Brahmaviśeṣacintīparipṛcchā (Sheng Siwei Fantian Suo Wen Jing) 勝思惟梵天所問經
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勝思惟梵天所問經卷第五元魏天竺三藏菩提流支譯
[0084b24] 「爾時，無盡意菩薩白普光如來言：『世尊！我等 已聞入淨明三昧門，當以何行行此法門？』時 普光佛告無盡意菩薩言：『善男子！有二法行，
汝等當行：若如實說法，若聖默然。』時二菩 薩從佛受教，頭面禮足，遶佛三匝，遶已而 出，趣一園林有妙池水，自以神力化作寶樓 於中修行。
[0084c01] 「時有梵天名曰妙光，與諸梵俱， 七萬二千來至其所，頭面禮足，問二菩薩言： 『善男子！普光如來說如是言，汝等善男子
大眾集會當行二事，若如實說法，若聖默然。 善男子！何謂如實說法？何謂聖默然？』二菩 薩言：『梵天！汝今至心善聽，我當少分為汝
說之；如汝所問，唯有如來乃通達耳。』於是 二菩薩以二句義，為諸梵眾廣分別說。時諸 梵眾七萬二千，皆得無生法忍，妙光梵天 得普光三昧。
[0084c10] 「時二菩薩於是七萬六千歲中， 以樂說力無礙辯才，答其所問，如實說法、 若聖默然，不懈不息分別二句，互相問答，
而不窮盡。於是，普光如來在虛空中作如是 言：『善男子！汝等勿於文字言說而起諍訟， 凡諸言說皆空如響，如所問答亦復如是。汝
等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼， 若於一劫，若於百劫，說此二句辯不可盡。 善男子！諸佛之法是寂滅相第一之義，此
中寂靜畢竟寂靜，無字無義不可言說，所有 言說皆是無義。是故，汝等諸善男子當依於 義莫依名字。』時二菩薩聞佛教已默然而止。
[0084c22] 「善男子！以是義故，當知菩薩若以辯才有 所說法，於百千萬劫，若復過於百千萬劫， 不可窮盡。善男子！於意云何？彼二菩薩豈
異人乎？無盡意者，今文殊師利是；益意菩 薩，汝身是也；妙光梵天，勝思惟是。」
[0084c27] 爾時，平等行菩薩白佛言：「希有世尊！諸佛菩 提為大饒益精進眾生，如說行者得出菩提。 世尊！眾生懈怠，其有不能如說行者，雖復
值遇百千萬佛無能為也，是故當知，從勤精 進得出菩提。」
[0085a03] 爾時，文殊師利問平等行梵天婆羅門大婆羅 子言：「善男子！汝知菩薩云何修行名勤精進？」
[0085a05] 答言：「文殊師利！若菩薩能得聖道，名勤精 進。」
[0085a06] 曰：「云何修行能得聖道？」
[0085a06] 曰：「若於諸法無所 分別，如是行者能得聖道。」
[0085a07] 曰：「云何名為得聖 道已？」
[0085a08] 曰：「若行者於平等中見諸法等，是則名 為得聖道已。」
[0085a09] 問言：「善男子！所言平等可得見 耶？」
[0085a10] 答言：「不也。何以故？文殊師利！若平等法 可得見者，則非平等。文殊師利！若能不見 諸法平等，是則名為見於平等。」
[0085a13] 爾時，勝思惟梵天問文殊師利法王子言：「善 男子！諸法平等可得見不？」
[0085a14] 答言：「梵天！不可 見也，若見平等非平等見。」
[0085a15] 梵天言：「文殊師 利！若行者於一切法平等相中，不見諸法， 是則名為得聖道已。」
[0085a17] 問言：「梵天！何故不見？」
[0085a18] 梵天答言：「離於二相，是故不見。文殊師利！如 是不見即是正見。」
[0085a19] 問言：「梵天！於世間中誰 能平等見？」
[0085a20] 梵天答言：「諸佛如來。」
[0085a20] 問言：「梵天！ 云何能見？」
[0085a21] 梵天答言：「文殊師利！如色真如 不異作，受想行識真如亦不異作。文殊師利！ 如五陰平等名為見平等。」
