Yi Zu Jing (Arthavargīyasūtra) 《佛說義足經》
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佛說義足經卷上(八雙十六輩)吳月支優婆塞支謙譯
桀貪王經第一
[0174b12] 聞如是：
[0174b12] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志。祇樹間有大稻田，已熟，在朝暮當收穫。梵志晨起，往到田上，遙見禾穟，心內歡喜，自謂得願，視禾不能捨去。佛是時從諸比丘，入城求食，遙見梵志喜樂如是，便謂諸比丘：「汝曹見是梵志不？」皆對言：「見。」佛默然入城，食後各還精舍。
[0174b18] 即日夜，天雨大雹，皆殺田中禾。梵志有一女，亦以夜死。梵志以是故，愁憒憂煩，啼哭無能止者。明日，眾比丘持應器入城求食，便聞梵志有是災害，啼哭甚悲，非沙門、梵志、及國人所能解其憂者。比丘食竟，還到佛所，作禮白：「梵志意狀如是。」言適竟，梵志啼哭，來到佛所，勞佛竟，便坐佛邊。
[0174b25] 佛知其本憂所念，即謂梵志言：「世有五事，不可得避，亦無脫者。何等為五？當耗減法，欲使不耗減，是不可得；當亡棄法，欲使不亡棄，是不可得；當病瘦法，欲使不病瘦，是不可得；當老朽法，欲使不老朽，是不可得；當死去法，欲使不死去，是不可得。
[0174c02] 「凡人無道、無慧計，見耗減、亡棄、老、病、死法來，即生憂憒悲哀，拍髀熱自，耗身無益。何以故？坐不聞知諦，當如是。梵志！我聞有抱諦者，見耗減法、亡棄、老、病、死法來，不以為憂。何以故？已聞知諦，當如是。不是獨我家耗，世悉亦爾。世與耗俱生，我何從獨得離？慧意諦計，我今已耗，至使憂之，坐羸不食，面目委色，與我怨者快喜、與我厚者代憂，慘慼家事不修計耗，不可復得。已諦如是，見耗減、亡棄、老、病、死法來，終不復憂也。」
[0174c12] 佛以是因緣，為梵志說偈：
「不以憂愁悲聲， 多少得前所亡？
痛憂亦無所益， 怨家意快生喜。
至誠有慧諦者， 不憂老病死亡，
欲快者反生惱， 見其華色悅好。
飛響不及無常， 珍寶求解不死，
知去不復憂追， 念行致勝世寶。
諦知是不可追， 世人我卿亦然，
遠憂愁念正行， 是世憂當何益？」
[0174c22] 佛復為梵志極說經法，次說布施、持戒，現天徑欲善，其惡無堅固。佛知梵志意軟向正，便見四諦。梵志意解，便得第一溝港道，如染淨繒，受色即好。便起，頭面著佛足，叉手言：「我今見諦，如引鏡自照。從今已後，身歸佛、歸比丘僧，受我為清信士，奉行五戒，盡形壽淨潔不犯戒。」便起，繞佛三匝而去。
[0174c29] 眾比丘便白佛言：「快哉！解洗梵志意，乃如是至。」便喜笑而去。
[0175a02] 佛語諸比丘：「不但是返解是梵志憂。過去久遠，是閻浮利地有五王。其一王名曰桀貪，治國不正，大臣、人民悉患王所為，便共集議言：『我曹家家出兵。』皆拔白到王前，共謂：『王寧自知所為不正、施行貪害萬姓不？急出國去，不者必相害傷。』王聞大恐怖、戰慄，衣毛悉竪，以車騎而出國去，窮厄織草[卄/((女/女)*干)]，賣以自給。大臣、人民取王弟拜作王，便正治，不枉萬姓。
[0175a10] 「故王桀貪聞弟興將為王，即內歡喜計言：『我可從弟有所乞，可以自活。』便上書，具自陳說，便從王乞一鄹，可以自給。王即與之，愍傷其厄，得一陬便正治；復乞兩陬、四、五至十陬；二十、三十、四十、五十至百陬；二百至五百陬；便復乞半國，王即與之，便正治。
[0175a16] 「如是久遠，桀貪生念，便興半國兵，攻弟國即勝，便自得故國。復生念：『我今何不悉興一國兵，攻二國、三國、四國？』便往攻，悉得勝，復正治四國。復生念：『今我何不興四國兵，攻第五國？』便往攻，即復得勝。是時，陸地盡，四海內皆屬王，便改號自立為大勝王。
