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Chu Yao Jing (Dharmapada) 出曜經

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出曜經卷第十三

姚秦涼州沙門竺佛念

沙門品第十二

 ,  ,  知行
 無量

[0678a19] 結使出色香味猶如江河凡夫結使亦復如是塵勞色聲香味修行人智慧使不復出結使纏縛是故思惟猶如梵志晝夜精勤曝露屍骸日夜翹足日月梵天天福便於此間專精一意思惟清淨是故知行內外清淨塵垢是故知行無量如此無量一切凡夫不如須陀洹所以然一切生死不處斯陀含阿那含具足功德無量須陀洹不如斯陀含斯陀含不如阿那含是故無量

 智者,  精勤,  行人
 

[0678b08] 智者精微入定坐禪誦經執意勇健怯弱晝夜孜孜是故智者精勤行人夫人出家精勤經行禪定不能順從佛教禮拜塔廟懈怠三業凡夫究竟是故行人凡夫牢固婬怒癡出家信施不能思惟道德萬端真正是故

 舒緩,  ,  梵行不淨
 

[0678b20] 舒緩究竟所願退行人心意不能究竟亦復不能有所坐禪誦經是故舒緩行為所願結使隨之結使苦行威儀曝露屍骸日月荊棘服氣所願是故不淨梵行持戒貿天福求生梵天帝釋天魔聖王是故不淨梵行解脫果最上報果不受證果是故譬如[/((/)*)]沙門不禁猶如學術乘馬飛輪了知在家收拾望風是故譬如[/((/)*)]沙門亦復如是違失學人學戒入定徑路分別戒本善知識惡知識便生地是故沙門不禁

 譬如[/((/)*)],  
 沙門禁制,  漸近泥洹

[0678c18] 譬如[/((/)*)]六藝猶如戰具定心弓矢隨意家業收拾,[/((/)*)]亦復如是是故沙門禁制漸近泥洹沙門持戒不可移轉不為所見惡知識牢固善知識從事泥洹亦復沙門禁戒滅盡泥洹

 ,  沙門,  擾亂
 

[0678c28] 學道出家為難賢聖是故沙門智者智人不得沙門處在居家非要不能捨離不能捨離床褥不淨不能捨離設有憔悴不能捨離是故佛說蜘蛛網學人捐棄除去五欲八法便不著是故沙門擾亂道心無數千方便前人使出家學不肯信用不著不但出家亦復勸持八關齋不信用不但八關齋彈指使不信用捨家學道不然猶如國主出獄罪人尋出火災愚人戀慕不出如來出現放大三千大千世界牢固生死其中智人大慈捨家出家愚癡不肯出家是故擾亂

 沙門為何,  如意
 步步,  思想

[0679a24] 沙門為何行者沙門愚人沙門息心不樂出家是故沙門為何如意禁制色聲香味猶如苗家畜生調人心亦復如是色聲香味便是故如意步步其中行人執意猶如隨風東西萬端云何一者二者蹤跡無形使是故步步思想

 ,  在家
 ,  艱難不過

[0679b10] 比丘出家追念家業修福中間何為出家沙門懷抱憂慮遭喪鹿奔走執意猨猴不定亦復如是色聲香味違失戒律無道退家累是故在家契經:「比丘:『他鄉乞求比丘自下是非。』」是故艱難不過經歷地獄畜生餓鬼比丘:「汝等所以出家不生捐棄家業不願汝等比丘以來無數無量。」是故艱難不過

 袈裟,  ,  惡行
 墮惡道

[0679b27] 袈裟有人學道袈裟內行眾多比丘無人村落郡縣無量其中比丘貪著衣裳細微晝夜談論離欲樹神山神諸比丘心意制止人身

,  假名沙門
 袈裟,  長尾。」

[0679c06] 爾時眾多比丘瞋恚隆盛:「我等?」天神報道以此

姓字,  選擇
 其中穢行,  。」

[0679c11] 是故袈裟修行人成就貪欲無忌不守護身縱恣自由是故惡行晝夜不怠佛說瞿曇契經阿難:「善逝當來有名種姓比丘袈裟禁制。」是故惡行不能死後便三惡道是故墮惡道

 犯戒,  葛藤
 ,  

[0679c22] 犯戒毫釐存在心懷清白契經阿難:「不見調達毫釐清白存在毫釐善法存在調達地獄猶如有人不能人身頗有尿無處毫釐。」犯戒是故犯戒葛藤猶如樹枝繁茂葛藤凋落是故葛藤是故北方雪山天分隨風草木海水側臥風吹草動熾盛身體浮腫再三自終是故

