Brahmaviśeṣacintīparipṛcchā (Sheng Siwei Fantian Suo Wen Jing) 勝思惟梵天所問經
Scroll 5
Click on any word to see more details.
勝思惟梵天所問經卷第五元魏天竺三藏菩提流支譯
[0084b24] 「爾時,無盡意菩薩白普光如來言:『世尊!我等 已聞入淨明三昧門,當以何行行此法門?』時 普光佛告無盡意菩薩言:『善男子!有二法行,
汝等當行:若如實說法,若聖默然。』時二菩 薩從佛受教,頭面禮足,遶佛三匝,遶已而 出,趣一園林有妙池水,自以神力化作寶樓 於中修行。
[0084c01] 「時有梵天名曰妙光,與諸梵俱, 七萬二千來至其所,頭面禮足,問二菩薩言: 『善男子!普光如來說如是言,汝等善男子
大眾集會當行二事,若如實說法,若聖默然。 善男子!何謂如實說法?何謂聖默然?』二菩 薩言:『梵天!汝今至心善聽,我當少分為汝
說之;如汝所問,唯有如來乃通達耳。』於是 二菩薩以二句義,為諸梵眾廣分別說。時諸 梵眾七萬二千,皆得無生法忍,妙光梵天 得普光三昧。
[0084c10] 「時二菩薩於是七萬六千歲中, 以樂說力無礙辯才,答其所問,如實說法、 若聖默然,不懈不息分別二句,互相問答,
而不窮盡。於是,普光如來在虛空中作如是 言:『善男子!汝等勿於文字言說而起諍訟, 凡諸言說皆空如響,如所問答亦復如是。汝
等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼, 若於一劫,若於百劫,說此二句辯不可盡。 善男子!諸佛之法是寂滅相第一之義,此
中寂靜畢竟寂靜,無字無義不可言說,所有 言說皆是無義。是故,汝等諸善男子當依於 義莫依名字。』時二菩薩聞佛教已默然而止。
[0084c22] 「善男子!以是義故,當知菩薩若以辯才有 所說法,於百千萬劫,若復過於百千萬劫, 不可窮盡。善男子!於意云何?彼二菩薩豈
異人乎?無盡意者,今文殊師利是;益意菩 薩,汝身是也;妙光梵天,勝思惟是。」
[0084c27] 爾時,平等行菩薩白佛言:「希有世尊!諸佛菩 提為大饒益精進眾生,如說行者得出菩提。 世尊!眾生懈怠,其有不能如說行者,雖復
值遇百千萬佛無能為也,是故當知,從勤精 進得出菩提。」
[0085a03] 爾時,文殊師利問平等行梵天婆羅門大婆羅 子言:「善男子!汝知菩薩云何修行名勤精進?」
[0085a05] 答言:「文殊師利!若菩薩能得聖道,名勤精 進。」
[0085a06] 曰:「云何修行能得聖道?」
[0085a06] 曰:「若於諸法無所 分別,如是行者能得聖道。」
[0085a07] 曰:「云何名為得聖 道已?」
[0085a08] 曰:「若行者於平等中見諸法等,是則名 為得聖道已。」
[0085a09] 問言:「善男子!所言平等可得見 耶?」
[0085a10] 答言:「不也。何以故?文殊師利!若平等法 可得見者,則非平等。文殊師利!若能不見 諸法平等,是則名為見於平等。」
[0085a13] 爾時,勝思惟梵天問文殊師利法王子言:「善 男子!諸法平等可得見不?」
[0085a14] 答言:「梵天!不可 見也,若見平等非平等見。」
[0085a15] 梵天言:「文殊師 利!若行者於一切法平等相中,不見諸法, 是則名為得聖道已。」
[0085a17] 問言:「梵天!何故不見?」
[0085a18] 梵天答言:「離於二相,是故不見。文殊師利!如 是不見即是正見。」
[0085a19] 問言:「梵天!於世間中誰 能平等見?」
[0085a20] 梵天答言:「諸佛如來。」
[0085a20] 問言:「梵天! 云何能見?」
[0085a21] 梵天答言:「文殊師利!如色真如 不異作,受想行識真如亦不異作。文殊師利! 如五陰平等名為見平等。」
