Back to collection

Chu Yao Jing (Dharmapada) 《出曜經》

Scroll 29

Click on any word to see more details.

出曜經卷第二十

姚秦涼州沙門竺佛念

沙門品第三十三

 比丘乞求,  得無,  天人
 

[0764c15] 比丘乞求得無乞食比丘:「求索自足而已留遺財貨設有施與留遺父母年邁老病著床同學比丘不堪使不問多少供養老病。」是故比丘乞食得無天人比丘執行知足到時乞求所藏諸天衛護名聞比丘所以諸天持戒生天增益諸天減損阿須倫是故天人

 比丘,  愛敬佛教,  深入止觀
 

[0764c29] 比丘執意四等心慈悲一切愛敬三寶信心不斷深入分別止觀在在乞求處處所以利養生死惡行永安是故比丘愛敬佛教深入止觀

 比丘,  貢高
 無我,  

[0765a08] 比丘貢高苦行比丘無色欲愛無色三界憍慢顛倒是故比丘貢高無我苦行比丘三界內外無有墮落凡夫不見內外萬物為人罵詈無所有為人音聲來往中間內外無所有是故無我

 ,  ,  
 比丘

[0765a21] 比丘不及求道要路四諦真如是故比丘行者不退要有還本所以然不畏比丘亦復如是導師承受心懷反覆思惟是故比丘

 ,  ,  護身
 比丘

[0765b04] 四神足晝夜一劫一劫隨意無有縛著使是非與欲永別亦復不見三界然後虧損是故護身比丘

 朋友,  正命雜糅
 ,  威儀
 比丘,  苦際

[0765b13] 行人成就朋友滿所行真正不著外部惠施比丘尊長所以然威儀禮節是故朋友正命雜糅威儀比丘苦際

 手足,  所行
 定意,  比丘

[0765b21] 有人凶暴手捲傷害六情著色香味如斯應法退失賢聖死人比丘亦復如是自專所行隨順坐禪定意六時行道本行是故手足所行定意比丘

 樂法欲法,  思惟,  比丘依法
 

[0765c01] 學人分別諸法見法得法深入觀法神往思惟比丘依法滅度聖道增益減損使正法是故樂法欲法思惟比丘依法

 入空,  比丘靜居,  非人
 觀察

[0765c08] 執行五陰牢固不能捨離塵勞執行分別五陰內外正使在于曠野之中思惟道果道人室內坐禪空行須菩提在外求索開門內人:「?」須菩提:「世人假名須菩提。」彈琴作倡伎樂非人禪定非人是故入空比丘靜居非人觀察

 五陰,  ,  清淨和悅
 甘露

[0765c20] 五陰壞敗分別牢固均平顏色和悅清淨無瑕苦際是故五陰清淨和悅甘露

 ,  不為
 比丘愚癡,  所在傾動

[0765c26] 明山不為傾動比丘亦復如是不為色聲香味是故不為比丘愚癡所在傾動

 一切名色,  非有,  
 比丘

[0766a03] 名色六入行者非我無所有有種真實所謂真正度無極所謂世俗常則比丘具足應真是故一切名色非有比丘

 比丘,  ,  
 比丘

 息心,  放逸,  眾苦
 沙門

[0766a12] 爾時世尊到時整頓衣服徑向乞求婆羅婆羅門爾時梵志世尊梵志:「乞士乞士乞士何者?」爾時世尊便

比丘,  ,  
 比丘

息心,  放逸,  眾苦
 沙門。」

[0766a20] 爾時梵志所有財貨世尊爾時如來不受梵志:「歌頌?」梵志白佛:「以此何人?」世尊:「清淨。」爾時梵志如來自然若干漸漸光明梵志踊躍歡喜不能如來真如四諦塵垢法眼淨

 比丘,  承受佛教
 ,  

[0766b03] 比丘所在解脫分別萬行復有人見眾生之類步兵兵馬共相不及拔濟眾生無為猶如平等無二如來所得堅固不可傾動猶如長者比丘厭足正使化佛前者不能使有所傾動行人如是行蹤如是結使如是以次結使如是頗有梵志乃至泥洹

 歡悅,  加以愛念
 比丘,  空無根源

[0766b16] 修行歡喜踊躍無有懈怠聞喜以為以為比丘入定無有錯亂思念無數劫以來修行無邊是故歡悅加以愛念比丘空無根源

 ,  
 比丘,  無有

[0766b23] 修行人執持威儀口四違失使有所言教無有可人比丘何者比丘所謂比丘色聲香味是故比丘無有

 不智,  ,  
 泥洹

[0766c02] 夫人學問阿含三藏具足然後名稱禪定世俗無漏慧觀有所無有罣礙設有二事具足便泥洹是故不智泥洹

 放逸,  ,  洋銅
 

[0766c09] 知足不大慇懃飲食臥具醫藥威儀禮節坐具後世洋銅是故放逸洋銅

 護身,  無有
 禁戒,  比丘

[0766c16] 夫人不行罵詈比丘是故護身無有禁戒比丘

 修善,  七覺意
 名為妙法,  比丘

[0766c21] 行人得無便七覺意無為泥洹是故善法七覺意名為妙法比丘

 如今,  
 名為善本,  無漏比丘

[0766c27] 現法便苦際所謂苦際泥洹是故具足成就無漏所行如意違失是故如今名為善法無漏比丘

 持戒,  多聞
 正使定慧,  不著文飾
 比丘有所,  無漏

[0767a06] 夫人不但精進忍辱一心智慧解脫亦復多聞內外至於無為要得世俗定意然後至於山野空閑善知識相遇邪路比丘無漏法所以苦際羅漢須陀洹斯陀含阿那含苦惱是故持戒多聞正使定意不著文飾比丘有所無漏

