Yi Zu Jing (Arthavargīyasūtra) 佛說義足經
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佛說義足經卷上(八雙十六輩)吳月支優婆塞支謙譯
桀貪王經第一
[0174b12] 聞如是:
[0174b12] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志。祇樹間有大稻田,已熟,在朝暮當收穫。梵志晨起,往到田上,遙見禾穟,心內歡喜,自謂得願,視禾不能捨去。佛是時從諸比丘,入城求食,遙見梵志喜樂如是,便謂諸比丘:「汝曹見是梵志不?」皆對言:「見。」佛默然入城,食後各還精舍。
[0174b18] 即日夜,天雨大雹,皆殺田中禾。梵志有一女,亦以夜死。梵志以是故,愁憒憂煩,啼哭無能止者。明日,眾比丘持應器入城求食,便聞梵志有是災害,啼哭甚悲,非沙門、梵志、及國人所能解其憂者。比丘食竟,還到佛所,作禮白:「梵志意狀如是。」言適竟,梵志啼哭,來到佛所,勞佛竟,便坐佛邊。
[0174b25] 佛知其本憂所念,即謂梵志言:「世有五事,不可得避,亦無脫者。何等為五?當耗減法,欲使不耗減,是不可得;當亡棄法,欲使不亡棄,是不可得;當病瘦法,欲使不病瘦,是不可得;當老朽法,欲使不老朽,是不可得;當死去法,欲使不死去,是不可得。
[0174c02] 「凡人無道、無慧計,見耗減、亡棄、老、病、死法來,即生憂憒悲哀,拍髀熱自,耗身無益。何以故?坐不聞知諦,當如是。梵志!我聞有抱諦者,見耗減法、亡棄、老、病、死法來,不以為憂。何以故?已聞知諦,當如是。不是獨我家耗,世悉亦爾。世與耗俱生,我何從獨得離?慧意諦計,我今已耗,至使憂之,坐羸不食,面目委色,與我怨者快喜、與我厚者代憂,慘慼家事不修計耗,不可復得。已諦如是,見耗減、亡棄、老、病、死法來,終不復憂也。」
[0174c12] 佛以是因緣,為梵志說偈:
「不以憂愁悲聲, 多少得前所亡?
痛憂亦無所益, 怨家意快生喜。
至誠有慧諦者, 不憂老病死亡,
欲快者反生惱, 見其華色悅好。
飛響不及無常, 珍寶求解不死,
知去不復憂追, 念行致勝世寶。
諦知是不可追, 世人我卿亦然,
遠憂愁念正行, 是世憂當何益?」
[0174c22] 佛復為梵志極說經法,次說布施、持戒,現天徑欲善,其惡無堅固。佛知梵志意軟向正,便見四諦。梵志意解,便得第一溝港道,如染淨繒,受色即好。便起,頭面著佛足,叉手言:「我今見諦,如引鏡自照。從今已後,身歸佛、歸比丘僧,受我為清信士,奉行五戒,盡形壽淨潔不犯戒。」便起,繞佛三匝而去。
[0174c29] 眾比丘便白佛言:「快哉!解洗梵志意,乃如是至。」便喜笑而去。
[0175a02] 佛語諸比丘:「不但是返解是梵志憂。過去久遠,是閻浮利地有五王。其一王名曰桀貪,治國不正,大臣、人民悉患王所為,便共集議言:『我曹家家出兵。』皆拔白到王前,共謂:『王寧自知所為不正、施行貪害萬姓不?急出國去,不者必相害傷。』王聞大恐怖、戰慄,衣毛悉竪,以車騎而出國去,窮厄織草[卄/((女/女)*干)],賣以自給。大臣、人民取王弟拜作王,便正治,不枉萬姓。
[0175a10] 「故王桀貪聞弟興將為王,即內歡喜計言:『我可從弟有所乞,可以自活。』便上書,具自陳說,便從王乞一鄹,可以自給。王即與之,愍傷其厄,得一陬便正治;復乞兩陬、四、五至十陬;二十、三十、四十、五十至百陬;二百至五百陬;便復乞半國,王即與之,便正治。
