Sutra on the Skandha, the Dhātu, and the Ayatana (Yin Chi Ru Jing) 陰持入經
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陰持入經卷下後漢安息國三藏安世高譯
[0176b08] ◎彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解， 意已解，病便愈。
[0176b09] 彼癡藥為何等？為觀。癡已却 解，從慧解脫為病愈。
[0176b10] 如是佛說，如是二法，當 知一為字，二為色。二法當捨：一為癡，二 為愛。
[0176b13] 二法當自知：一為慧，二為解脫。二法可 [衛-韋+正] ： 一為止，二為觀。
[0176b15] 彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意 便得解脫，自證知。止已行滿足便得捨癡，已 得捨癡便從慧得解脫，自證知。
[0176b17] 若比丘已 二法自知字亦色，已二法捨癡亦愛，如是齊 是便無所著，應行畢。欲度世，是為尚有餘
無為未度，已無為竟，命已竟畢，便為苦盡，令 後無苦。
[0176b21] 彼以有是陰，亦持亦入，已盡止寂然， 從後無陰亦持亦入，無相連不復起，是為無 餘。已得度世無為，畢是為二無為種。
[0176b23] 彼不貪 清淨本為何等？為三界中不得、不望、不求，是 名為不貪清淨本。
[0176b25] 是本為誰？為不貪身清淨、 言清淨；亦餘相連清淨法意所念為本，是為 不貪清淨本；亦有清淨本，佛說為八種行，是
清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等 為三？一為、直方便治。二為、直念。三為、直定。是 為三清淨道種本，是故名為不貪清淨本。
[0176c01] 彼 無恚不犯法本為何等？若忍所 [衛-韋+正] ，未來為不 出恚忍因緣，為不恚不恚不受殃，無恚無瞋
亦不瞋，無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。 是故名為無恚不犯法本。
[0176c06] 亦有三清淨道種：一、無恚不犯法本為正語， 二為正業，三為正致利。是為三清淨道種，是 故名為無恚不犯法本。
[0176c09] 彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦如有， 如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。 慧明明相見，從清淨法，是為不惑清淨本。
[0176c12] 是本為誰？為不惑清淨，所身 [衛-韋+正] 、所言 [衛-韋+正] 、所心 [衛-韋+正]
，亦所相連清淨法，為意思惟相念所法 本。
[0176c14] 亦為從二清淨道種，為不惑本：一為直 見，二為直 [衛-韋+正] 。是為從二清淨道種本。是故
名為不惑清淨本，是為三清淨、為八種道，已 份在所隨應非常，為如是。
[0176c18] 彼非常想為何等？一切所 [衛-韋+正] 是非常想，所 想計知是為受，是為非常想。
[0176c19] 亦從有世間八 法。何等為八？有利無利、名聞不名聞、有論 議無論議、若苦若樂。為意不墮不受，從若
干思不受，止護觀，思惡得止，是名為非常 想。
[0176c23] 彼苦想為何等？為一切世間行，是為苦所 想覺知受，是名為苦想。
[0176c24] 從是要為何等？望苦 想為已習、已增，所念已多，為貪已足，為不 墮貪，為意不受不墮，相牽不墮、不念。若干
意護觀為已，惡為得止，從是思望致是要。
[0177a02] 彼非身想為何等？為一切法不計身不墮 身，為想知想受，是名為非身想。
[0177a03] 從是為何 等？望致非身想已，為念思，為已增，令是是 自計我，為是為意不受捨若干態，不受跓為 觀， [病-丙+歲] 惡得止，
是為從是要致。
[0177a07] 彼惡不淨想為何等？為一切 世間 [衛-韋+正] 為不淨，所想自知受，是名為不淨想。