 所謂長老,  不以,  
 而已

[0680a12] 所謂長老不以形骸少壯不知法禁亦復不知善惡進趣亦復不知不戒不知輕重不知二百五十戒威儀進趣舒緩猶如而已可謂智慧契經阿毘曇三義受苦是故所謂長老不以而已形骸命在旦夕閻羅王無言可對存在作善三業是故而已

 罪福,  淨修梵行,  清潔
 長老

[0680a25] 罪福生天人中地獄畜生不復當來是故罪福淨修梵行賢聖八道梵行梵行至善處是故淨修梵行清潔長老成就波斯匿王遠近六師相率波斯匿教王:「沙門瞿曇自稱第一獨步沙門沙門:『瞿曇無上等正覺?』成等正覺以此:『不蘭迦葉出家學年耆艾不得佛道以來二十九出家苦行云何成等正覺?』」波斯匿王六師教誡世尊共相問訊一面須臾退白佛:「瞿曇沙門成等正覺?」:「成等正覺。」「六師出家學道積年形神不能無上道瞿曇王宮五欲自恣二十九出家求道自稱無上道?」:「四事不可何謂一者毒蛇瞋恚興盛焚燒山野有形之類不可二者不可焚燒萬物不可比丘不可神足自在變化無常權慧化人無窮三不四者王子不可所以然斬斷自由隨意出教無不從命大王不可。」波斯匿王佛教歡喜踊躍頭面禮便退是故清潔長老

 所謂沙門,  ,  妄語
 

[0680b28] 所謂沙門羅閱祇竹園迦蘭陀爾時世尊諸比丘:「摩竭國界善利遭遇如來賢聖弟子圍繞。」國界羅閱祇夏坐九十爾時名聲十六大國如來賢聖弟子比丘僧國界人民歡喜供養飲食床褥臥具醫藥無量眾生在家窮乏晝夜救命不能諸比丘自然自營思惟權宜各自相率出家沙門不能纂修法教契經阿毘曇亦復坐禪誦經信施不要諸比丘:「汝等在家不理家業衣裳諸比丘自然供養汝等貪著出家沙門道德我法?」爾時如來便

沙門,  沙門
 沙門,  。」

[0680c16] 比丘:「剃除鬚髮三法信施法應報應。」其中利根智者如來鈍根不能招禍是故所謂沙門妄語,「汝等比丘智相善法沙門自稱沙門法服沙門。」如來

,  袈裟
 ,  沙門
 ,  
 比丘比丘,  無光。」

[0680c27] 是故妄語

 所謂沙門,  弘道,  息心
 不興

[0681a01] 所謂沙門愚人志性遊蕩是非好惡死者眾人香華死屍愚人還家先有欝金愚人愚人家室:「何不捐棄?」家人問曰:「云何?」:「不見我身?」家室答曰:「不以身上以為所謂死者出入息枯木去火神識身體剛強如斯不死。」比丘眾亦復如是比丘比丘比丘真實比丘威儀具足見小畏懼志趣三道辟支佛阿羅漢道具足威儀戒律如此沙門汝等剃除鬚髮袈裟所謂沙門弘道息心不興弊惡已滅不復中根根本枝葉是故息心不興

 ,  沙門,  梵志
 沙門執行,  ,  可謂

[0681a21] 沙門契經比丘:「人稱云沙沙門。」諸比丘對曰:「如是世尊愚人云沙沙門。」比丘:「沙門梵志梵志是故比丘沙門梵志所以然沙門梵志清淨所願云何沙門梵志所謂沙門梵志身行清淨:『所作已辦亦復如是便。』沙門梵志。」梵志沙門執行梵志修行貢高為首自恃技術自相:「吾等婆羅門剎利梵天毘奢梵天輸陀羅梵天貢高第一。」爾時世尊諸比丘:「梵志其實不然梵行清淨不善梵志招禍養子男女稱說梵天。」是故梵志沙門執行可謂道者修行比丘不善無餘遊戲賢聖是故可謂上下上下如此纏結染污人心捨離清淨梵志邪見塵垢外來江水人非人沐浴除去不能心縛世尊:「夫人清淨除塵無上等智何以塵垢為人第一義諸天世人所見尊敬人間塵垢令人地獄畜生餓鬼人間塵垢香華復生結使戒香莫不聞。」是故可謂

