律。律訓詮。訓法。尚書大傳曰。丕 天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方 律名。起於舜世。漢蕭何以為九章。漸分輕重
委悉也。西域記云。毘奈耶藏。舊訛云毘那 耶。
[1110c12] 阿毘曇。或云阿毘達磨。此云無比法。謂無 漏法慧為最勝故。四教義曰。無比法。聖人智 慧。分別法義也。新云。阿毘達摩。此云對法。
對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏聖 道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀 四諦。謂以淨慧之心。觀察四諦之法。故名對
也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃 (云云) 二法相法。即通四聖諦 (云云) 問若據此義。合 云對法藏。今隱對法之名。但云慧論者如何。
答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云 論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙 慧。妙慧因論而生。故展轉翻為論也。瑜伽論
云。問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云。 舊曰優波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。後分 經云摩達磨。
[1110c27] 俱舍。或云比吒。或云摘迦。此翻為藏。即 包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以 蘊文義。故攝論云。何名為藏。答由能攝故。謂
攝一切所應知義。無令分散。故名為藏。四教 義云。今言三名各含一切文理。故名藏也。阿 含即定藏。毘尼即戒藏。阿毘曇即慧藏。今問。
經云。貪著小乘三藏學者。且三藏之名。既通 大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬 小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所說。如出
耀經云。佛在波羅奈僊人鹿野苑中。告 五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣說 此法。為契經藏。佛在羅閱城時。迦蘭陀子
名須陳那。出家學道。最初犯律。故說戒藏。佛 在毘舍離。見跋耆子本末因緣。告諸比丘。 諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不
生入地獄中。廣說如阿毘曇。是知小乘俱是 佛說。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二 者小乘三藏。部帙各別。大乘經律。二藏混
同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處 處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先德妄破 天台立教。此由失究經論所以。問法華既云
三藏學者。大論安云佛在世時無三藏名。答 佛滅度後。阿難結集修多羅藏。優波離結 集毘奈耶藏。迦葉結集阿毘曇藏。是則
法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯 小乘教。如今經自餘諸品皆是結集者所置 也。問今列三藏。依何詮次。答四教義云。說時
非行時。教起之次。阿含為先修行之初。木 叉為首。故出耀經。說教次第。先經次律。而後 論也。四教儀以論居中者。以經是所解。論是
能釋。故先經而次論。然觀諸文前後非一。亦 各隨人。不可確執。苟以義局。徒自矛盾。或 標四藏者。大論四名雜藏。或言五藏者。西域
記云。四名雜集藏。五名禁呪藏。以上座部唯 結三藏。若大眾部。別為五藏。又經音義列八 藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四
戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八 佛藏。
十二分教篇第四十 (別明經藏附出眾題)
[1111b08] 竊以。理超四句。教攝群機。散華貫華之殊。應 頌孤頌之別。或有請以敷演。或無問而自陳。 本事本生。談理談喻。牢籠妄識。統會真源。病
有萬殊藥無一準。故教部類開十二分。發軫 曰。長行。重頌並授記。孤起。無問而自說。因 緣譬喻及本事。本生方廣未曾有。論義共成 十二名。廣出大論三十三。
[1111b15] 修多羅。此云契經。有通有別。通則修多羅。 聖教之都名。別則妙玄云。直說法相者。是別 修多羅。如說四諦等也。所言別者。雜集論云。
謂長行綴葺略說所應說義。
[1111b19] 祗夜。此云重頌。妙玄云。重頌上直說修多 羅也。亦曰應頌。頌長行也。
[1111b21] 和伽那。此云授記。達磨欝多羅云。聖言說 與名授。果為心期名記。妙玄云。說九道劫 數。當得作佛。首楞嚴經明四種記。一未發
心記。或有流轉六道。往於人間。好樂佛法過 百千萬億劫。當發心過百千萬億阿僧祇劫。 行菩薩道。供佛化人。皆若干劫。當得菩提 (淨名
疏云。雖未發心而與記也。如佛祇洹林邊。為鴒雀授記。又云約四教位者。雖是具縛凡夫。及二乘方便。若有四教 大乘機。雖未發心而記)
二適發心與記。是人久種善根。好 樂大法。有慈悲心。住不退地。故發心與記 (淨名疏云。現前即內凡適發心與記) 三密為記。有菩薩未得記而
行六度。功德滿足。天龍八部。皆作是念。此 菩薩幾時當得菩提。劫國弟子眾數如何。佛 斷此疑。即與授記。舉眾皆知。此菩薩獨不 知