[0175a16] 「如是久遠,桀貪生念,便興半國兵,攻弟國即勝,便自得故國。復生念:『我今何不悉興一國兵,攻二國、三國、四國?』便往攻,悉得勝,復正治四國。復生念:『今我何不興四國兵,攻第五國?』便往攻,即復得勝。是時,陸地盡,四海內皆屬王,便改號自立為大勝王。
[0175a22] 「天帝釋便試之,寧知厭足不?便化作小童梵志,姓駒夷,欲得見王,被髮、拄金杖、持金瓶,住宮門。守門者白王言:『外有梵志,姓駒夷,欲見王。』王言:『大善。』便請前坐,相勞問畢,却謂王言:『我屬從海邊來,見一大國豐樂,人民熾盛,多有珍寶,可往攻之。』王審足,復欲得是國,王言:『我大欲得。』天王謂言:『可益裝船,興兵相待,却後七日,當將王往。』適言天王便化去。
[0175b01] 「到其日,便大興兵益裝船,不見梵志來。是時,王愁憂不樂,拍髀如言:『怨哉!我今以亡是大國,如得駒夷不堅獲,如期反不見。』是時,一國人民迴坐向王,王啼亦啼,王憂亦憂。王處憂未甞止,聞識經偈,便生意而說言:
「『增念隨欲, 已有復願, 日盛為喜,
從得自在。』
[0175b09] 「王便為眾人,說欲偈意,有能解是偈義者,上金錢一千。時坐中有少年,名曰鬱多。鬱多即白王言:『我能解是義,相假七日乃來對。』到七日,白母言:『我今欲到王所解王憂。』母謂子:『子且勿行,帝王難事如燃火,其教如利刀,難可親近。』子言:『母勿愁憂,我力自能淹王偈義,當得重謝,可以極自娛樂。』便到王所言:『我今來對其義。』即說偈言:
「『增念隨欲, 已有復願, 已放不制,
如渴飲湯。 悉以世地, 滿馬金銀,
悉得不厭, 有黠正行。 如角距生,
日長取增, 人生亦爾, 不覺欲增。
飢渴無盡, 日日復有, 金山拄天,
狀若須彌, 悉得不厭, 有黠正行。
欲致痛冥, 未嘗聞之, 願聞遠欲,
厭者以黠, 厭欲為尊, 欲漏難離。
黠人覺苦, 不隨愛欲, 如作車輪,
能使致堅。 稍稍去欲, 意稍得安,
欲得道定, 悉捨所欲。』
[0175b29] 「王言:『知意。悉治世地,盡四海內無不至屬,是亦可為厭,乃復遠欲貪海外國。』大勝王即謂鬱多言:
「『童子若善, 以尊依世。 說欲甚痛,
慧計乃爾。 汝說八偈, 偈上千錢,
願上大德, 說義甚哀。』
[0175c06] 「鬱多以偈報言:
「『不用是寶, 取可自給。 最後說偈,
意遠欲樂。 家母大王, 身羸老年,
念欲報母, 與金錢千, 令得自供。』
[0175c10] 「大勝王便上金錢一千,使得供養老母。」
[0175c10] 佛語諸比丘:「是時大勝者,即種稻梵志是也;時童子鬱多者,則我身是也。我是時亦解釋是梵志痛憂,我今亦一切斷是梵志痛憂已,終不復著苦。」
[0175c14] 佛以是本因,演是卷義,令我後學聞是說,欲作偈句,為後世作明,令我經法久住。
[0175c16] 義足經:
「增念隨欲, 已有復願, 日增為喜,
從得自在。 有貪世欲, 坐貪癡人,
既亡欲願, 毒箭著身。 是欲當遠,
如附蛇頭, 違世所樂, 當定行禪。
田種珍寶、 牛馬養者, 坐女繫欲,
癡行犯身, 倒羸為強, 坐服甚怨,
次冥受痛, 船破海中。 故說攝意,
遠欲勿犯, 精進求度, 載船至岸。」
[0175c25] 佛說是義足經竟,比丘歡喜。
優填王經第二
[0175c27] 聞如是:
