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The Story of the Two Brahmins Vāsiṣṭa and Bhāradvāja (Baiyi Jin Chuang Er Poluomen Yuanqi Jing) 白衣金幢二婆羅門緣起經

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佛說白衣金幢二婆羅門緣起經

西天譯經三藏朝奉大夫祿傳法大師賜紫沙門施護 

[0220a29] 「復次白衣前人第三亦復難得:『云何得所云何養活不許。』盜竊主見盜竊瞋恚:『何故盜竊!』雙手叫呼啼泣世間爾時非法不正由此建立偷盜瞋恚苦惱非法非法不正由此三不善法建立所謂偷盜妄言

[0220b13] 「復次白衣爾時人眾集會共相:『我等初時光明自在身光日月星宿不出不分晝夜年月差別爾時大地大水湧現地味我等資養乃至最後我等不善地味隱沒地餅復生資養乃至最後我等不善地餅隱沒復生資養乃至最後我等不善隱沒復生資養乃至最後我等不善不生不生不復不知我等爾時均分地界分地艱難盜竊主見:「何故盜竊!」答言:「不如不曾。」復次前人第二第三竊取亦復如是主見瞋恚:「何故盜竊!」雙手叫呼啼泣世間爾時非法不正由此三不善法最初建立所謂偷盜妄言我等選擇色相具足大威德大智慧田主我等諸人各各當分平正調制調制攝受攝受善護地方人眾我等應當各各。』諸人參議選擇色相具足大威德大智慧田主作主。」

[0220c14] 佛言:「白衣爾時田主由是名為田主田主最初文字地界守護為主剎帝利剎帝利第二文字和合名為第三文字此時世間初始建立剎帝利境界白衣有情若非差別法爾自然最上最勝高大如是如是增上歸趣

[0220c24] 「復次白衣時眾不實逼迫生厭在家曠野寂靜草菴一處修禪日暮飲食聚落飲食聚落諸人思念:『不實逼迫生厭在家曠野寂靜草菴一處修禪。』名為修禪行者憒閙修禪憒閙名作教授不善業者

[0221a06] 「復次白衣時眾一類修禪作意思惟聚落學徒教授典章諸人互相謂言:『一類曠野修禪作意思惟聚落學徒教授典章。』名為修禪名為教授又名婆羅門婆羅門最初文字由是世間婆羅門一類境界白衣有情若非差別法爾自然最上最勝高大如是如是增上歸趣

[0221a18] 「復次白衣時眾一類廣布農事養活事故名為最初文字由是世間一類境界白衣有情若非差別法爾自然最上最勝高大如是如是增上歸趣

[0221a25] 「復次白衣時眾一類惡事名為首陀首陀最初文字由是世間首陀一類境界白衣有情若非差別法爾自然最上最勝高大如是如是增上歸趣

[0221b03] 「復次白衣剎帝利出離厭惡逼迫生老病死憂悲苦惱艱危災患捨家出家沙門最初得名沙門剎帝利如是婆羅門首陀亦復如是厭惡逼迫生老病死憂悲苦惱艱危災患捨家出家沙門差別由此世間沙門一類境界最初建立白衣有情若非差別法爾自然最上最勝高大如是如是增上歸趣。」

[0221b14] 佛言白衣由是次第境界世間建立所謂剎帝利境界婆羅門境界境界首陀境界沙門境界沙門最上廣大名稱白衣譬如極為高峻周行一切不能法爾自然最上五境亦復如是沙門境界法爾自然諸世間最上

[0221b23] 「復次白衣剎帝利不善語意不善業已邪見身壞命終惡趣地獄婆羅門首陀不善語意不善業已邪見身壞命終惡趣地獄沙門不善語意不善業已邪見身壞命終惡趣地獄復次白衣剎帝利語意業已見者身壞命終人中婆羅門首陀沙門語意業已見者身壞命終人中。」

[0221c06] 「復次白衣剎帝利善業語意善業身壞命終天界婆羅門首陀沙門善業語意善業身壞命終天界。」

[0221c11] 「復次白衣剎帝利修身善業正見四念處安住正心如理修習七覺支證悟涅槃界婆羅門毘舍首陀沙門修身語意善業正見四念處安住正心如理修習七覺支證悟涅槃界

[0221c17] 「復次白衣最初大梵天王伽陀

「『剎帝利人中尊,  種姓真實清淨
  三明,  為人天中尊者。』

[0221c20] 「白衣大梵天王伽陀善說歌詠誠實妄說何以宣說:『剎帝利人中尊種姓真實清淨三明圓滿人天尊勝。』」

[0221c25] 爾時白衣金幢婆羅門合掌恭敬白佛:「世尊我等昔時癡所覆譬如一切不能通達我等今日佛世尊教示正義分別豁然醒悟開導今日已往歸依佛歸依正法歸依僧伽近事世尊乃至奉持佛法護身慚愧有情螻蟻護念出家具足戒。」

[0222a05] 爾時世尊苾芻眾:「苾芻白衣金幢婆羅門出家苾芻具足戒。」苾芻佛教即為具足戒白衣金幢婆羅門剎那苾芻戒行具足

[0222a10] 尊者白衣金幢苾芻專注一境散亂清淨身心正理天眼宿住漏盡三明三明正知說法大利

佛說白衣金幢二婆羅門緣起經

【經文資訊大正藏 01 No. 0010 白衣金幢二婆羅門緣起經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2014.04,完成日期:2014/04/26
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
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