出曜經道品第十三

 正道,  四諦
 無為,  

[0681b27] 正道云何名為正直四諦四者二道三苦四者有緣有果如是四者欲界色界無色界乃至如是名為有緣有果何以不立二諦答曰:「因緣苦習道者有緣有果無道有道是故四諦。」答曰:「聚義欲界無色界集聚欲界無色出生欲界無色休息欲界無色。」是故名為四諦是故四諦無為安隱泥洹滅盡無為是故無為色有無色牢固苦惱答曰:「賢聖八道不生。」是故

 ,  ,  已滅思想
 

[0681c26] 一類有若風塵人身老少令人目視不明衣裳日月使精光遠視真偽龍王慈愍使便涼風細雨大明是故執行人專精一意不為敗壞智慧究竟智慧四諦染法使不清不興是故已滅思想

 ,  無為,  正教
 老死

[0682a10] 長者最為三義云何道義賢聖要義以此普照諸法猶如有所照明日月星宿衣服宮殿一界一道一界色界色入色陰一道現在以此智慧光明十八界十二入五陰當來過去現在智慧有所饒益成就是故無為智慧遠離生死善能分別猶豫亦復分別四諦狐疑是故無為正教老死所以受苦無生猶如如是眾苦是故正教老死

 ,  聖諦四句
 欲法,  

[0682a27] 外道異學絕糧以為淨行不著文飾形體枕石漱流樹葉呪術水火日月星高山成道世尊:「真道善知識此道賢聖如此賢聖最為。」是故聖諦四句眾多外道異學閑靜日夜苦行禿鹿真實滅度無為泥洹解脫門憂惱世尊:「真道真實四諦無為滅盡。」是故聖諦四句欲法契經三事第一所謂有為法無為法滅盡泥洹真實最上無能是故欲法尊者眾生眾多有色無色有想無想乃至無想如來最上無能是故

 一切無常,  觀見
 ,  行道

[0682b21] 一切無常變易不停不可過目火焰已滅是故一切無常觀見磨滅滅盡是故觀見不願求解捨離是故行道修持無上正道見諦是故行道

 一切行苦,  所見
 ,  行道

[0682c02] 一切行苦欲界有頂苦際欲界離苦色界變易無色界行為是故世尊:「生死熾然一切流轉五趣不免眾苦之中?」是故一切行苦所見博學三世通達分明是故所見遠離是故行道唯有賢聖是故行道

 一切,  所見
 ,  行道

[0682c15] 一切轉變不可不常生生流逝不停空無空性是故一切空也所見猶如大士淨水分明修行人亦復如是諸眾無所罣礙是故所見乃至成道其間不自覺究竟今日得人遭遇佛世賢聖長夜五盛陰自覺今日五盛陰眾苦是故行道未知智清淨無瑕原本清淨是故行道

 一切無我,  所見
 ,  行道

[0683a02] 一切無我一切法無我堅固一切法無我自由一切法無我是故一切無我所見三十七道品猶如有人明鏡無所罣礙如是慧觀分明是故所見修行人長夜之中為此五盛陰所見我有便生厭解脫是故行道十五見諦無常苦空無我無餘四行苦諦未知智是故行道

 說道,  ,  
 如來

[0683a16] 說道眾生懈怠自相謂言:「使如來神力自在能不使我等成道不能。」猶如契經梵志世尊

世人,  梵志清淨
 ,  狐疑。」

[0683a23] 為何梵志受性頑鈍懈怠使瞿曇沙門說道使結使滅盡世尊

不解,  淨行梵志
 欲求妙道,  如是得度。」

[0683a28] 為何梵志欲求不假一切眾生心意結使大慈加被眾生梵志病根不然如是修道果報結使不然猶如梵志良師病根所生便如是賢聖道觀病根結使比丘思惟:「如來出現大慈大悲眾生何須勞苦自行結使不能得度使如來一切演說道教何故不獨除去結使?」爾時世尊心中是故說道先覺猶如醫師方略病根毫釐然後投藥如是成道知己結使無餘然後結使一一分別無上結使是故人為說道一向邪曲成道果證如來世尊亦復如是說道道者無形無為安隱滅盡泥洹出言虛妄猶如父愛隨時飲食諸子諸子放逸不從貪著五欲不從正教如來世尊亦復如是眾生甘露法善權方便微妙眾生不肯承受是故如來

出曜經卷第十三

【經文資訊大正藏 04 No. 0212 出曜經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,北美大德提供法雨道場提供新式標點
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