[0175a22] 「天帝釋便試之，寧知厭足不？便化作小童梵志，姓駒夷，欲得見王，被髮、拄金杖、持金瓶，住宮門。守門者白王言：『外有梵志，姓駒夷，欲見王。』王言：『大善。』便請前坐，相勞問畢，却謂王言：『我屬從海邊來，見一大國豐樂，人民熾盛，多有珍寶，可往攻之。』王審足，復欲得是國，王言：『我大欲得。』天王謂言：『可益裝船，興兵相待，却後七日，當將王往。』適言天王便化去。
[0175b01] 「到其日，便大興兵益裝船，不見梵志來。是時，王愁憂不樂，拍髀如言：『怨哉！我今以亡是大國，如得駒夷不堅獲，如期反不見。』是時，一國人民迴坐向王，王啼亦啼，王憂亦憂。王處憂未甞止，聞識經偈，便生意而說言：
「『增念隨欲， 已有復願， 日盛為喜，
從得自在。』
[0175b09] 「王便為眾人，說欲偈意，有能解是偈義者，上金錢一千。時坐中有少年，名曰鬱多。鬱多即白王言：『我能解是義，相假七日乃來對。』到七日，白母言：『我今欲到王所解王憂。』母謂子：『子且勿行，帝王難事如燃火，其教如利刀，難可親近。』子言：『母勿愁憂，我力自能淹王偈義，當得重謝，可以極自娛樂。』便到王所言：『我今來對其義。』即說偈言：
「『增念隨欲， 已有復願， 已放不制，
如渴飲湯。 悉以世地， 滿馬金銀，
悉得不厭， 有黠正行。 如角距生，
日長取增， 人生亦爾， 不覺欲增。
飢渴無盡， 日日復有， 金山拄天，
狀若須彌， 悉得不厭， 有黠正行。
欲致痛冥， 未嘗聞之， 願聞遠欲，
厭者以黠， 厭欲為尊， 欲漏難離。
黠人覺苦， 不隨愛欲， 如作車輪，
能使致堅。 稍稍去欲， 意稍得安，
欲得道定， 悉捨所欲。』
[0175b29] 「王言：『知意。悉治世地，盡四海內無不至屬，是亦可為厭，乃復遠欲貪海外國。』大勝王即謂鬱多言：
「『童子若善， 以尊依世。 說欲甚痛，
慧計乃爾。 汝說八偈， 偈上千錢，
願上大德， 說義甚哀。』
[0175c06] 「鬱多以偈報言：
「『不用是寶， 取可自給。 最後說偈，
意遠欲樂。 家母大王， 身羸老年，
念欲報母， 與金錢千， 令得自供。』
[0175c10] 「大勝王便上金錢一千，使得供養老母。」
[0175c10] 佛語諸比丘：「是時大勝者，即種稻梵志是也；時童子鬱多者，則我身是也。我是時亦解釋是梵志痛憂，我今亦一切斷是梵志痛憂已，終不復著苦。」
[0175c14] 佛以是本因，演是卷義，令我後學聞是說，欲作偈句，為後世作明，令我經法久住。
[0175c16] 義足經：
「增念隨欲， 已有復願， 日增為喜，
從得自在。 有貪世欲， 坐貪癡人，
既亡欲願， 毒箭著身。 是欲當遠，
如附蛇頭， 違世所樂， 當定行禪。
田種珍寶、 牛馬養者， 坐女繫欲，
癡行犯身， 倒羸為強， 坐服甚怨，
次冥受痛， 船破海中。 故說攝意，
遠欲勿犯， 精進求度， 載船至岸。」
[0175c25] 佛說是義足經竟，比丘歡喜。
優填王經第二
[0175c27] 聞如是：
[0175c27] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一比丘，在句參國石間土室中，長髮鬚爪，被壞衣。時優填王，欲出遊觀，到我迹山，侍者即勅治道橋，還白王：「已治道，王可出。」王但從美人、妓女，乘騎到我迹山，下車步上。有一美人，經行山中，從崎至崎，顧見石間土室中，有一比丘，長鬚髮爪，衣服裂敗，狀類如鬼，便大聲呼天子：「是中有鬼。是中有鬼。」王便遙問：「何所在？」美人言：「近在石間土室中。」