[0085a23] 問言:「梵天!何者 是世間?」
[0085a24] 梵天答言:「滅盡是世間。」
[0085a24] 問言:「梵天! 若彼滅盡是世間者,世間之相盡以不耶?」
[0085a25] 梵 天答言:「世間之相不可盡也。」
[0085a26] 問言:「梵天!以 何義故,說言世間是滅盡相?」
[0085a27] 梵天答言:「世 間畢竟是滅盡相,以是義故,相不可盡。何以 故?以是盡故不復更盡。」
[0085a29] 問言:「梵天!佛可不 說諸有為法是盡相耶?」
[0085b01] 梵天答言:「盡法相者 彼常不盡,是故佛說一切有為相不盡也。」
[0085b02] 問 言:「梵天!何故數名有為法耶?」
[0085b03] 梵天答言:「以 其盡故名有為法。」
[0085b04] 問言:「梵天!有為諸法為 住何所?」
[0085b05] 梵天答言:「有為法住無為性中。」
[0085b05] 問 言:「梵天!若如是者,有為之法與無為法有何 差別?」
[0085b07] 梵天答言:「有為之法與無為法,文字 言說有差別耳。何以故?文字言說即是有為 是無為故,若求有為無為法相則無差別,以
彼法相無分別故。」
[0085b10] 問言:「梵天!何等法上有此 言語?」
[0085b11] 梵天答言:「得無為法,則不分別法上言 語。」
[0085b12] 問言:「梵天!何等言語名為義耶?」
[0085b12] 梵天答 言:「所謂為他令心取相說彼言語。何以故?一 切文字名為戲論,而佛如來不住戲論、不依
不說。文殊師利!一切言語本非言語,是故佛 說一切諸法不可說也。何以故?諸佛如來非 彼言語而得名故。」
[0085b17] 問言:「梵天!諸佛如來云何 得名?」
[0085b18] 梵天答言:「諸佛如來非色非相非法得 名。」
[0085b19] 問言:「梵天!諸佛如來可離色法而得名耶?」
[0085b20] 答言:「不也。文殊師利!何以故?以色身如及法 體如,彼二如法非一非異。諸佛如來如是得 名,如來如實真如得名。若佛如來如實得名,
彼則不失。」
[0085b23] 問言:「梵天!諸佛如來得何法故, 號名為佛?」
[0085b24] 梵天答言:「文殊師利!諸佛如來 皆以通達一切法性清淨真如,如彼真如如 是而證。諸佛如來如是得名,是故號為正遍 知者。」
[0085b27] 爾時,平等行梵天婆羅門大婆羅子白 佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩,住大乘中而 說言住?」
[0085b29] 爾時,世尊以偈答曰:
「菩薩不壞色, 住於菩提心,
知色如菩提, 是黠慧菩薩;
如色菩提然, 平等入如相,
不壞諸法性, 是黠慧菩薩。
不壞菩提義, 則為菩提義,
是菩提義中, 亦無有菩提,
正行第一義, 是名住菩提,
菩薩 黠 慧人, 如是解菩提。
愚於陰界入, 而欲求菩提,
陰等是菩提, 不別有菩提。
黠慧諸菩薩, 於上中下法,
不取亦不捨, 是名住菩提。
黠慧不分別, 法非法為二,
亦不得不二, 是名行菩提。
若二則有為, 非二則無為,
離是二邊者, 是名行菩提。
是人過凡夫, 亦不入法位,
未得果名聖, 是世間福田。
觀察世間法, 處中若蓮華,
遵行最上道, 是名住菩提。
世間行何處, 菩薩彼處行,
一切諸世間, 悉沒何等法,
黠慧如實知, 於中得解脫,
黠慧則不畏, 沒於世間淵,
不怯心劣心, 行於菩薩行。
菩薩黠慧人, 善知法性相,
是故不分別, 是法是非法。
黠慧菩薩行, 無法可捨離,
亦無法可起, 是名菩提相。
一切法無相, 猶如虛空相,
黠慧者不念, 是相是可相。
菩薩常護法, 以住於平等,
平等即是法, 以不分別法。
世有佛無佛, 一切諸法空,
黠慧諸菩薩, 不捨彼法體,
現見佛諸法, 所有法體相,
為於眾生說, 以住真如故。
