The Large Sūtra on Perfection of Wisdom 大般若波羅蜜多經
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大般若經第十二會戒波羅蜜多分序
西明寺沙門玄則撰
[1019a23] 夫欲儲淨法,先滌身器;將越愛流,前鳩行檝。居其選也,特有戒焉。所以復指名區、更申玄集,切身口而流訓,則一言一行斯佛事矣;因動靜以研機,則舉足下足斯道場矣。誠嶮道之夷蹬,闇室之凝釭,度疫之仙丸,出苦之神馭,鑒德者之明鏡,嚴心者之寶鬘,涉象季之大師,處塵俗之善友。雖目之無眹、摶之不觸,而芬郁布寫,類迷迭之盈空;潔映澄華,比醍醐之洞色。含靈所以埏埴,法界所以彌綸,善逝法王抗之以為明足,具壽尊者養之而為淨命。但簡以行處,或非處而難遵;格以正乘,或他乘而致爽。十七群之喧浴尚動王譏,五百生之掉影仍貽佛誡。矧復齅蓮馥而為盜,分釧響以成婬,涅槃為求,保專精而尚犯;菩提入願,受欲樂而猶持。輕嫌與重性同科,意防與身遮共品,諦故住故,能行所行。導以隨喜,融以法性,豈止草繫情殷、木叉義遠,毒龍卷毒、怖鴿忘怖,將被之黎蠢、棲之常樂,使八寒流煦、五熱浮涼,薜荔失其炎河、輪圍發其闇渚。行門允備,種智克圓。其五軸單譯,一如施分。凡息心之士,豈不諏焉!
大般若波羅蜜多經卷第五百八十四
三藏法師玄奘奉 詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之一
[1019b23] 如是我聞:
[1019b23] 一時,薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園,與大苾芻眾千二百五十人俱。
[1019b24] 爾時,世尊告具壽舍利子:「汝今應為欲證無上正等菩提諸菩薩摩訶薩,宣說淨戒波羅蜜多。」
[1019b27] 時,舍利子蒙佛教勅,承佛神力,先以淨戒波羅蜜多,教誡教授諸菩薩摩訶薩。
[1019b28] 時,滿慈子便問具壽舍利子言:「云何應知菩薩持戒?云何應知菩薩犯戒?云何菩薩所應行處?云何菩薩非所行處?」
[1019c02] 時,舍利子便答具壽滿慈子言:「若諸菩薩安住聲聞、獨覺作意,是名菩薩非所行處,若諸菩薩安住此處,應知是為菩薩犯戒。若諸菩薩行於非處,是諸菩薩決定不能攝受淨戒波羅蜜多,若諸菩薩決定不能攝受淨戒波羅蜜多,是諸菩薩捨本誓願,若諸菩薩捨本誓願,應知是為菩薩犯戒。
[1019c09] 「又,滿慈子!若諸菩薩修行布施,迴向聲聞或獨覺地,是名菩薩行於非處,若諸菩薩行於非處,應知是為菩薩犯戒。若諸菩薩安住居家受妙五欲,應知非為菩薩犯戒。若諸菩薩行布施時,迴向聲聞或獨覺地,不求無上正等菩提,應知是為菩薩犯戒。譬如王子應受父王所有教令,應學王子所應學法,謂諸王子皆應善學諸工巧處及事業處,所謂乘象、乘馬、乘車,及善持御弓弩、排[矛*(替-曰+貝)]、刀矟、鉤輪、奔走、跳躑、書印、算數、聲因論等,及餘種種工巧事業。若諸王子能勤習學如是等類順益王法,雖受五欲種種嬉戲,而不為王之所訶責。如是菩薩勤求無上正等菩提,雖處居家受妙五欲種種嬉戲,而不違逆一切智智。若諸菩薩行布施時,迴向聲聞或獨覺地,是諸菩薩行於非處,於一切智便為非田。若時若時於一切智已成非田,爾時爾時不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多;若時若時不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多,爾時爾時遠離所求一切智智;若時若時遠離所求一切智智,爾時爾時行於非處;若時若時行於非處,爾時爾時犯菩薩戒。
[1020a01] 「又,滿慈子!若諸菩薩雖復出家受持淨戒,而不迴向無上菩提,是諸菩薩定不成就菩薩淨戒。若諸菩薩定不成就菩薩淨戒,是諸菩薩但有虛名都無實義,應知彼類不名菩薩。若諸菩薩雖處居家,而受三歸深信三寶,迴向無上正等菩提,是諸菩薩雖復受用五欲樂具,而於菩薩所行淨戒波羅蜜多常不遠離,亦名真實持淨戒者,亦名安住菩薩淨戒。若諸菩薩住菩薩戒,是諸菩薩常不遠離菩薩淨戒波羅蜜多,若諸菩薩常不遠離菩薩淨戒波羅蜜多,是諸菩薩常不遠離一切智智。若諸菩薩雖多發起五欲相應非理作意,而起一念無上菩提相應之心即能摧滅。如多積集迦遮末尼,一吠琉璃能總映奪;吠琉璃寶光彩價直,映奪一切迦遮末尼。如是菩薩雖多發起五欲相應非理作意,若起一念無上菩提相應之心普能摧滅;如迦遮聚,一吠琉璃普能映奪令失光彩。