[0176a07] 王即拔劍從之，見比丘如是，即問：「汝何等人？」對言：「我是沙門。」王問：「汝何等沙門？」曰：「我是釋迦沙門。」王言：「是應真耶？」曰：「非也。」「寧有四禪耶？」復言：「無有也。」「寧三禪、二禪耶？」復言：「無有。」「寧至一禪耶？」對曰：「言實一禪行。」
[0176a12] 王便恚內不解，顧謂侍者黃門，以婬意念，是沙門凡俗人無真行，奈何見我美人，便勅侍者：「急取斷絃截來繫是人。」侍者便去。山神念：「是比丘無過，今當怨死。我可擁護，令脫是厄。」便化作大猪身，徐走王邊。侍者即白王：「大猪近在王邊。」王便捨比丘，拔劍逐猪。比丘見王去遠，便走出到舍衛祇樹給孤獨園中，為諸比丘說本末，比丘即白佛。佛是時因是本，變有義生，命我比丘悉知經卷出語，為後世學作明，令我經道久住。
[0176a22] 是時佛說義足經：
「繫舍多所願， 住其邪所遮，
以遮遠正道， 欲念難可慧。
坐可繫胞胎， 繫色堅雖解，
不觀去來法， 慧是亦斷本。
貪欲以癡盲， 不知邪利增，
坐欲被痛悲， 從是當何依？
人生當覺是， 世邪難可依，
捨正不著念， 命短死甚近。
展轉是世苦， 生死欲溪流，
死時乃念怨， 從欲詆胎極。
自可受痛身， 流斷少水魚，
以見斷身可， 三世復何增？
力欲於兩面， 彼可覺莫著，
莫行所自怨， 見聞莫自污。
覺想觀度海， 有我尊不計，
力行拔未出， 致使乃無疑。」
[0176b11] 佛說是義足經，比丘歡喜。
須陀利經第三
[0176b13] 聞如是：
[0176b13] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為國王、大臣及理家所待敬，事遇不懈，飯食、衣被、臥床、疾藥，供所當得。
[0176b15] 是時，梵志自坐其講堂，共議言：「我曹本為國王、大臣、人民、理家所待遇，今棄不復用。悉反事沙門瞿曇及諸弟子，今我曹當共作方便敗之耳。」便共議：「今但當求我曹部伍中最端正好女共殺之，以其死屍，埋於祇樹間。爾乃毀傷沙門瞿曇及諸弟子，令惡名遠聞，待遇者遠離，不復敬之。學者悉不復得衣食，皆當來事我曹。我曹便當為世尊，壞瞿曇，世無能勝我曹者。」即共行，謂好首言：「汝寧知我曹今棄，不復見用，反以沙門瞿曇為師，汝寧能忿，為眾作利不？」好首言：「作利云何？」曰：「唯捨壽命死耳。」答言：「我不能也。」曰：「汝不能爾者，從今以後，終不復內汝著數中也。」女聞大不樂，即言諾：「是我職當也。」眾學言：「善哉。」便共教女言：「從今以後，朝暮到佛所，數往祇樹間，悉令萬姓見知汝。如是，我曹共殺汝，埋著祇樹間，令瞿曇得毀辱不。」小女即承教，數數往來沙門所，令眾人知女如是，便取女殺，埋著祇樹間。
[0176c05] 眾梵志便相聚會，到王宮門，稱怨言：「我曹學中有一女，獨端正，花色無雙，今生亡不知處。」王謂言：「女行來常在何所？」共對言：「常往來沙門瞿曇所。」王言：「爾者當於彼求。」便從王乞吏兵，王即與之。尋求行轉到祇樹間，便掘出死屍，著床上，共持於舍衛四道，悉遍里巷稱怨言：「眾人觀沙門瞿曇釋家子，常稱言德、戒，弘普無上，如何私與女人通，殺埋藏之？如是當有何法、何德、何戒行乎？」
[0176c14] 食時，眾比丘悉持應器，入城乞食，眾理家人民，遙見便罵言：「是曹沙門，自稱言有法、德、戒，子曹所犯若此，當有何善？奈何復得衣食？」眾比丘聞如是，持空應器，出城洗手足，盛藏應器到佛所，作禮悉住不坐，如事具說。
[0176c19] 是時，佛說偈言：
「無想放意妄語， 眾鬪被箭忍痛，
聞凡放善惡言， 比丘忍無亂意。」