[0085a23] 問言：「梵天！何者 是世間？」
[0085a24] 梵天答言：「滅盡是世間。」
[0085a24] 問言：「梵天！ 若彼滅盡是世間者，世間之相盡以不耶？」
[0085a25] 梵 天答言：「世間之相不可盡也。」
[0085a26] 問言：「梵天！以 何義故，說言世間是滅盡相？」
[0085a27] 梵天答言：「世 間畢竟是滅盡相，以是義故，相不可盡。何以 故？以是盡故不復更盡。」
[0085a29] 問言：「梵天！佛可不 說諸有為法是盡相耶？」
[0085b01] 梵天答言：「盡法相者 彼常不盡，是故佛說一切有為相不盡也。」
[0085b02] 問 言：「梵天！何故數名有為法耶？」
[0085b03] 梵天答言：「以 其盡故名有為法。」
[0085b04] 問言：「梵天！有為諸法為 住何所？」
[0085b05] 梵天答言：「有為法住無為性中。」
[0085b05] 問 言：「梵天！若如是者，有為之法與無為法有何 差別？」
[0085b07] 梵天答言：「有為之法與無為法，文字 言說有差別耳。何以故？文字言說即是有為 是無為故，若求有為無為法相則無差別，以
彼法相無分別故。」
[0085b10] 問言：「梵天！何等法上有此 言語？」
[0085b11] 梵天答言：「得無為法，則不分別法上言 語。」
[0085b12] 問言：「梵天！何等言語名為義耶？」
[0085b12] 梵天答 言：「所謂為他令心取相說彼言語。何以故？一 切文字名為戲論，而佛如來不住戲論、不依
不說。文殊師利！一切言語本非言語，是故佛 說一切諸法不可說也。何以故？諸佛如來非 彼言語而得名故。」
[0085b17] 問言：「梵天！諸佛如來云何 得名？」
[0085b18] 梵天答言：「諸佛如來非色非相非法得 名。」
[0085b19] 問言：「梵天！諸佛如來可離色法而得名耶？」
[0085b20] 答言：「不也。文殊師利！何以故？以色身如及法 體如，彼二如法非一非異。諸佛如來如是得 名，如來如實真如得名。若佛如來如實得名，
彼則不失。」
[0085b23] 問言：「梵天！諸佛如來得何法故， 號名為佛？」
[0085b24] 梵天答言：「文殊師利！諸佛如來 皆以通達一切法性清淨真如，如彼真如如 是而證。諸佛如來如是得名，是故號為正遍 知者。」
[0085b27] 爾時，平等行梵天婆羅門大婆羅子白 佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩，住大乘中而 說言住？」
[0085b29] 爾時，世尊以偈答曰：
「菩薩不壞色， 住於菩提心，
知色如菩提， 是黠慧菩薩；
如色菩提然， 平等入如相，
不壞諸法性， 是黠慧菩薩。
不壞菩提義， 則為菩提義，
是菩提義中， 亦無有菩提，
正行第一義， 是名住菩提，
菩薩 黠 慧人， 如是解菩提。
愚於陰界入， 而欲求菩提，
陰等是菩提， 不別有菩提。
黠慧諸菩薩， 於上中下法，
不取亦不捨， 是名住菩提。
黠慧不分別， 法非法為二，
亦不得不二， 是名行菩提。
若二則有為， 非二則無為，
離是二邊者， 是名行菩提。
是人過凡夫， 亦不入法位，
未得果名聖， 是世間福田。
觀察世間法， 處中若蓮華，
遵行最上道， 是名住菩提。
世間行何處， 菩薩彼處行，
一切諸世間， 悉沒何等法，
黠慧如實知， 於中得解脫，
黠慧則不畏， 沒於世間淵，
不怯心劣心， 行於菩薩行。
菩薩黠慧人， 善知法性相，
是故不分別， 是法是非法。
黠慧菩薩行， 無法可捨離，
亦無法可起， 是名菩提相。
一切法無相， 猶如虛空相，
黠慧者不念， 是相是可相。
菩薩常護法， 以住於平等，
平等即是法， 以不分別法。
世有佛無佛， 一切諸法空，
黠慧諸菩薩， 不捨彼法體，
現見佛諸法， 所有法體相，
為於眾生說， 以住真如故。