[1020a19] 「又,滿慈子!若諸菩薩執著諸相而行布施,是諸菩薩行於非處,若諸菩薩行於非處,是諸菩薩應知名為犯菩薩戒。菩薩不應執著諸相而行布施,亦復不應執著無上正等菩提而行布施。何以故?滿慈子!諸佛無上正等菩提遠離眾相。所以者何?如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法皆離眾相,如是菩薩於所行施不應執著。若諸菩薩於所行施能無執著,是諸菩薩則能攝受菩薩淨戒波羅蜜多,疾能證得一切智智。」
[1020a29] 時,滿慈子便問具壽舍利子言:「若諸菩薩求一切智智而修行布施,是諸菩薩豈不執著一切智智?若諸菩薩起心執著一切智智,成戒禁取,云何名為持菩薩戒?」
[1020b04] 舍利子言:「一切智智遠離眾相,非方處攝。一切智智非色蘊,不離色蘊;非受想、行、識蘊,不離受、想、行、識蘊。一切智智非眼處,不離眼處;非耳、鼻、舌、身、意處,不離耳、鼻、舌、身、意處。一切智智非色處,不離色處;非聲、香、味、觸、法處,不離聲、香、味、觸、法處。一切智智非眼界,不離眼界;非耳、鼻、舌、身、意界,不離耳、鼻、舌、身、意界。一切智智非眼識界,不離眼識界;非耳、鼻、舌、身、意識界,不離耳、鼻、舌、身、意識界。一切智智非眼觸,不離眼觸;非耳、鼻、舌、身、意觸,不離耳、鼻、舌、身、意觸。一切智智非眼觸為緣所生諸受,不離眼觸為緣所生諸受;非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,不離耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。一切智智非地界,不離地界;非水、火、風、空、識界,不離水、火、風、空、識界。一切智智非因緣,不離因緣;非等無間緣、所緣緣、增上緣,不離等無間緣、所緣緣、增上緣。一切智智非無明,不離無明;非行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死,不離行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。一切智智非布施波羅蜜多,不離布施波羅蜜多;非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,不離淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。一切智智非內空,不離內空;非外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,不離外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。一切智智非真如,不離真如;非法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,不離法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。一切智智非苦聖諦,不離苦聖諦;非集、滅、道聖諦,不離集、滅、道聖諦。一切智智非四靜慮,不離四靜慮;非四無量、四無色定,不離四無量、四無色定。一切智智非四念住,不離四念住;非四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,不離四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。一切智智非空解脫門,不離空解脫門;非無相、無願解脫門,不離無相、無願解脫門。一切智智非八解脫,不離八解脫;非八勝處、九次第定、十遍處,不離八勝處、九次第定、十遍處。一切智智非陀羅尼門,不離陀羅尼門;非三摩地門,不離三摩地門。一切智智非淨觀地,不離淨觀地;非種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地,不離種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地。一切智智非極喜地,不離極喜地;非離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、不離離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。一切智智非五眼,不離五眼;非六神通,不離六神通。一切智智非佛十力,不離佛十力;非四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,不離四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。一切智智非三十二大士相,不離三十二大士相;非八十隨好,不離八十隨好。一切智智非無忘失法,不離無忘失法;非恒住捨性,不離恒住捨性。