[0177a09] 從是想為何等？望致不淨想已，為念為思為 已增，令世間五樂意却捨意，不牽不受不復 墮，若干念以得護，為 [病-丙+歲]
惡得跓，是為從是 要致。彼為四思想念行，何以故？令知五陰， 故佛說是分別，見彼不淨想 [衛-韋+正] ，為令色陰從 是解，彼苦想 [衛-韋+正]
，令痛陰從是解，彼非身想 [衛-韋+正] ， 令思想陰亦 [衛-韋+正] 陰從是解。
[0177a16] 彼非常想 [衛-韋+正] ，令識陰從是解。
[0177a17] 彼從止 [衛-韋+正] ，令愛從是解。
[0177a17] 彼從觀 [衛-韋+正] ，令癡從 是解。
[0177a18] 彼從不貪，為捨貪。
[0177a19] 彼從不恚為捨恚。
[0177a20] 彼從不惑為捨癡。
[0177a21] 彼從非常想，令解有常。
[0177a22] 彼從苦想，為解樂想。
[0177a23] 彼從非身想，為解身想。
[0177a24] 彼從不淨想， 為解淨想。
[0177a25] 彼從止攝意能得還，是為止想，令 從是止禪。
[0177a27] 彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止 跓一切知。
[0177a29] 從欲能得還想，是為不貪相，令還不與取 止。
[0177b02] 已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還得 止。識事亦物是為不惑相，為令得止，止所世 間、所 [衛-韋+正]
為、所法能受相，是為非常想。
[0177b04] 令知從 生，亦知從滅，識為是處。
[0177b05] 為世間 [衛-韋+正] ，作世間 更，所所識想是為苦，為所思想，是為痛種 處。
[0177b07] 一切所法不住想，是為非身想，是為思 想。
[0177b08] 是已見身屍已壞，青膖為受是相，是為 不淨思想。
[0177b09] 從是為悔却，令寂然止。是為九品 處，已分別說。
[0177b10] 見為一切無為部，說具足是為 誰？知多聞、少聞不為慧者。不慧不為常意在 經，為意相連生。為從不分別觀；令不得非
常想，不受非常想；令從是墮五樂；令五樂覆 蓋，從所應 [衛-韋+正] 失；令不解苦想；令墮五陰受 入；令為意計是身。若干本非一本，不捨不
觀，令不墮非身想，為意在顏色。
[0177b16] 樂計是身為 淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想，不住 受、止。是想不信令無有想，不受喜。為從是 四種已除，墮得無為種處。
[0177b19] 佛說信根，比丘欲 見知，當求在四溝港種為清淨法，不捨方便 相，令致清淨，從清淨發起令墮四意止。
[0177b22] 佛說精進根，比丘欲見知，當在四意斷。過去 所更，相念不忘，為從不忘發生墮四意止。
[0177b24] 佛說念根，比丘欲見知，當觀在四意止。為 一意想，是為定從不惑起，令墮四禪處。
[0177b26] 佛說是比丘欲知定根，當知在四禪，從本校 計為慧，如有能得持，從是發起令墮四諦。
[0177b28] 佛說慧根，比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好 郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福 輪。彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得
賢者依止處，以得道德依猗相，是為依慧人。 從是為墮有正願處，以得正願相，是為身 正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為 福，令致墮五樂處。
[0177c06] 彼為戒法十一本：一為色持戒無悔，二為已 不悔令得喜意，三為已有喜令愛生，四為已 意得愛為身得猗，五為已身得猗便得樂，六
為已意得樂便得正止，七為已意得正止 便知如有，八為已知如有便寂然，九為已寂 然便得離，十為已得離便得解脫，十一為已 得解脫便見慧。有慧便知生死已盡，道