[0175c27] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一比丘,在句參國石間土室中,長髮鬚爪,被壞衣。時優填王,欲出遊觀,到我迹山,侍者即勅治道橋,還白王:「已治道,王可出。」王但從美人、妓女,乘騎到我迹山,下車步上。有一美人,經行山中,從崎至崎,顧見石間土室中,有一比丘,長鬚髮爪,衣服裂敗,狀類如鬼,便大聲呼天子:「是中有鬼。是中有鬼。」王便遙問:「何所在?」美人言:「近在石間土室中。」
[0176a07] 王即拔劍從之,見比丘如是,即問:「汝何等人?」對言:「我是沙門。」王問:「汝何等沙門?」曰:「我是釋迦沙門。」王言:「是應真耶?」曰:「非也。」「寧有四禪耶?」復言:「無有也。」「寧三禪、二禪耶?」復言:「無有。」「寧至一禪耶?」對曰:「言實一禪行。」
[0176a12] 王便恚內不解,顧謂侍者黃門,以婬意念,是沙門凡俗人無真行,奈何見我美人,便勅侍者:「急取斷絃截來繫是人。」侍者便去。山神念:「是比丘無過,今當怨死。我可擁護,令脫是厄。」便化作大猪身,徐走王邊。侍者即白王:「大猪近在王邊。」王便捨比丘,拔劍逐猪。比丘見王去遠,便走出到舍衛祇樹給孤獨園中,為諸比丘說本末,比丘即白佛。佛是時因是本,變有義生,命我比丘悉知經卷出語,為後世學作明,令我經道久住。
[0176a22] 是時佛說義足經:
「繫舍多所願, 住其邪所遮,
以遮遠正道, 欲念難可慧。
坐可繫胞胎, 繫色堅雖解,
不觀去來法, 慧是亦斷本。
貪欲以癡盲, 不知邪利增,
坐欲被痛悲, 從是當何依?
人生當覺是, 世邪難可依,
捨正不著念, 命短死甚近。
展轉是世苦, 生死欲溪流,
死時乃念怨, 從欲詆胎極。
自可受痛身, 流斷少水魚,
以見斷身可, 三世復何增?
力欲於兩面, 彼可覺莫著,
莫行所自怨, 見聞莫自污。
覺想觀度海, 有我尊不計,
力行拔未出, 致使乃無疑。」
[0176b11] 佛說是義足經,比丘歡喜。
須陀利經第三
[0176b13] 聞如是:
[0176b13] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園,為國王、大臣及理家所待敬,事遇不懈,飯食、衣被、臥床、疾藥,供所當得。
[0176b15] 是時,梵志自坐其講堂,共議言:「我曹本為國王、大臣、人民、理家所待遇,今棄不復用。悉反事沙門瞿曇及諸弟子,今我曹當共作方便敗之耳。」便共議:「今但當求我曹部伍中最端正好女共殺之,以其死屍,埋於祇樹間。爾乃毀傷沙門瞿曇及諸弟子,令惡名遠聞,待遇者遠離,不復敬之。學者悉不復得衣食,皆當來事我曹。我曹便當為世尊,壞瞿曇,世無能勝我曹者。」即共行,謂好首言:「汝寧知我曹今棄,不復見用,反以沙門瞿曇為師,汝寧能忿,為眾作利不?」好首言:「作利云何?」曰:「唯捨壽命死耳。」答言:「我不能也。」曰:「汝不能爾者,從今以後,終不復內汝著數中也。」女聞大不樂,即言諾:「是我職當也。」眾學言:「善哉。」便共教女言:「從今以後,朝暮到佛所,數往祇樹間,悉令萬姓見知汝。如是,我曹共殺汝,埋著祇樹間,令瞿曇得毀辱不。」小女即承教,數數往來沙門所,令眾人知女如是,便取女殺,埋著祇樹間。