一切智智非一切智,不離一切智;非道相智、一切相智,不離道相智、一切相智。一切智智非預流果,不離預流果;非一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提,不離一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提。一切智智非諸菩薩摩訶薩行,不離諸菩薩摩訶薩行;非諸佛無上正等菩提,不離諸佛無上正等菩提。一切智智非有色法,不離有色法;非無色法,不離無色法。一切智智非有見法,不離有見法;非無見法,不離無見法。一切智智非有對法,不離有對法;非無對法,不離無對法。一切智智非有漏法,不離有漏法;非無漏法,不離無漏法。一切智智非有為法,不離有為法;非無為法,不離無為法。一切智智非有量法,不離有量法;非無量法,不離無量法。一切智智非過去法,不離過去法;非未來、現在法,不離未來、現在法。一切智智非善法,不離善法;非不善、無記法,不離不善、無記法。一切智智非欲界繫法,不離欲界繫法;非色、無色界繫法,不離色、無色界繫法。一切智智非見所斷法,不離見所斷法;非修所斷、無斷法,不離修所斷、無斷法。一切智智非學法,不離學法;非無學、非學非無學法,不離無學、非學非無學法。一切智智遠離如是諸法相故不可執取。
[1021b02] 「一切智智遠離眾相無法可得,無所得故不可執取;一切智智既非有法亦非無法,由此因緣不可執取。是故菩薩修行布施、受持淨戒,迴向無上正等菩提,雖求證得一切智智,而不名為戒禁取攝。若諸菩薩修行布施、受持淨戒,迴向聲聞或獨覺地執取淨戒,是諸菩薩失菩薩戒,應知名為犯戒菩薩。」
[1021b10] 爾時,滿慈子問舍利子言:「若諸菩薩修行布施、受持淨戒,迴向聲聞或獨覺地,違犯菩薩所受戒已,是諸菩薩為有因緣可還淨不?」
[1021b12] 舍利子言:「若彼菩薩迴向聲聞獨覺地已,未見聖諦、未證實際,或有因緣易可還淨;若見聖諦、證實際已,異見深重難可還淨。」
[1021b15] 時,滿慈子復問具壽舍利子言:「若諸菩薩求證無上正等菩提,不應令彼證實際耶?」
[1021b17] 舍利子言:「如是!如是!若諸菩薩求證無上正等菩提,不應令彼證於實際。」
[1021b19] 滿慈子言:「何因緣故,若諸菩薩求證無上正等菩提,不應令彼證於實際?」
[1021b20] 舍利子言:「有諸菩薩求證無上正等菩提,若速令彼證於實際,是諸菩薩或遇因緣,住於聲聞或獨覺地,難可令起一切智心。若遇如來正法隱沒,不求證得一切智智,爾時便證獨覺菩提,入無餘依般涅槃界,畢竟不證無上菩提。由此因緣,若諸菩薩求趣無上正等菩提,不應令彼速證實際,乃至未坐妙菩提座,不應令彼證於實際。若時已坐妙菩提座,將證無上正等菩提,乃可令其證於實際,斷一切障證大菩提。
[1021c02] 「又,滿慈子!若諸菩薩修行淨戒波羅蜜多,不應受持二乘淨戒。由彼淨戒不能攝受一切智智,不能引發一切智智,不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多,不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。又,滿慈子!若諸菩薩心作分限饒益有情,修行布施、受持淨戒,是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多,不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。何以故?滿慈子!菩薩淨戒波羅蜜多無分限故。若諸菩薩心無分限饒益有情,修行布施、受持淨戒,是諸菩薩乃能攝受菩薩淨戒波羅蜜多,亦能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多,是諸菩薩由此因緣名為成就菩薩淨戒。」
[1021c14] 爾時,滿慈子問舍利子言:「云何名為菩薩持戒?」
[1021c15] 舍利子言:「若諸菩薩隨所行施,一切迴向無上菩提,與諸有情作大饒益,窮未來際無間無斷,應知是為菩薩持戒。若諸菩薩隨所護戒,一切迴向無上菩提,與諸有情作大饒益,窮未來際無間無斷,應知是為菩薩持戒。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫,修行淨戒令得圓滿,而不迴向無上菩提,與諸有情作大饒益,窮未來際無間無斷,是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多,不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫,修行淨戒令得圓滿,而心迴向聲聞、獨覺,是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多,不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩雖不受持二乘淨戒,而不名為犯淨戒者;若諸菩薩迴向聲聞或獨覺地,雖多受持二乘淨戒,而可名為犯淨戒者。何以故?滿慈子!若諸菩薩迴向聲聞或獨覺地,應知名為行於非處。言非處者即二乘地,非諸菩薩所行處故。」