(淨名疏問。何故密記。答有菩薩心行未熟。若聞授記。心則放逸。不得現前受記。又云密記即三教外凡位) 四無生現前記。於大眾中。現前得無生。顯露 與記
(淨名疏云。無生取三教見真位) 。
[1111c08] 伽陀。此云孤起。妙玄云。不重頌者名孤 起。亦曰諷頌。西域記云。舊曰偈。梵本略也。 或曰偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐
言頌。
[1111c12] 優陀那。此云無問自說。妙玄云。如佛在舍 婆提。毘舍佉堂上。陰地經行。自說優陀那。 所謂無我無我所。是事善哉。
[1111c15] 尼陀那。此云因緣。妙玄云。修多羅中。有人 問故。為說是事。毘尼中。有人犯是事故。結是 戒。一切佛語緣起事。皆名因緣。
[1111c18] 阿波陀那。此云譬喻。止觀云。月隱重山舉 扇喻之。風息太虛動樹訓之。
[1111c20] 伊帝目多伽。此云本事。妙玄云。此說他事。 如佛將淨飯五百人。歸國。說三因緣之偈也。
[1111c22] 闍陀伽。此云本生。此說菩薩行因。本曾為 事也。顯揚論云。本事者。謂如來說聖弟子前 世等事。本生謂如來說菩薩本所修行相應 等事。
[1111c26] 毘佛略。此云方廣。妙玄云。此從所表為名。 方廣之理。正理為方。包富名廣。
[1111c28] 阿浮達摩。此云未曾有。妙玄云。佛現種種 神力。眾生怪未曾有。
[1112a01] 優波提舍。此云逐分別所說。義翻論義。 妙玄云。答其問者。釋其所以。西域記云。鄔波 弟爍。舊訛云優波提舍。今問如法華云。我此
九部法。隨順眾生說。入大乘為本。何故小 教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小 乘。義唯九部。故妙玄云。小乘灰斷。無如意珠
身。故無方廣。小乘根鈍。說必假緣。非天鼓任 鳴。少無問自說。雖有授記。記作佛少。別論雖 無。通說亦有。故妙玄云。小有託前六道因
果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問 自說。聲聞經以法空為大空。斯乃小乘。亦通 十二。復次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義
亦唯九。以無因緣譬喻論義三部。故妙玄云。 有人云。大乘根利不假此三。斯亦別論。通語 大乘何得無此三經。然此十二分經。舊名十
二部者。妙玄云。部別各有類從也。新譯恐濫 部帙。改名為分。二教論云。窮理盡性之格言。 出世入真之軌轍。論其文則部分十二。語其
旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及。 化檀繫表又非情智所尋。至於遣累亡筌。陶 神盡照。近超生死。遠證涅槃。播闡五乘。接群
機之深淺。該明六道。辨善惡之升沈。敻 (休正) 期出世而法無不周。邇比王化而事無不盡。 能博能要不質不文。自非天下之至慮。孰能 與於斯教哉。
[1112a26] 阿含。正云阿笈多。此云教。妙樂云。此云無 比法。即言教也。唯識論云。謂諸如來所說之 教。長阿含序云。阿含者。秦言法歸。所謂萬法
之淵府。總持之林苑也。法華論解其智慧門 為說阿含義甚深。涉法師云。阿含此云傳。所 說義。是則大小二教。通號阿含。而小乘中別
開四部。謂增一阿含明人天因果。二長阿含 破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸 禪法。以四阿含為轉法輪設教之首。別得其
名。嵩輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝。
[1112b07] 首楞嚴。大論秦言健相。分別知諸三昧行 相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩 得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如
轉輪聖王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故 名健相三昧也。大經云。首楞者。一切事竟。嚴 名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故
首楞嚴定名為佛性。慈恩翻為金剛藏。此諸 菩薩證此定故。以是為名。
[1112b15] 楞伽。正言 [馬*夌] (力登) 迦。佛住南海濱。入楞伽 國摩羅耶山。而說此經。梵語楞伽。此云不可
往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入。謂 入此山中。而說此寶。或翻無上。謂此經法是 無上寶。
[1112b20] 薩達磨芬陀利。此云妙法蓮華。天台云。妙 名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華 者喻權實之法也。慈恩云。藻宏綱之極唱。旌
一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼 秀發總眾美而彰蓮。
[1112b25] 般舟。此云佛立。亦名十方現在佛悉在前立 定經。經云。持佛威神。於三昧中立者。有三 事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用
是三事。故得見佛。
[1112b29] 摩訶袒持。止觀翻大祕要。遮惡持善祕要。 祇是實相。輔行云。顯非偏小。故名為大。一 切法即一法。故名祕。一法攝一切法。故名要。
[1112c03] 盂蘭盆。盂蘭西域之語轉。此翻倒懸。盆是 此方貯食之器。三藏云。盆羅百味。式貢三尊。 仰大眾之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸 器