[0176c05] 眾梵志便相聚會,到王宮門,稱怨言:「我曹學中有一女,獨端正,花色無雙,今生亡不知處。」王謂言:「女行來常在何所?」共對言:「常往來沙門瞿曇所。」王言:「爾者當於彼求。」便從王乞吏兵,王即與之。尋求行轉到祇樹間,便掘出死屍,著床上,共持於舍衛四道,悉遍里巷稱怨言:「眾人觀沙門瞿曇釋家子,常稱言德、戒,弘普無上,如何私與女人通,殺埋藏之?如是當有何法、何德、何戒行乎?」
[0176c14] 食時,眾比丘悉持應器,入城乞食,眾理家人民,遙見便罵言:「是曹沙門,自稱言有法、德、戒,子曹所犯若此,當有何善?奈何復得衣食?」眾比丘聞如是,持空應器,出城洗手足,盛藏應器到佛所,作禮悉住不坐,如事具說。
[0176c19] 是時,佛說偈言:
「無想放意妄語, 眾鬪被箭忍痛,
聞凡放善惡言, 比丘忍無亂意。」
[0176c23] 佛告比丘:「我被是妄謗,不過七日耳。」是時,有清信女,字惟閻,於城中聞比丘求食悉空還,甚鄙念佛及比丘僧,便疾行到祇樹,至佛所,頭面作禮,繞佛坐一邊。佛為廣說經法,惟閻聞經竟起,叉手白佛言:「願尊及比丘僧,從我家飯七日。」佛默然受之,惟閻便繞佛三匝而去。至七日,佛告阿難:「汝與眾比丘,入城悉於里巷、四徼街道說偈言:
「『常欺倒邪冥, 說作身不犯,
重冥行欺具, 自怨到彼苦,
修地利分具, 不守怨自賊,
惡言截頭本, 常關守其門。
當尊反興毀, 尊空無戒人,
從口內眾憂, 嫉心眾不安,
摶掩利人財, 力欺亦可致。
是悉皆可忍, 是最以亡寶。
有怨於正人, 世六餘有五。
惡有道致彼, 坐意行不正,
欺咤有十萬。』」
[0177a14] 阿難即受教,俱入城,於里巷四街道,說如佛所言。即時,舍衛人民及諸里家皆生意言:「釋家子實無惡,學在釋家,終不有邪行。」
[0177a17] 是時,眾異梵志自於講堂有所訟。中有一人,言露子曹事,於外出聲言:「汝曹自共殺好首,而怨佛及弟子乎。」大臣聞是聲,便入啟王。王即召眾梵志問:「汝曹自共殺好首不?」便言:「實爾。」王怒曰:「當重罰子曹,奈何於我國界,自稱為道,而有殺害之心?」即勅傍臣:「悉收子曹。」遍徇舍衛城里巷匝,逐出國界去。
[0177a24] 佛以食時,從諸比丘,皆持應器入城。時有清信士,名阿須利,遙見佛,便往作禮,揚聲白佛言:「聞者不識四方名心甚悲,所聞經法不能復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」佛謂阿須利言:「不適有是宿命因緣。」
[0177a29] 佛便說偈言:
「亦毀於少言, 多言亦得毀,
亦毀於忠言, 世惡無不毀。
過去亦當來, 現在亦無有。
誰盡壽見毀? 難形尚敬難。」
[0177b05] 佛廣為阿須利說經,便到須達家,直坐正座。須達便為佛作禮,叉手言:「我屬者悲,身不識方面,所聞經法不能復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」
[0177b08] 佛是時說偈言:
「我如象行鬪, 被瘡不著想,
念我忍意爾, 世人無喜念。
我手無瘡瘍, 以手把毒行,
無瘡毒從生, 善行惡不成。」
[0177b13] 佛廣為須達說經,便到維閻家,直坐正座。維閻作禮竟,叉手言:「屬者我悲,身不識方面,所聞經法不能復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」
[0177b16] 佛因為維閻說偈言:
「無曉欲使惱, 內淨外何污?