諸魔不能惻, 以諸行甚深,
黠慧不取法, 遍知諸法故,
求知佛智慧, 而不住於彼,
智不有住處, 非不住異處。
諸佛慧無礙, 不著法非法,
若能不著此, 究竟得菩提。
其諸樂善人, 布施轉高尊,
捨一切所有, 而心不傾動。
諸法不可捨, 亦復不可取,
一切世間法, 我本不可得。
如實知諸法, 非縛非解脫,
佛說是施主, 無所見法故。
是等諸菩薩, 不計我我所,
是故行施時, 不生貪惜心,
諸所有布施, 皆迴向佛道,
布施及菩提, 不住是二相。
無作無起戒, 常住戒法中,
亦不作念言, 我住是持戒,
黠慧知戒相, 不生亦不作,
是故菩薩戒, 清淨如虛空。
觀身如鏡像, 言說如響聲,
心則如幻化, 不以戒自高,
其心常柔軟, 安住寂滅性,
悉滅一切惡, 通達於善法。
持戒及毀戒, 不得此二相,
如是見法性, 則持無漏戒。
已到忍辱岸, 能忍一切惡,
於一切諸法, 其心常平等。
諸法念念滅, 其性常不住,
於中無罵辱, 亦無有恭敬,
若節節解身, 其心終不動,
知心不在內, 亦不在外故。
身怨及刀杖, 皆從四大起,
黠慧悉現見, 名為忍辱人,
於地水火風, 未曾有傷損,
通達於此事, 常行忍辱法。
菩薩行如是, 眾生不能動,
勇猛勤精進, 堅住於大乘。
是人於身心, 而無所依止,
雖知生死本, 其際不可得,
為一眾生故, 莊嚴大誓願。
法本不生滅, 何處有滅相?
本際不可得, 顛倒見起滅,
法性常爾住, 故不可思議,
若能知如是, 不生亦不滅。
菩薩念眾生, 不解是法相,
為之勤精進, 令得離顛倒。
諸佛常不見, 眾生決定相,
而不捨發心, 是名精進人。
思惟一切法, 知皆如幻化,
智慧不得堅, 觀法如虛空。
從虛妄分別, 貪著生垢染,
為斯開法門, 令得入涅槃。
為彼行精進, 而不壞於法,
離法非法故, 常行真精進。
是等行遠離, 以得無諍定,
獨閙俱不住, 而常畏世間,
樂住於閑居, 猶如犀一角,
遊戲諸禪定, 明達諸神通。
心常住平等, 等空閑聚落,
平等無分別, 常爾名寂靜。
常解知寂靜, 無漏無分別,
信法得解脫, 故說名寂靜。
來去皆平等, 彼常住平等,
不滅於平等, 故說住平等。
自住平等法, 以此道眾生,
不違平等行, 故說常定住。
志念常堅固, 不忘菩提心,
而能化眾生, 故說常定者。
常念於諸佛, 真實法性身,
遠離色身相, 故說常定者。
常修行諸法, 如諸法法體,
而無有憶念, 故說常定者。
常不捨念僧, 知僧是無為,
離於數寂靜, 善思惟黠慧。
十方佛國土, 悉見於諸佛,
而於眼色中, 終不生二相。
諸佛所說法, 一切能聽受,
而於耳聲中, 亦不生二相。
能於一心中, 知諸眾生心,
自心及彼心, 此二不分別。
憶念過去際, 如恒河沙劫,
是先及是後, 亦復不分別。
能遍至無量, 不思議佛所,
而於身心中, 無有疲倦相。
分別知諸法, 樂說辯無盡,
於無央數劫, 開示法性相。
智慧到彼岸, 以解陰界入,
常為眾生說, 無取無戲論。
善知因緣法, 遠離二邊相,
知是煩惱因, 亦知是淨因。
信解因緣法, 則無諸邪見,
法皆屬因緣, 無有定根本。
黠慧無我見, 佛見與空見,
世間涅槃見, 皆無如是見。
以智慧光明, 知一切法性,
無闇無障礙, 是智者行道。
是業名大乘, 不思議佛乘,
悉容受眾生, 是大乘菩提。
一切諸乘中, 是乘為第一,
如此大乘者, 能出生餘乘。
餘乘有限量, 不能受一切,
唯此無上乘, 能悉受眾生。
若行此無量, 虛空之大乘,
於一切眾生, 無有慳恡心。
有智者住此, 無垢之大乘,
此乘如虛空, 無色不可示。
若有諸眾生, 乘此大乘者,
當觀是乘相, 寬博多所容。
無量無數劫, 說大乘功德,
及乘此乘者, 功德不可盡。
若住此大乘, 彼人離諸難,
得值諸無難, 此是智慧人。
聞是妙經典, 乃至四句偈,
不墮於惡道, 得到安隱處。
