Zui Sheng Wen Pusa Shi Zhu Chu Gou Duan Jie Jing 最勝問菩薩十住除垢斷結經
Scroll 8
Click on any word to see more details.
十住斷結經卷第八姚秦涼州沙門竺佛念譯
等慈品第二十二
[1023c07] 爾時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩入等慈三昧，遍觀三千大千世界，人陰神陰諸龍鬼界，一身二身至百千身？云何菩薩以神足力，從一佛國至一佛國，如人遊虛亦無罣礙？」
[1023c10] 爾時世尊告最勝曰：「快哉斯問甚奇甚特，吾今與汝敷演其義，諦聽諦聽善思念之！一切諸法虛寂無本，成道眾智尋亦無迹。菩薩入定正受三昧，遍觀三千大千世界，其中眾生有形之類，觀五陰身生者滅者，為所從生為所從滅？復入空界地水火風，一一分別了無所有，法起則起法滅則滅。最勝當知！昔我久遠修菩薩道，禪定一意執心不亂，入不動三昧觀虛空眾生，無限無量不可稱記，隨其形類而教化之。其中眾生有婬怒癡無婬怒癡，有愛欲意無愛欲意，有瞋恚心無瞋恚心，菩薩權慧隨類而入，形與彼俱稱適一切，心入定意終無亂錯，彈指之頃入於百千諸佛剎土，或以法性慧觀教化，或以空法苦空非常導以正法，菩薩所化亦無邊崖，以十善之行而教授之。云何為十？先淨國土不計其功，敷演其慧明知無礙，坐道樹下心無怯弱，降伏魔怨令知邪趣，遊處境界度人無量，心如地界忍而不動，分別根門難易之相，純熟之行靡不斟酌，一一分別陰持入行、色痛想行識，觀內六情去外六塵，若眼見色不興眼識，外色內識悉了虛無，色為是誰眼識所在？若耳聞聲不興耳識，外聲內識悉了虛無，聲為是誰耳識所在？若鼻嗅香不興鼻識，外香內識悉了虛無，香為是誰鼻識所在？若舌知味不興舌識，外味內識悉了虛無，味為是誰舌識所在？若身知細滑不興識想，外更內識悉了虛無，細滑為誰身識所在？最勝當知！菩薩入定一一分別隨類教化，或以言教或以神足或以權慧，隨類而入無所罣礙。
[1024a11] 「是時菩薩復以十法訓化眾生。云何為十？一者慧根具足定意不亂，二者覺意牢固演慧無礙，三者敷暢道品具足義趣，四者解相玄寂眾好不闕，五者解道非道了知虛無，六者意崇法輪誨而不惓，七者行菩薩道不見己身，八者雖度眾生不見有度，九者解內外空一而無二，十者分別身體不見有化。是謂菩薩摩訶薩具足十法，便能周旋諸佛剎土，從一佛國至一佛國，亦未曾離諸佛世尊。
[1024a20] 「菩薩當念修諸總持門。云何為總持？諸法印可總持，菩薩得此總持者，於一切法去諸妄想。復有普光總持，菩薩得此總持者，等慈一切不懷顛倒。復有慧明總持，菩薩得此總持者，不淨國土令得清淨。復有照曜總持，菩薩得此總持者，於諸亂意悉無塵翳。復有義辯總持，菩薩得此總持者，習觀眾行入定不動。復有法辯總持，菩薩得此總持者，分別句義不失次敘。復有響辯總持，菩薩得此總持者，觀察音響隨類而度。復有應辯總持，菩薩得此總持者，應適一切具足眾行。復有意止總持，菩薩得此總持者，塵勞結縛永息不起。復有意斷總持，菩薩得此總持者，微察諸法亦無猶豫。復有神足總持，菩薩得此總持者，住壽在世經百千劫。復有根本總持，菩薩得此總持者，分別根門興衰不變。復有力勢總持，菩薩得此總持者，修金剛體無能沮壞。復有覺意總持，菩薩得此總持者，敷演諸法開悟一切。復有道品總持，菩薩得此總持者，觀了三世因緣法本。復有定意總持，菩薩得此總持者，於諸亂想懷來道故。復有權慧總持，菩薩得此總持者，應適無方亦無覺者。復有布施總持，菩薩得此總持者，解知三事悉無所有。復有持戒總持，菩薩得此總持者，不見修戒及以毀者。復有忍辱總持，菩薩得此總持者，不見恚忍及以亂想。