[0176c23] 佛告比丘：「我被是妄謗，不過七日耳。」是時，有清信女，字惟閻，於城中聞比丘求食悉空還，甚鄙念佛及比丘僧，便疾行到祇樹，至佛所，頭面作禮，繞佛坐一邊。佛為廣說經法，惟閻聞經竟起，叉手白佛言：「願尊及比丘僧，從我家飯七日。」佛默然受之，惟閻便繞佛三匝而去。至七日，佛告阿難：「汝與眾比丘，入城悉於里巷、四徼街道說偈言：
「『常欺倒邪冥， 說作身不犯，
重冥行欺具， 自怨到彼苦，
修地利分具， 不守怨自賊，
惡言截頭本， 常關守其門。
當尊反興毀， 尊空無戒人，
從口內眾憂， 嫉心眾不安，
摶掩利人財， 力欺亦可致。
是悉皆可忍， 是最以亡寶。
有怨於正人， 世六餘有五。
惡有道致彼， 坐意行不正，
欺咤有十萬。』」
[0177a14] 阿難即受教，俱入城，於里巷四街道，說如佛所言。即時，舍衛人民及諸里家皆生意言：「釋家子實無惡，學在釋家，終不有邪行。」
[0177a17] 是時，眾異梵志自於講堂有所訟。中有一人，言露子曹事，於外出聲言：「汝曹自共殺好首，而怨佛及弟子乎。」大臣聞是聲，便入啟王。王即召眾梵志問：「汝曹自共殺好首不？」便言：「實爾。」王怒曰：「當重罰子曹，奈何於我國界，自稱為道，而有殺害之心？」即勅傍臣：「悉收子曹。」遍徇舍衛城里巷匝，逐出國界去。
[0177a24] 佛以食時，從諸比丘，皆持應器入城。時有清信士，名阿須利，遙見佛，便往作禮，揚聲白佛言：「聞者不識四方名心甚悲，所聞經法不能復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。」佛謂阿須利言：「不適有是宿命因緣。」
[0177a29] 佛便說偈言：
「亦毀於少言， 多言亦得毀，
亦毀於忠言， 世惡無不毀。
過去亦當來， 現在亦無有。
誰盡壽見毀？ 難形尚敬難。」
[0177b05] 佛廣為阿須利說經，便到須達家，直坐正座。須達便為佛作禮，叉手言：「我屬者悲，身不識方面，所聞經法不能復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。」
[0177b08] 佛是時說偈言：
「我如象行鬪， 被瘡不著想，
念我忍意爾， 世人無喜念。
我手無瘡瘍， 以手把毒行，
無瘡毒從生， 善行惡不成。」
[0177b13] 佛廣為須達說經，便到維閻家，直坐正座。維閻作禮竟，叉手言：「屬者我悲，身不識方面，所聞經法不能復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。」
[0177b16] 佛因為維閻說偈言：
「無曉欲使惱， 內淨外何污？
愚人怨自誤， 向風揚細塵。」
[0177b19] 維閻是時快飯食佛比丘僧竟，澡水與，下坐聽佛說經。佛為說守戒淨行，悉見諸道便而去。
[0177b21] 時國王波私匿，具從車騎，以王威法，出城到祇樹。欲前見佛故，乘騎未到，下車步入。遙見佛，便却蓋、解冠、却諸侍從、脫足金屣，便前為佛作禮就座，叉手白佛言：「屬者甚悲，身不識方面，所聞經法不復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。」
[0177b26] 佛即為王說偈言：
「邪念說彼短， 解意諦說善，
口直次及尊， 善惡捨不憂。
以行當那捨， 棄世欲自在，
抱至德不亂， 制欲人所詰。」
[0177c03] 舍衛一國人民，悉生念疑：「佛及比丘僧，從何因緣，致是惡名聲厄？」共視佛威神，甚大巍巍，如星中月，適無敢難。
[0177c05] 佛悉知其所念，便說是義足經言：
「如有守戒行人， 問不及先具演，
有疑正非法道， 欲來學且自淨。
以止不拘是世， 常自說著戒堅，
是道法黠所信， 不著綺行教世。
法不匿不朽言， 毀尊我不喜恐，
自見行無邪漏， 不著想何瞋憙？
所我有以轉捨， 鱻明法正著持，
求正利得必空， 以想空法本空。