愛敬此經者, 是天亦是人,
以捨是身已, 常生人天故。
於後惡世時, 若得聞是經,
我皆與授記, 究竟成佛道。
若後惡世時, 手執此妙典,
即是住真法, 能轉此法輪。
若人持是經, 能轉無量劫,
生死趣往來, 得近於佛道。
若能持是經, 智慧大精進,
是人極勇猛, 能降伏諸魔。
然燈授我記, 令得無生忍,
愛樂此經者, 我授記亦然。
若佛不出世, 無度眾生時,
愛樂此經者, 作佛所作事。」
[0087b22] 說此偈時,五千天子皆發阿耨多羅三藐三 菩提心,二千菩薩得無生法忍,十千比丘 不受諸法漏盡心得解脫,三萬二千人遠塵
離垢於諸法中得法眼淨。
[0087b25] 爾時,文殊師利法 王子白佛言:「世尊!如我解佛所說法義,若 有人發菩提願者,是為邪願。何以故?一切
諸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩 提而發願者,如是之人諸所作行皆為邪行。 何以故?以彼菩提不住欲界,不住色界,亦
復不住無色界故,若彼菩提無有住處不應 發願。世尊!譬如有人願得虛空,彼人寧有 得虛空不?」
[0087c04] 佛言:「不也。」
[0087c04] 「如是,世尊!菩薩亦爾, 發虛空相菩提之願,當知即是發虛空願,是 菩提無願,出過三世非是受相,若菩薩起於
二相發菩提心,作如是念,異彼生死而有菩 提,異彼菩提而有涅槃,然彼菩薩非菩提行。」
[0087c09] 爾時,勝思惟梵天問文殊師利法王子言:「文 殊師利!云何菩薩摩訶薩行菩提行?」
[0087c10] 答言: 「梵天!若菩薩行一切法,而於諸法無所行者, 是為菩薩行菩提行。何以故?梵天!過諸所行, 是名菩薩行菩提行。」
[0087c13] 又復問言:「文殊師利!云 何菩薩行過諸所行是行菩提行?」
[0087c14] 答言:「梵天! 遠離一切諸攀緣相,離於眼耳鼻舌身意諸 緣之相,是名菩薩出過一切諸境界行。」
[0087c16] 又復 問言:「文殊師利!言出過者,以何意故如是說 耶?」
[0087c18] 答言:「梵天!不過平等。何以故?梵天!諸 法平等即是菩提。」
[0087c19] 又復問言:「云何菩薩起菩 提願?」
[0087c20] 答言:「梵天!當如彼菩提。」
[0087c20] 又復問言: 「云何菩提?」
[0087c21] 答言:「梵天!菩提者非過去非未 來非現在,是故菩薩三世清淨觀起菩提願。 梵天!如過去未來現在諸法本來不生,若本
不生則無修行,如是起願,彼人無有處所發 願。何以故?如是發願行菩提行,得一切種 一切智智。」
[0087c26] 又復問言:「何義名為一切智智?」
[0087c27] 答言:「梵天!一切悉知,是故說為一切智智。」
[0087c28] 又復問言:「以何等法是一切智?」
[0087c28] 答言:「梵天! 無別異相。以何等處無眾生相,如彼眾生如 是而知,是故名為無別異相。」
[0088a01] 又復問言:「云 何名為無眾生耶?」
[0088a02] 答言:「梵天!言眾生者但 有名字,離名字性則無眾生,離彼眾生則無 名字。是故名字不異眾生,眾生之性不異名
字。若有菩提異眾生者應有二相,以如菩提 眾生亦爾,以是義故,不異眾生有菩提也。 以不異故菩提平等,菩提平等則我平等,如
是平等而得菩提,彼法無異。以是義故,彼無 異也。我常平等如彼無我,是故無我無異於 我,如彼虛空無有異相,如是平等一切諸法 無有異相。」
[0088a12] 爾時,勝思惟梵天謂文殊師利法王子言:「文 殊師利!當知如來是實語者,以如實解如是 法故。」
[0088a14] 文殊師利法王子言:「梵天!佛於諸法無 所修行。何以故?如來猶尚不得諸法,何況 修行?」
[0088a16] 梵天問言:「文殊師利!如來豈可不知 諸法是有為法、是無為法、是世間法、是出世間 法耶?」