復有精進總持，菩薩得此總持者，不見進業及以懈怠。復有正受總持，菩薩得此總持者，萬響雷震衣毛不竪。復有慧空總持，菩薩得此總持者，包識萬智暢演無礙。復有無礙總持，菩薩得此總持者，於諸通慧無所罣礙。復有曠遠總持，菩薩得此總持者，雖百千身還合為一。復有教授總持，菩薩得此總持者，訓以正法言不煩重。復有不思議總持，菩薩得此總持者，非是羅漢辟支所及。復有道樹總持，菩薩得此總持者，莊嚴剎土不離諸佛。復有降魔總持，菩薩得此總持者，執意牢固心不傾斜。復有容相總持，菩薩得此總持者，一一諸相致百千福。復有眾好總持，菩薩得此總持者，不見相好瓔珞隨身。復有光曜總持，菩薩得此總持者，於百千光見化無量。復有度人總持，菩薩得此總持者，雖度眾生亦無度者。復有廣慧總持，菩薩得此總持者，意如虛空無有偏狹。復有道意總持，菩薩得此總持者，不想泥洹亦不著有。復有滅度總持，菩薩得此總持者，不見有滅及以生者。復有清淨總持，菩薩得此總持者，塵埃以淨無盡不盡。復有無苦總持，菩薩得此總持者，解苦無苦名曰苦諦。復有生習總持，菩薩得此總持者，習本意緣悉了虛無。復有滅盡總持，菩薩得此總持者，滅習塵勞更亦不造。復有聖道總持，菩薩得此總持者，安處無為永寂泥洹。復有止觀總持，菩薩得此總持者，觀了妙法興衰所趣。復有空藏總持，菩薩得此總持者，於深法要無所罣礙。復有法觀總持，菩薩得此總持者，觀了諸法悉知無主。復有淨聲總持，菩薩得此總持者，口言柔軟如梵天音。復有稱可總持，菩薩得此總持者，為人所說可其心意。復有等意總持，菩薩得此總持者，溫潤流利言不滯礙。復有遊處總持，菩薩得此總持者，所可教戒無所傷損。復有威曜總持，菩薩得此總持者，在於大眾亦無怯弱。復有奮迅總持，菩薩得此總持者，為師子吼飛落走伏。復有戒律總持，菩薩得此總持者，降伏一切難悟眾生。復有趣道總持，菩薩得此總持者，解知泥洹無起滅想。復有法性總持，菩薩得此總持者，諸諛諂人令見真道。復有息意總持，菩薩得此總持者，不興憍慠生人自大。復有通達總持，菩薩得此總持者，聞彼聖慧不失法教。復有興敬總持，菩薩得此總持者，即棄貢高承事諸佛。復有空界總持，菩薩得此總持者，漸入本淨寂然法界。復有無礙總持，菩薩得此總持者，以達儀軌解諸法本。復有無量總持，菩薩得此總持者，古昔所說亦無窮盡。復有強記總持，菩薩得此總持者，分別文字知法趣向。復有究竟總持，菩薩得此總持者，解人本性法界亦淨。復有難滅總持，菩薩得此總持者，曉眾生淨內外虛寂。復有無際總持，菩薩得此總持者，解知本無本無亦無。復有瓔珞總持，菩薩得此總持者，所說經法無所罣礙。復有妙要總持，菩薩得此總持者，於盡無盡亦不見盡。復有分別總持，菩薩得此總持者，非是二乘之所籌量。復有如來總持，菩薩得此總持者，覺寤眾生趣寂寞道。復有十地總持，菩薩得此總持者，恒說無住亦不見住。復有陰種總持，菩薩得此總持者，分別身本不興染著。復有寂寞總持，菩薩得此總持者，譬如呼聲亦無音響。復有識性總持，菩薩得此總持者，悉能思惟不著文字。復有了本總持，菩薩得此總持者，無言無說亦無教戒。復有文字總持，菩薩得此總持者，自識宿命知所從來。復有法輪總持，菩薩得此總持者，無意無想亦無神識。復有甘露總持，菩薩得此總持者，講誦說法亦無罣礙。復有深入總持，菩薩得此總持者，一一分別四句合義。復有法幢總持，菩薩得此總持者，曉了誼理明識法本。復有無盡總持，菩薩得此總持者，究暢本際不離眷屬。復有等覺總持，菩薩得此總持者，常講無量無著正法。復有諸法總持，菩薩得此總持者，翫習諸法不失次緒。復有弘誓總持，菩薩得此總持者，解了智慧悉無逆順。復有善權總持，菩薩得此總持者，隨類適化不懷怯弱。復有道慧總持，菩薩得此總持者，分別頂法修度無極。復有幻化總持，菩薩得此總持者，分別法界無內外性。