(如孟子云。當今之時。萬乘之國行仁政。民之悅之如解倒懸) 應法師云。盂蘭 言訛。正云烏藍婆拏。此云救倒懸。
[1112c08] 修跋挐 (此言金) 婆頗婆 (此言光) 欝多摩此言明。 天台言。法性之法。可尊可貴。名法性為金。此
法性寂而常照。名為光。此法性大悲能多利 益。名為明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。 文雖明著。人自固迷。或言從法而立號。或曰
單譬以為題。或文義以兩存。欲利鈍而 [雨/隻] 濟。 宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余 因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。
唯在於法。就名旁通。乃該於喻。所謂佛入禪 那。妙契原寂。遂唱真號。以赴利機。欲令安住 於其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在於
法。雖義推譬喻無有一文。而名通世象似與 喻同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通於 喻。雖利鈍兼攝法喻咸通。佛元意故文之旨
故。七種立題。當單法也。問搜玄錄據玄義云。 若利根人。即法作譬。既云作譬。豈是單法。此 之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明為
物象之號。根利者以金光明是法性之名。此 則即用顯體。金寶是真如。乃知全性成相。真 如為金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則
了全事是理。所以利人不假譬喻。故妙玄曰。 利根即名解理。不假譬喻。但作法華而解。茲 意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經題。分
文義之二途。定法喻之兩向。人既僉允。獨何 不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召 所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗
分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立 隨機之義。以伸此題。待人問云法耶喻耶。乃 應之曰。為問利根。為問鈍根。若問利根。即是
單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉 重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。為依法立。 為作喻陳。是則祇圖答問縱橫。不顧釋名淆
混。問四明記文。據經定題。言從法立。及乎釋 義。云被二根。淨覺謂。自語相違。前後矛楯。 未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言
從法立者。依文之正意也。云被二根者就名 之旁通也。祇由題旨含蘊。遂致釋義通方。 其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喻。出
自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵 霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四 方。冀觀覽者。塞世情焉。
[1113a20] 樓炭。此翻成敗。
◎
◎律分五部篇第四十一
[1113a22] 世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令 羅云洗滌失手 [打-丁+暴] 鉢。以為五片。是日有多
比丘。皆白佛言。鉢破五片。佛言表我滅後。 初五百年。諸惡比丘。分毘尼藏。為五部也。 故迦葉阿難末田和。修毱多五師體權
通道。故不分教。毱多有五弟子各執一見。遂 分如來一大律藏。為五部焉。
[1113a29] 曇無德。亦名曇摩毱多。此云法密。隱覆即 密義。又翻法藏。大集云。我涅槃後。我諸弟 子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣說。
以倒說故。隱覆法藏。人名曇摩毱多。法名四 分。天音折埵理。
[1113b05] 薩婆多。此云一切有。此部計三世有實三性 悉得受戒。大集云。而復讀誦書寫外典。受有 三世。及以內外。破壞外道。善能論義。說一切
性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名為 薩婆多。法名七誦。
[1113b10] 迦葉遺。此云重空觀。大集云。說無有我及 以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。是故名為迦葉 遺。法名解脫。此有戒本。相同五分。
[1113b13] 彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。 水火風相虛空識相。名彌沙塞。法名五分。
[1113b15] 婆蹉 (翻犢) 富羅。翻子。上古有僊。染犢生子。 自後種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦
不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆說有 我。不說空相。猶如小兒。是故名為婆蹉富羅。
[1113b19] 摩訶僧祗。此云大眾。