[0088a18] 文殊師利問言:「梵天!於意云何?頗有 人能修行虛空知虛空不?」
[0088a19] 答言:「不也。」
[0088a19] 問言: 「梵天!所說虛空,虛空頗有生滅不耶?」
[0088a20] 答言: 「不也。」
[0088a21] 文殊師利言:「梵天!如是諸法猶如虛 空,如彼虛空無有生滅,一切諸法亦復如是, 不以說故便謂諸法有生有滅。梵天!如此說
法無有所說,一切諸法而可說也。以一切法 不生不滅故無可說,若所說法不生不滅無 可說者,說亦如是無法說也。何以故?如彼
法說以何等識說彼諸法,彼識亦爾。以是義 故,言說諸法真如法住,無真如住而真如不 住。」
[0088b01] 爾時,四天王、釋提桓因、大梵天王娑婆世 界主集在會中,即以天華散於佛上,而作 是言:「世尊!若善男子、善女人聞文殊師利
法王子說如是法有信解者,當知是人能破 魔軍及諸怨敵。何以故?以法王子文殊師利 善說諸法離一切相。若有善男子、善女人得
聞如是甚深法門,不驚不怖能信解者,當知 是人必定不從小功德來。若是經典所在之 處,當知其處佛所住持。若有得聞如是甚深
法門之處,當知其處佛轉法輪。隨是經典在 所住處,若聚落城邑山林曠野,塔寺僧房經 行之處,諸魔外道貪著之人所不能行。若多
供養過去諸佛,乃能得聞如是經典。
[0088b13] 「於是經 中我等獲得智慧光明,而不能得仰報如來、 文殊師利、勝思惟梵天之大恩也。我等常於 所從聞經說法法師生世尊想,能以血肉而
供養之猶不報恩。我等諸人於是法師生世 尊想,我等諸人常當隨侍說是法者,此善男 子常為諸天之所衛護。世尊!若人書寫如是
經典,若讀若誦若解說時,無量諸天為聽法 故往至其所。」
[0088b22] 爾時,世尊告四天王釋提桓因、梵天王等諸大 眾言:「善哉!善哉!諸善男子!如汝所說,如是, 如是。若有三千大千世界滿中七寶,布施福
德以為一分,聞是法門所得功德,其福勝彼。 諸善男子!置是三千大千世界,有人若如恒 河沙等十方世界滿中七寶,布施福德以為
一分,聞是法門所得功德,復過於彼。
[0088b28] 「諸善 男子!若有欲得諸功德者,當聽是經,若有 欲得身色端正,欲得財富,欲得眷屬,欲得 自在,欲得具足天樂人樂,欲得名稱,欲得
多聞、憶念堅固、正行威儀、戒定智慧、解達經 書,欲得善知識,欲得樂說辯才,欲得三明六 通,欲得一切善法,欲得與諸眾生一切樂具,
欲得涅槃者,當聽是經、敬信是經、受持讀誦、 如說修行、廣為人說。
[0088c08] 「諸善男子!若有人能行是經者,我不見其有 不攝受如此一切諸勢力者。諸善男子!我 今語汝,若人所從聞是經者,若是和上,若
阿闍梨,我未曾見世間所有供養之具能報 其恩。以是法門出於世間,世間供養所不能 報。何以故?以是法門過於世間,世間財物
所不能報;是法無染,染污之物所不能報, 不可得以世間資生飲食臥具所能報恩。
[0088c16] 「諸善男子!說是法者餘不能報,惟有一事 謂如說行。若有人能於此法門如說行者,是 人名為能報佛恩;是人亦名恭敬於師淨畢
報恩;是人不空食人信施,是人名為順如來 教;是人名為越度眾流;是人名為過諸險道; 是人名為建立勝幢;是人名為能破敵陣;是 人名為師子之王,無所畏故。
[0088c22] 「是名象王,能 降魔故;是名牛王,外道論師無能壞故;是 名醫王,療眾病故;是人名為無所怖畏,能
說如是甚深法故;是人名為能具足捨,能捨 一切諸煩惱故;是人名為持清淨戒,究竟一 切諸善法故;是人名為得大忍辱,以得遠離
我我所故;是人名為大精進力,於無量劫心 無惓故;是人名為具足禪定,心常繫念住一 處故;是人名為有大智慧,善解言說諸章句
故;是人名為有大功德,以無量福嚴身相故。
[0089a03] 「是人名為有大威德,能蔽日月諸光明故;是 人名大力,持佛十力故;是人名大雲,能震 法雷故;是人名大雨,滅煩惱塵故;是人名
歸依,以至涅槃故;