諸魔不能惻， 以諸行甚深，
黠慧不取法， 遍知諸法故，
求知佛智慧， 而不住於彼，
智不有住處， 非不住異處。
諸佛慧無礙， 不著法非法，
若能不著此， 究竟得菩提。
其諸樂善人， 布施轉高尊，
捨一切所有， 而心不傾動。
諸法不可捨， 亦復不可取，
一切世間法， 我本不可得。
如實知諸法， 非縛非解脫，
佛說是施主， 無所見法故。
是等諸菩薩， 不計我我所，
是故行施時， 不生貪惜心，
諸所有布施， 皆迴向佛道，
布施及菩提， 不住是二相。
無作無起戒， 常住戒法中，
亦不作念言， 我住是持戒，
黠慧知戒相， 不生亦不作，
是故菩薩戒， 清淨如虛空。
觀身如鏡像， 言說如響聲，
心則如幻化， 不以戒自高，
其心常柔軟， 安住寂滅性，
悉滅一切惡， 通達於善法。
持戒及毀戒， 不得此二相，
如是見法性， 則持無漏戒。
已到忍辱岸， 能忍一切惡，
於一切諸法， 其心常平等。
諸法念念滅， 其性常不住，
於中無罵辱， 亦無有恭敬，
若節節解身， 其心終不動，
知心不在內， 亦不在外故。
身怨及刀杖， 皆從四大起，
黠慧悉現見， 名為忍辱人，
於地水火風， 未曾有傷損，
通達於此事， 常行忍辱法。
菩薩行如是， 眾生不能動，
勇猛勤精進， 堅住於大乘。
是人於身心， 而無所依止，
雖知生死本， 其際不可得，
為一眾生故， 莊嚴大誓願。
法本不生滅， 何處有滅相？
本際不可得， 顛倒見起滅，
法性常爾住， 故不可思議，
若能知如是， 不生亦不滅。
菩薩念眾生， 不解是法相，
為之勤精進， 令得離顛倒。
諸佛常不見， 眾生決定相，
而不捨發心， 是名精進人。
思惟一切法， 知皆如幻化，
智慧不得堅， 觀法如虛空。
從虛妄分別， 貪著生垢染，
為斯開法門， 令得入涅槃。
為彼行精進， 而不壞於法，
離法非法故， 常行真精進。
是等行遠離， 以得無諍定，
獨閙俱不住， 而常畏世間，
樂住於閑居， 猶如犀一角，
遊戲諸禪定， 明達諸神通。
心常住平等， 等空閑聚落，
平等無分別， 常爾名寂靜。
常解知寂靜， 無漏無分別，
信法得解脫， 故說名寂靜。
來去皆平等， 彼常住平等，
不滅於平等， 故說住平等。
自住平等法， 以此道眾生，
不違平等行， 故說常定住。
志念常堅固， 不忘菩提心，
而能化眾生， 故說常定者。
常念於諸佛， 真實法性身，
遠離色身相， 故說常定者。
常修行諸法， 如諸法法體，
而無有憶念， 故說常定者。
常不捨念僧， 知僧是無為，
離於數寂靜， 善思惟黠慧。
十方佛國土， 悉見於諸佛，
而於眼色中， 終不生二相。
諸佛所說法， 一切能聽受，
而於耳聲中， 亦不生二相。
能於一心中， 知諸眾生心，
自心及彼心， 此二不分別。
憶念過去際， 如恒河沙劫，
是先及是後， 亦復不分別。
能遍至無量， 不思議佛所，
而於身心中， 無有疲倦相。
分別知諸法， 樂說辯無盡，
於無央數劫， 開示法性相。
智慧到彼岸， 以解陰界入，
常為眾生說， 無取無戲論。
善知因緣法， 遠離二邊相，
知是煩惱因， 亦知是淨因。
信解因緣法， 則無諸邪見，
法皆屬因緣， 無有定根本。
黠慧無我見， 佛見與空見，
世間涅槃見， 皆無如是見。
以智慧光明， 知一切法性，
無闇無障礙， 是智者行道。
是業名大乘， 不思議佛乘，
悉容受眾生， 是大乘菩提。
一切諸乘中， 是乘為第一，
如此大乘者， 能出生餘乘。
餘乘有限量， 不能受一切，
唯此無上乘， 能悉受眾生。
若行此無量， 虛空之大乘，
於一切眾生， 無有慳恡心。
有智者住此， 無垢之大乘，
此乘如虛空， 無色不可示。
若有諸眾生， 乘此大乘者，
當觀是乘相， 寬博多所容。
無量無數劫， 說大乘功德，
及乘此乘者， 功德不可盡。
若住此大乘， 彼人離諸難，
得值諸無難， 此是智慧人。
聞是妙經典， 乃至四句偈，
不墮於惡道， 得到安隱處。