 正覺,  凡夫
 現世,  分別五陰

[0767a17] 學人正覺自娛凡夫所以然境界所有世事眾生之類進退分別五陰成敗是故正覺凡夫現世分別五陰

 ,  自制,  捨家
 。  ,  
 梵行,  大寶

[0767a25] 執行結使分別今世後世比丘清淨沙門婆羅門不知要之應得所以然縛著所致比丘非有而言邪見真諦何以五陰復生惡行由此不得苦際比丘無常變易

[0767b05] 無有無身生死以為死魔得勝一切苦際無有

 心得休息,  比丘
 老病,  便縛著

[0767b11] 行人不復色聲香味不復不受魔界與欲相應是故心得休息比丘老病便縛著

 ,  比丘
 老病,  不復

[0767b18] 生死所以周旋五道不盡是故比丘老病不復行人執意有所方便

 ,  比丘
 老病,  不復

[0767b24] 危害欲界其事一者二者欲愛色界無色界禪味是故

 無有結使,  比丘
 老病,  不復

[0767b29] 所謂結使是故無有結使比丘老病不復

 ,  比丘
 老病,  不復

[0767c05] 度生不受

 比丘,  老病
 不復,  魔界

[0767c08] 魔界處於欲界不受

 叢林,  罵詈
 猶如泰山,  比丘不受

[0767c12] 叢林名為色聲香味復有何者所謂最為根本唯有佛世尊無形思惟身為內外無主分別四百同時之內所謂外患荊棘叢林誹謗污辱如斯之類蛇毒百足之虫外事泰山不用移動是以比丘眾苦唯有真如四諦比丘不知苦樂所謂不知苦樂以為酸楚歡娛是故叢林罵詈猶如泰山比丘不受

 今後,  幻夢
 比丘彼此,  

[0767c28] 行人今世後世變易不停是故今後幻夢比丘彼此

 根本,  
 比丘彼此,  

[0768a04] 所以使行人深淺爾時世尊道德眾生是故演說是故根本比丘彼此憍慢亦復如是

 五欲,  根本
 比丘彼此,  

[0768a12] 猶如有人愁憂苦惱情意是以如來使後生明白是故五欲根本比丘彼此

 五結,  愛欲
 比丘彼此,  

[0768a18] 所謂五結貪欲瞋恚睡眠調戲疑結覆蓋人心使使光明智慧不得至於泥洹是故五結愛欲比丘彼此愛欲三義無明無餘不復起滅五蓋是故愛欲

 有無家業,  不善根
 比丘彼此,  

[0768a27] 修行人菩薩終日不捨捨家是故有無家業不善根比丘彼此

 熱惱,  不善根
 比丘彼此,  

[0768b03] 所謂熱惱一者熱惱二者瞋恚熱惱愚癡熱惱熱惱最為焚燒欲界乃至初禪三毒火燒欲界無色界三毒第一無為是故熱惱不善根比丘彼此

 ,  牢固
 比丘彼此,  

[0768b11] 無不喪命所以然所致是以聖人婬欲是故牢固比丘彼此貪欲瞋恚愚癡憍慢亦復如是

 ,  毒藥
 比丘彼此,  

[0768b18] 愛意禁制欲界乃至流轉五趣四生所以比丘彼此六塵六情比丘彼此

 斷想,  
 比丘彼此,  

[0768b24] 三觀無明道士是故斷想比丘彼此

 持戒比丘,  有空行禪
 行者,  無為最為

[0768b29] 比丘執行威儀法衣所行法則先聖有空定意然後名為不捨行人信解分別無為快樂無有苦惱是故持戒比丘有空行禪行者無為最為

 比丘,  分別臥具
 放逸,  無餘

[0768c08] 比丘修行以為遭難以為增減閑靜一意端坐結使無想是故比丘分別臥具放逸無餘


出曜經梵志品第三十四

 所謂梵志,  不但,  
 名為梵志

[0768c16] 爾時比丘世尊頭面禮世尊:「唯然世尊以後弟子不著衣服。」世尊:「應法梵志修行慚愧便尊卑高下父母兄弟何為?」爾時復有一異比丘頭面禮世尊:「唯然世尊以後道人頭髮。」比丘:「應法梵志修行。」復有比丘世尊頭面禮世尊:「唯然世尊道人塗身。」復有比丘世尊:「以後道人服氣。」復有比丘世尊:「以後道人露地。」世尊:「。」復有比丘頭面禮世尊:「唯然世尊以後道人浴池沐浴清淨。」比丘:「以此至于。」

 ,  異言,  
 梵志

[0769a06] 波羅奈國仙人鹿野苑爾時世尊五比丘未經爾時波羅奈國長者名曰種姓顏貌端正