[1022a04] 爾時,滿慈子問舍利子言:「云何名為菩薩行處?」
[1022a05] 舍利子言:「布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應作意,應知是為菩薩行處。
[1022a06] 「又,滿慈子!內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空相應作意,應知是為菩薩行處。
[1022a11] 「又,滿慈子!真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界相應作意,應知是為菩薩行處。
[1022a14] 「又,滿慈子!菩薩所學四靜慮、四無量、四無色定相應作意,應知是為菩薩行處。
[1022a15] 「又,滿慈子!菩薩所學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支相應作意,應知是為菩薩行處。
[1022a18] 「又,滿慈子!菩薩所學空、無相、無願解脫門相應作意,應知是為菩薩行處。
[1022a19] 「又,滿慈子!菩薩所學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處相應作意,應知是為菩薩行處。
[1022a21] 「又,滿慈子!極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地相應作意,應知是為菩薩行處。
[1022a24] 「又,滿慈子!一切陀羅尼門、一切三摩地門相應作意,應知是為菩薩行處。
[1022a26] 「又,滿慈子!菩薩所學五眼、六神通相應作意,應知是為菩薩行處。
[1022a27] 「又,滿慈子!如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法乃至一切智智相應作意,應知是為菩薩行處。若諸菩薩諦故、住故行此行處,應知是為菩薩持戒。
[1022b02] 「又,滿慈子!若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫,安處居家受妙五欲,而不發起趣向聲聞、獨覺地心,是諸菩薩應知不名犯菩薩戒。何以故?滿慈子!是諸菩薩增上意樂無退壞故。何等名為增上意樂?謂定趣求一切智智。譬如有人於他財物實不劫盜,枉禁囹圄雖經多時,而勝意樂常無退壞;於他財物無劫盜心,雖與惡人同禁囹圄而不名賊。如是菩薩雖處居家,經於殑伽沙數大劫受妙五欲,而勝意樂常不退壞,謂常趣求一切智智,曾不發起二乘之心,是故不名犯菩薩戒。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫修行梵行,而起迴向二乘地心,應知不名持淨戒者。何以故?滿慈子!彼捨淨戒波羅蜜多安住聲聞、獨覺乘戒。若諸菩薩安住聲聞、獨覺乘戒,不名菩薩。所以者何?是諸菩薩遠離淨戒波羅蜜多,無心趣求一切智智,定不能證無上菩提。
[1022b19] 「又,滿慈子!若諸菩薩起如是心:『我當精勤經爾所劫流轉生死,定當引起一切智智。』是諸菩薩由起此心,不能證得一切智智。」
[1022b22] 時,滿慈子便問具壽舍利子言:「若諸菩薩心作分限:『我當精勤經爾所劫,定當證得一切智智。』如是期心有何過失,而不能得一切智智?」
[1022b25] 舍利子言:「是諸菩薩厭怖生死速求菩提,由心速故,便作分限,由作分限,不能成熟殊勝善根,由怖生死,或求聲聞、獨覺乘果。非作分限而能饒益無量有情;非作分限,而能圓滿無量布施波羅蜜多,非不圓滿無量布施波羅蜜多,而能證得一切智智。若諸菩薩心作分限,設經殑伽沙數大劫,修行布施波羅蜜多,而亦不能圓滿布施波羅蜜多,菩薩布施波羅蜜多無邊際故,一切智智亦無邊際。若不圓滿菩薩布施波羅蜜多,而能證得一切智智,無有是處。是故菩薩欲求無上正等菩提,不應起心定作分限,速求證得一切智智。
[1022c08] 「又,滿慈子!若諸菩薩求證無上正等菩提,是諸菩薩決定不應心作分限。修行布施乃至般若波羅蜜多,若時若時久處生死修菩薩行,爾時爾時所修布施乃至般若波羅蜜多漸善成熟,堪能證得一切智智。如新瓦器盛滿清水,置於日中,如如多時水所滋潤,如是如是器轉堅牢。如是菩薩若時若時久處生死修菩薩行,爾時爾時所修布施乃至般若波羅蜜多漸善成熟,堪能證得一切智智。