復有中陰總持，菩薩得此總持者，諸佛世尊所居窠窟。復有道場總持，菩薩得此總持者，十方剎土晃然金色。復有降魔總持，菩薩得此總持者，一切外道靡不降伏。復有自守總持，菩薩得此總持者，護身口意不見有護。復有說法總持，菩薩得此總持者，具足法本無所缺漏。復有自用總持，菩薩得此總持者，觀察無量眾生心意。復有慇懃總持，菩薩得此總持者，方便所說使入道撿。復有流化總持，菩薩得此總持者，分別諸慧不著古今。復有柔順總持，菩薩得此總持者，受法無厭亦無恚惑。復有進德總持，菩薩得此總持者，於諸法本悉無所有。復有色像總持，菩薩得此總持者，其有覩形未曾忘捨。復有聲聞總持，菩薩得此總持者，挍計諸法無量無著；復有苦順總持，菩薩得此總持者，聽採法味平等無二。」
[1025b25] 爾時世尊說此總持法門時，十二億那術人皆得盡信不起法忍，復有無央眾生悉發無上正真道意。是時世尊告最勝曰：「菩薩所行不可思議，非是羅漢、辟支佛所知，等慈三昧定意正受之所感動威神能爾，以是之故說大乘律，導以正化撿以法服。」
[1025c02] 是時最勝前白佛言：「善哉善哉！快說斯言，一切諸法習無本末，解了法性虛無寂寞，一一分別皆虛皆寂，大乘所演廣及一切，聞菩薩行壽終之後，皆得生於曠忍世界。」
[1025c06] 爾時眾會盡皆猶豫，欲得覩見彼佛剎土。如來神鑒尋知眾生心之所念，即以神足出頂光明，普照三千大千世界，及彼曠忍無量剎土。曠忍佛名號曰無盡，順執總持強記不忘，殊特之法恒以在前，從恒沙劫供養諸佛，積累道法自致得是無上等正覺。佛告最勝：「菩薩當念修行十住。云何為十？一者分別法界了知虛無，二者解身虛寂內外無主，三者四大覺意不猗有餘，四者於一切法不見滅度，五者身口意行寂寞不住，六者護戒無戒亦不毀戒，七者無放逸行撿心為本，八者誓願成道不捨本志，九者不思議法度難寤者，十者眾行清淨所行不重，是謂菩薩摩訶薩之所修行十法之本。
[1025c19] 「復次菩薩次當習於十法之號。云何為十？一者戒具清淨無放逸行，二者聞以施惠不毀法界，三者分別陰入了知虛寂，四者知四非常悉歸磨滅，五者十八難解陰持入病，六者具足誓願諸佛加歎，七者未立根眾生安處無為，八者菩薩入定無能亂者，九者遍觀一切內外諸行，十者自觀身本生滅之相。是謂菩薩摩訶薩當念修行十法之本，便得自致成最正覺。
[1025c28] 「復次菩薩復當習定正受三昧，所謂三昧者等觀三昧，菩薩得此三昧者，建立慧觀不為放逸。復有三昧名曰攝意，菩薩得此三昧者，能攝眾結不令縛著。復有護戒三昧，菩薩得此三昧者，守身口意不生塵勞。復有平等三昧，菩薩得此三昧者，意如虛空不興二想。復有大寶三昧，菩薩得此三昧者，演七覺意無盡之寶。復有道樹三昧，菩薩得此三昧者，道花敷卓見莫不歡。復有海量三昧，菩薩得此三昧者，非是二乘所可斟量。復有入室三昧，菩薩得此三昧者，深要法藏靡不斟酌。復有月光三昧，菩薩得此三昧者，普遊諸佛往來周旋。復有月明三昧，菩薩得此三昧者，普曜一切靡不蒙光。復有玄鑒三昧，菩薩得此三昧者，解了三世無起滅法。復有無憎愛三昧，菩薩得此三昧者，怨讎平等視如赤子。復有大哀三昧，菩薩得此三昧者，視一切眾如父如母。復有悲慈三昧，菩薩得此三昧者，為一切眾為其雨淚。復有愍哀三昧，菩薩得此三昧者，亦無吾我我人壽命。復有無想三昧，菩薩得此三昧者，便能轉於無上法輪。復有行苦三昧，菩薩得此三昧者，於阿僧祇劫不唐其功。復有建力慧戒三昧，菩薩得此三昧者，不見吾我清淨之行。復有離身三昧，菩薩得此三昧者，去離繫縛亦不毀戒復。有吾我三昧，菩薩得此三昧者，於彼此岸亦無染著。復有玄通三昧。菩薩得此三昧者，語法忍辱無寂不寂。復有清白三昧，菩薩得此三昧者，於清白行思惟分別。復有相應三昧，菩薩得此三昧者，與相應法不起不滅。是謂菩薩摩訶薩正受三昧，遊至他方諸佛剎土，事事供養諸佛世尊，亦不恐懼無所畏難，正使身壞於中命終節節離解，自觀其身如草木牆壁，不興染著而行忍辱。彼聞惡言不以為慼，雖遇歡樂亦不為慶，尋其言教亦無處所，曉了所言亦無本末，本無之心各各無實，是謂菩薩摩訶薩清淨定意。彼雖亂心心無所結，亦不在此復不在彼，於內外法皆悉清淨，以觀如此則為忍辱，是謂菩薩摩訶薩身口意淨建立慧忍。