愛敬此經者， 是天亦是人，
以捨是身已， 常生人天故。
於後惡世時， 若得聞是經，
我皆與授記， 究竟成佛道。
若後惡世時， 手執此妙典，
即是住真法， 能轉此法輪。
若人持是經， 能轉無量劫，
生死趣往來， 得近於佛道。
若能持是經， 智慧大精進，
是人極勇猛， 能降伏諸魔。
然燈授我記， 令得無生忍，
愛樂此經者， 我授記亦然。
若佛不出世， 無度眾生時，
愛樂此經者， 作佛所作事。」
[0087b22] 說此偈時，五千天子皆發阿耨多羅三藐三 菩提心，二千菩薩得無生法忍，十千比丘 不受諸法漏盡心得解脫，三萬二千人遠塵
離垢於諸法中得法眼淨。
[0087b25] 爾時，文殊師利法 王子白佛言：「世尊！如我解佛所說法義，若 有人發菩提願者，是為邪願。何以故？一切
諸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩 提而發願者，如是之人諸所作行皆為邪行。 何以故？以彼菩提不住欲界，不住色界，亦
復不住無色界故，若彼菩提無有住處不應 發願。世尊！譬如有人願得虛空，彼人寧有 得虛空不？」
[0087c04] 佛言：「不也。」
[0087c04] 「如是，世尊！菩薩亦爾， 發虛空相菩提之願，當知即是發虛空願，是 菩提無願，出過三世非是受相，若菩薩起於
二相發菩提心，作如是念，異彼生死而有菩 提，異彼菩提而有涅槃，然彼菩薩非菩提行。」
[0087c09] 爾時，勝思惟梵天問文殊師利法王子言：「文 殊師利！云何菩薩摩訶薩行菩提行？」
[0087c10] 答言： 「梵天！若菩薩行一切法，而於諸法無所行者， 是為菩薩行菩提行。何以故？梵天！過諸所行， 是名菩薩行菩提行。」
[0087c13] 又復問言：「文殊師利！云 何菩薩行過諸所行是行菩提行？」
[0087c14] 答言：「梵天！ 遠離一切諸攀緣相，離於眼耳鼻舌身意諸 緣之相，是名菩薩出過一切諸境界行。」
[0087c16] 又復 問言：「文殊師利！言出過者，以何意故如是說 耶？」
[0087c18] 答言：「梵天！不過平等。何以故？梵天！諸 法平等即是菩提。」
[0087c19] 又復問言：「云何菩薩起菩 提願？」
[0087c20] 答言：「梵天！當如彼菩提。」
[0087c20] 又復問言： 「云何菩提？」
[0087c21] 答言：「梵天！菩提者非過去非未 來非現在，是故菩薩三世清淨觀起菩提願。 梵天！如過去未來現在諸法本來不生，若本
不生則無修行，如是起願，彼人無有處所發 願。何以故？如是發願行菩提行，得一切種 一切智智。」
[0087c26] 又復問言：「何義名為一切智智？」
[0087c27] 答言：「梵天！一切悉知，是故說為一切智智。」
[0087c28] 又復問言：「以何等法是一切智？」
[0087c28] 答言：「梵天！ 無別異相。以何等處無眾生相，如彼眾生如 是而知，是故名為無別異相。」
[0088a01] 又復問言：「云 何名為無眾生耶？」
[0088a02] 答言：「梵天！言眾生者但 有名字，離名字性則無眾生，離彼眾生則無 名字。是故名字不異眾生，眾生之性不異名
字。若有菩提異眾生者應有二相，以如菩提 眾生亦爾，以是義故，不異眾生有菩提也。 以不異故菩提平等，菩提平等則我平等，如
是平等而得菩提，彼法無異。以是義故，彼無 異也。我常平等如彼無我，是故無我無異於 我，如彼虛空無有異相，如是平等一切諸法 無有異相。」
[0088a12] 爾時，勝思惟梵天謂文殊師利法王子言：「文 殊師利！當知如來是實語者，以如實解如是 法故。」
[0088a14] 文殊師利法王子言：「梵天！佛於諸法無 所修行。何以故？如來猶尚不得諸法，何況 修行？」
[0088a16] 梵天問言：「文殊師利！如來豈可不知 諸法是有為法、是無為法、是世間法、是出世間 法耶？」