[1022c17] 「又,滿慈子!如新瓦瓶盛滿蘇油,如如經久,如是如是津胒漸潤,由斯堅密有所堪能。如是菩薩若時若時久處生死修菩薩行,爾時爾時漸遇多佛及佛弟子信敬供養;若時若時漸遇多佛及佛弟子信敬供養,爾時爾時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授;若時若時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授,爾時爾時漸得聞說布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;若時若時漸得聞說布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,爾時爾時漸能修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;若時若時漸能修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,爾時爾時漸復圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;若時若時漸復圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,爾時爾時漸得隣近一切智智;若時若時漸得隣近一切智智,爾時爾時漸斷諸障證得無上正等菩提。
[1023a06] 「又,滿慈子!諸菩薩摩訶薩若時若時起一切智相應之心,爾時爾時無容間起緣餘境心;若時若時無容間起緣餘境心,爾時爾時布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多熏心相續漸得圓滿。由心相續漸圓滿故,名能引發一切智心,此心相續無間無斷,乃至證得一切智智。如貯蘇瓶如如經久,如是如是蘇氣熏遍,不受餘氣之所熏著。如是菩薩摩訶薩眾起一切智相應之心,緣餘境心不能間雜,由無間雜布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多熏習圓滿,諸惡魔軍欲伺其便終不能得。何以故?滿慈子!若於此境魔伺其便,是諸菩薩即於此境起一切智相應之心,由此惡魔不能得便。
[1023a19] 「如是菩薩若時若時久處生死,修行布施乃至般若波羅蜜多,爾時爾時漸事多佛及諸弟子;若時若時漸事多佛及諸弟子,爾時爾時聞說布施乃至般若波羅蜜多;若時若時聞說布施乃至般若波羅蜜多,爾時爾時能勤精進如理思惟所說布施乃至般若波羅蜜多;若時若時能勤精進如理思惟,所說布施乃至般若波羅蜜多,爾時爾時能勤精進無倒修習所說布施乃至般若波羅蜜多;若時若時能勤精進無倒修習所說布施乃至般若波羅蜜多,爾時爾時於心相續布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多漸得圓滿;若時若時於心相續布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多漸得圓滿,爾時爾時漸得隣近一切智智,由斯速證無上菩提,與諸有情作大饒益。
[1023b06] 「又,滿慈子!若諸菩薩欲勸導他受持淨戒,是諸菩薩先應自起淨戒相應心、心所法,然後勸他受持淨戒,既勸導他受持戒已,復令迴向一切智智。如是菩薩自修善根迴向所求一切智智,復能勸導他諸有情起清淨心受持淨戒,受持戒已,復令迴向一切智智,乃可名為於善男子、善女人等能善化導。若諸菩薩教誡教授趣聲聞乘補特伽羅,令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,是諸菩薩勝聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩薩乘補特伽羅,令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,是聲聞人不勝菩薩補特伽羅,乃為菩薩轉勝於彼。
[1023b18] 「如有男子負真金人遠適他國,此真金人光彩顏貌勝彼男子。如是設有殑伽沙數聲聞乘人,教誡教授趣菩薩乘補特伽羅,令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,此一菩薩勝彼一切聲聞乘人。又如男子負頗胝迦人遠適他國,此頗胝迦人光彩顏貌勝彼男子。如是三千大千世界殑伽沙數聲聞乘人,教誡教授趣菩薩乘補特伽羅,令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,此