不著餘無所有， 行不願三界生，
可瞑冥悉已斷， 云何行有處所？
所當有悉裂去， 所道說無愛著，
已不著亦可離， 從行拔悉捨去。」
[0177c19] 佛說是義足經竟，比丘歡喜。
摩竭梵志經第四
[0177c21] 聞如是：
[0177c21] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志，字摩竭，卒死講堂。同學便著床上，共舁出於舍衛里巷四街道，舉聲言：「見摩竭者，悉得解脫；今見死屍亦解脫；後聞名者亦解脫。」
[0177c25] 諸比丘食時悉持應器，入城求食，時見梵志說摩竭功德如是，食竟悉澡應器，還到佛所，作禮竟，皆就座，即為佛本末說如是。佛因是本演是卷，令我弟子悉聞解，廣為後世作明，令我經道久住。說是義足經：
「我見淨無有病， 信見諦及自淨，
有知是悉可度， 苦斷習證前服。
見好人以為淨， 有慧行及離苦，
黠除凶見淨徑， 斷所見證至淨。
從異道無得脫， 見聞持戒行度，
身不污罪亦福， 悉已斷不自譽。
悉棄上莫念後， 有是行度四海，
直行去莫念苦， 有所念意便縛。
常覺意守戒行， 在上行想彼苦，
念本念稍入行， 不矯言審有黠。
一切法無有疑， 至見聞亦所念，
諦見聞行力根， 誰作世是六衰？
不念身不念尊， 亦不願行至淨，
恩怨斷無所著， 斷世願無所著。
無所有為梵志， 聞見法便直取，
婬不婬著污婬， 已無是當著淨。」
[0178a18] 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
鏡面王經第五
[0178a20] 聞如是：
[0178a20] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。眾比丘以食時，持應器入城欲求食，自念言：「今入城甚早，我曹寧可到異梵志講堂，與相勞徠便就坐。」是時，諸梵志自共諍，生結不解，轉相謗怨：「我知是法，汝知何法？我所知合於道，汝所知合何道？我道法可猗行，汝道法難可親。當前說著後說，當後說反前說，多說法非與重擔不能舉，為汝說義不能解。汝定知法極無所有，汝迫復何對？以舌戟轉相中害，被一毒報以三。」
[0178a29] 諸比丘聞子曹怨言：「如是亦不善，子言亦不證。」子曹正各起座，到舍衛求食，食竟舉藏應器，還到祇樹入園，為佛作禮，悉坐一面，便如事具說：「念是曹梵志學自苦，何時當得解？」
[0178b05] 佛言：「是曹梵志，非一世癡冥。過去久遠，是閻浮利地，有王，名曰鏡面。時勅使者：『令行我國界無眼人，悉將來至殿下。』使者受勅即行，將諸無眼人到殿下，以白王。
[0178b08] 「王勅大臣：『悉將是人去，示其象。』臣即將到象厩，一一示之，令捉象，有捉足者、尾者、尾本者、腹者、脇者、背者、耳者、頭者、牙者、鼻者，悉示已，便將詣王所。
[0178b12] 「王悉問：『汝曹審見象不？』對言：『我悉見。』王言：『何類？』中有得足者言：『明王，象如柱。』得尾者曰：『如掃箒。』得尾本者言：『如杖。』得腹者言：『如埵。』得脇者言：『如壁。』得背者言：『如高岸。』得耳者言：『如大箕。』得頭者言：『如臼。』得牙者言：『如角。』得鼻者言：『如索。』便復於王前，共諍訟象，諦如我言。
[0178b18] 「王是時說偈言：
「『今為無眼會， 空諦自謂諦，
見一言餘非， 坐一象相怨。』」
[0178b22] 佛告諸比丘：「是時鏡面王者，即我身是；時無眼人者，即講堂梵志是；是時子曹，無智坐空諍，今子曹亦冥，空諍無所益。」
[0178b24] 佛是時生是義，具撿此卷，令弟子悉解，為後世作明，令我經道久住。說是義足經：
「自冥言是彼不及， 著癡日漏何時明？
自無道謂學