[0088a18] 文殊師利問言：「梵天！於意云何？頗有 人能修行虛空知虛空不？」
[0088a19] 答言：「不也。」
[0088a19] 問言： 「梵天！所說虛空，虛空頗有生滅不耶？」
[0088a20] 答言： 「不也。」
[0088a21] 文殊師利言：「梵天！如是諸法猶如虛 空，如彼虛空無有生滅，一切諸法亦復如是， 不以說故便謂諸法有生有滅。梵天！如此說
法無有所說，一切諸法而可說也。以一切法 不生不滅故無可說，若所說法不生不滅無 可說者，說亦如是無法說也。何以故？如彼
法說以何等識說彼諸法，彼識亦爾。以是義 故，言說諸法真如法住，無真如住而真如不 住。」
[0088b01] 爾時，四天王、釋提桓因、大梵天王娑婆世 界主集在會中，即以天華散於佛上，而作 是言：「世尊！若善男子、善女人聞文殊師利
法王子說如是法有信解者，當知是人能破 魔軍及諸怨敵。何以故？以法王子文殊師利 善說諸法離一切相。若有善男子、善女人得
聞如是甚深法門，不驚不怖能信解者，當知 是人必定不從小功德來。若是經典所在之 處，當知其處佛所住持。若有得聞如是甚深
法門之處，當知其處佛轉法輪。隨是經典在 所住處，若聚落城邑山林曠野，塔寺僧房經 行之處，諸魔外道貪著之人所不能行。若多
供養過去諸佛，乃能得聞如是經典。
[0088b13] 「於是經 中我等獲得智慧光明，而不能得仰報如來、 文殊師利、勝思惟梵天之大恩也。我等常於 所從聞經說法法師生世尊想，能以血肉而
供養之猶不報恩。我等諸人於是法師生世 尊想，我等諸人常當隨侍說是法者，此善男 子常為諸天之所衛護。世尊！若人書寫如是
經典，若讀若誦若解說時，無量諸天為聽法 故往至其所。」
[0088b22] 爾時，世尊告四天王釋提桓因、梵天王等諸大 眾言：「善哉！善哉！諸善男子！如汝所說，如是， 如是。若有三千大千世界滿中七寶，布施福
德以為一分，聞是法門所得功德，其福勝彼。 諸善男子！置是三千大千世界，有人若如恒 河沙等十方世界滿中七寶，布施福德以為
一分，聞是法門所得功德，復過於彼。
[0088b28] 「諸善 男子！若有欲得諸功德者，當聽是經，若有 欲得身色端正，欲得財富，欲得眷屬，欲得 自在，欲得具足天樂人樂，欲得名稱，欲得
多聞、憶念堅固、正行威儀、戒定智慧、解達經 書，欲得善知識，欲得樂說辯才，欲得三明六 通，欲得一切善法，欲得與諸眾生一切樂具，
欲得涅槃者，當聽是經、敬信是經、受持讀誦、 如說修行、廣為人說。
[0088c08] 「諸善男子！若有人能行是經者，我不見其有 不攝受如此一切諸勢力者。諸善男子！我 今語汝，若人所從聞是經者，若是和上，若
阿闍梨，我未曾見世間所有供養之具能報 其恩。以是法門出於世間，世間供養所不能 報。何以故？以是法門過於世間，世間財物
所不能報；是法無染，染污之物所不能報， 不可得以世間資生飲食臥具所能報恩。
[0088c16] 「諸善男子！說是法者餘不能報，惟有一事 謂如說行。若有人能於此法門如說行者，是 人名為能報佛恩；是人亦名恭敬於師淨畢
報恩；是人不空食人信施，是人名為順如來 教；是人名為越度眾流；是人名為過諸險道； 是人名為建立勝幢；是人名為能破敵陣；是 人名為師子之王，無所畏故。
[0088c22] 「是名象王，能 降魔故；是名牛王，外道論師無能壞故；是 名醫王，療眾病故；是人名為無所怖畏，能
說如是甚深法故；是人名為能具足捨，能捨 一切諸煩惱故；是人名為持清淨戒，究竟一 切諸善法故；是人名為得大忍辱，以得遠離
我我所故；是人名為大精進力，於無量劫心 無惓故；是人名為具足禪定，心常繫念住一 處故；是人名為有大智慧，善解言說諸章句
故；是人名為有大功德，以無量福嚴身相故。
[0089a03] 「是人名為有大威德，能蔽日月諸光明故；是 人名大力，持佛十力故；是人名大雲，能震 法雷故；是人名大雨，滅煩惱塵故；是人名
歸依，以至涅槃故；