愚人怨自誤, 向風揚細塵。」
[0177b19] 維閻是時快飯食佛比丘僧竟,澡水與,下坐聽佛說經。佛為說守戒淨行,悉見諸道便而去。
[0177b21] 時國王波私匿,具從車騎,以王威法,出城到祇樹。欲前見佛故,乘騎未到,下車步入。遙見佛,便却蓋、解冠、却諸侍從、脫足金屣,便前為佛作禮就座,叉手白佛言:「屬者甚悲,身不識方面,所聞經法不復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」
[0177b26] 佛即為王說偈言:
「邪念說彼短, 解意諦說善,
口直次及尊, 善惡捨不憂。
以行當那捨, 棄世欲自在,
抱至德不亂, 制欲人所詰。」
[0177c03] 舍衛一國人民,悉生念疑:「佛及比丘僧,從何因緣,致是惡名聲厄?」共視佛威神,甚大巍巍,如星中月,適無敢難。
[0177c05] 佛悉知其所念,便說是義足經言:
「如有守戒行人, 問不及先具演,
有疑正非法道, 欲來學且自淨。
以止不拘是世, 常自說著戒堅,
是道法黠所信, 不著綺行教世。
法不匿不朽言, 毀尊我不喜恐,
自見行無邪漏, 不著想何瞋憙?
所我有以轉捨, 鱻明法正著持,
求正利得必空, 以想空法本空。
不著餘無所有, 行不願三界生,
可瞑冥悉已斷, 云何行有處所?
所當有悉裂去, 所道說無愛著,
已不著亦可離, 從行拔悉捨去。」
[0177c19] 佛說是義足經竟,比丘歡喜。
摩竭梵志經第四
[0177c21] 聞如是:
[0177c21] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志,字摩竭,卒死講堂。同學便著床上,共舁出於舍衛里巷四街道,舉聲言:「見摩竭者,悉得解脫;今見死屍亦解脫;後聞名者亦解脫。」
[0177c25] 諸比丘食時悉持應器,入城求食,時見梵志說摩竭功德如是,食竟悉澡應器,還到佛所,作禮竟,皆就座,即為佛本末說如是。佛因是本演是卷,令我弟子悉聞解,廣為後世作明,令我經道久住。說是義足經:
「我見淨無有病, 信見諦及自淨,
有知是悉可度, 苦斷習證前服。
見好人以為淨, 有慧行及離苦,
黠除凶見淨徑, 斷所見證至淨。
從異道無得脫, 見聞持戒行度,
身不污罪亦福, 悉已斷不自譽。
悉棄上莫念後, 有是行度四海,
直行去莫念苦, 有所念意便縛。
常覺意守戒行, 在上行想彼苦,
念本念稍入行, 不矯言審有黠。
一切法無有疑, 至見聞亦所念,
諦見聞行力根, 誰作世是六衰?
不念身不念尊, 亦不願行至淨,
恩怨斷無所著, 斷世願無所著。
無所有為梵志, 聞見法便直取,
婬不婬著污婬, 已無是當著淨。」
[0178a18] 佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
鏡面王經第五
[0178a20] 聞如是:
[0178a20] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。眾比丘以食時,持應器入城欲求食,自念言:「今入城甚早,我曹寧可到異梵志講堂,與相勞徠便就坐。」是時,諸梵志自共諍,生結不解,