[1026b09] 「復次最勝！菩薩摩訶薩當復修行精進定意，長諸善法無所漏失，觀其法界不增不減，無漏慧觀以為法御。復當思惟觀猗世法，不見諸法有成就不成就者，不見正諦及與顛倒，不隨不捨亦無去就，是諸菩薩摩訶薩珍寶積聚無盡之藏，不見去來現在之法，何所從來何所從去，來亦無處去亦無跡。賢聖八道諸法之首，一一分別賢聖四諦，去離顛倒妄想之行，為人說法無所滯礙。解了眾生虛而無實，推尋諸法亦不可得。所以然者，法法相生法法相滅，人不離法法不離人，人自虛寂法亦虛寂，如人自然法亦自然，解自然者乃應無上正真之行，便逮佛法無盡之行。其有求法，若以求者，方當求者，三世無著無所染污，彼以求者彼求此已，亦無所得亦無所失，是謂最勝！菩薩摩訶薩建立妙慧精進之行。
[1026b25] 「最勝當知！菩薩摩訶薩復當思惟禪定之行正受三昧，不毀法戒平等無二亦不見二，亦不成就非不成就。彼於禪定而以正受，一切諸定不起亂想，諸法無想亦無放捨，解了內外悉無有主，是謂菩薩摩訶薩一意正受不毀禪定。亦復不見有合會，捨諸境界無有去離，行無著禪意趣無難，是謂菩薩摩訶薩不立於法亦不離法。恒以一意諸法自然，解了諸法無生滅想，非身非心所能忖量，思惟定意平等無二，志性所趣無應不應亦不見應。分別十二因緣之本，緣行有癡，緣癡有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有更樂，緣更樂有有，緣有有愛，緣愛有受，緣受有生，緣生有死愁憂苦惱，不可稱計，取要言之，五盛陰身危脆之形不可久保。菩薩是時等行本無，分別色痛想行識悉了虛寂，復以正受，於本淨法亦無染著，亦不見色解色無色，度於一切顛倒之行，是謂菩薩摩訶薩禪定一意，非是羅漢辟支佛所及。外道五通雖壽無量，由失神足不至究竟，禪定之人正受三昧，住壽一劫復過一劫不以為難，以得禪定出智慧上，除棄塵勞不興妄見，是謂菩薩摩訶薩志願于道開化眾生。隨形應適隨病投藥，復以空性慧觀之法入等慈三昧，遍觀三千大千世界，轉至恒沙諸佛剎土，應度眾生悉令解脫，是則如來禪定正受，皆使黎庶至于滅度。是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意，所濟無量不可稱限。是謂，最勝！如來神德巍巍如是。夫欲觀法當以慧眼，亦非肉眼亦非天眼，亦非羅漢辟支所覩。以觀諸法，解諸法寂、解諸法淨、解諸法虛、解諸法定，是謂菩薩摩訶薩無限無量弘誓之心。無行無處亦無所入諸法寂然，定者所習非亂者所行，普觀諸法悉皆如是，如是觀者是為法觀。法觀菩薩不見諸法之所歸趣，其有觀法而不分別斯等之類，闕於道場不至究竟，不以正法而成定意。菩薩當念除去妄見無求無取，亦不摸貿求受重福，知內外法悉皆虛寂，是為菩薩摩訶薩入等慈三昧，觀了諸法悉無所有，以無所有乃名見法。夫見法者，無我無人無壽無命，斯皆假號非真實法，有為之法非無為境界，無為之界非有為之法。菩薩解知有為無為有漏無漏是常非常，我人壽命悉無所有，是為菩薩摩訶薩分別定意無生滅法。假使菩薩觀諸法相，解知眾相虛寂無二亦不見二，解二無二乃應定意。於顛倒法解無所有，不見有正趣於道者，不見有邪當趣諸見。蓋於眾生無量之慧皆發大哀，淨佛境界淨佛剎土，從一佛國至一佛國，承事供養諸佛世尊，