[衛-韋+正] 已 畢，所作 [衛-韋+正] 已竟，不復還受苦。
[0177c14] 戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔。 身不增罪相為無悔，從是致喜令得喜處。可 意相為喜，令致愛處。喜足相為處，令致有猗 處。從
[衛-韋+正] 為是為得猗相，令致樂處。已無 [病-丙+(止/(止*止))] 為 樂相，令從是致定處。意隨使不忘為定相，
令致如有慧處不惑；如有相隨相，是為寂然 處。若知非身是為寂然相，令從是致相別離 處。不近會為相別離，為從是致解脫。已為非 法 [衛-韋+正]
不受殃，是為解脫相，令致解脫慧見。
[0178a07] 為有四道德地，何等為四？為四行者福。彼 若如有知智，是為見地；為得道迹，是為得道 福；彼如有如有知是為惡却離，是名為薄
地，為有往來福；彼以惡却為不用，是名為 相離地；彼已相離，是為不復還福，是名為 欲竟地，無所著。
[0178a12] 亦 [衛-韋+正] 者福是何義？為道弟子 有八種道 [衛-韋+正] ，是名為 [衛-韋+正] 者。為是是福，是故 名為
[衛-韋+正] 者福。何以故？為 [衛-韋+正] 清淨為名，是為清 淨福，是為道德。有八種清淨道 [衛-韋+正] ，為是是福，
是故名為清淨福。
[0178a16] 彼為應得道迹，云何已諦 相應道，弟子便斷三縛結？彼為三縛結為何 等？一為知身非身，二為無疑，三為不貿易 [衛-韋+正]
戒。已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮 惡道、畢竟道七更天上，亦人間已更，所在往 來便斷苦，從苦得解，是名為見地，為得道 迹福。
[0178a22] 彼何等為令意墮是身，亦知是身？癡 為以不聞，為世間人不見覺者，亦不從聞 者、受教戒聞者，亦為未分別。現正法為意念，
是色為身。遍覩色為身，是色亦為身，色亦 是我身，痛想 [衛-韋+正] 識，亦如上說。已如是得觀，便 受五樂，令為受是身，為墮身，令意念我為
是，我為以是著，相連不得自在，牽相隨如 是有所忍，所可為意為可受，已受見隨 [衛-韋+正] ， 是為邪見，墮受是身。
[0178b01] 彼為見是五邪，令墮疑 無有。何等為五？若為所色為見，是身比前， 更、想、行、識亦爾，是為五邪見，令墮無有。後有
餘十五，令墮常。如是見是身已斷，便六十二 邪見已捨；令不墮常、非常。已非常、常為捨，便 道弟子無倒邪見，但為度世。
[0178b06] 直見為何等， 令不墮邪見身？若道弟子為聞，為直見，見 通經家，為已受度世無為；為已解度世法，不
復見是色為身，遍睹色為身。是色亦為身色， 色亦是我身，痛想行識已不見，如是便解 三結使。何等為三？一為不見是身，二為不恚， 三為不疑。
[0178b12] 已如是，道弟子為無疑，在佛亦無 疑，為信為喜為佛，如是如來、無所著、正覺，慧 行已足為樂，為世間已解，無有過，是法馭法
隨為師，為教天上天下，為佛最上。是得信不 疑，為隨是法 [衛-韋+正] ，為在法無結無疑、為信為喜。
[0178b17] 佛說是法，現可學可致，現自更見，已解為慧。 為是所貪飢渴相近已斷，隨已斷，空無所應 得。愛已壞、已離已盡，為無為。以是第二。
[0178b20] 無結、無疑，得法隨法 [衛-韋+正] ，為同學聚、為無結 無疑，已有受有喜。如是受得道弟子，為 學聚，正受 [衛-韋+正]
為如應受。戒已立，定已定，慧 已得解脫，已成解脫慧，已現已致，是為 佛弟子 [衛-韋+正] 者。
[0178b24] 聚為四人，從 [衛-韋+正] 四雙，名為八人 道 [衛-韋+正] 。為世間所重所尊，為無 有 比，可祠可
事可恭，為福地無過，是天亦人所事，是為 第三。
[0178b27] 已為無疑法，隨法 [衛-韋+正] 一切 [衛-韋+正] 為苦。已 無疑結，已受已喜，從愛為習，苦亦從愛習。
已無疑結、已受已解，已喜已愛盡，是為苦盡； 便無疑無結，已得是受，便得喜已愛盡，是為 苦盡。無疑結，已解受便得喜，為八種道 [衛-韋+正] 。
[0178c02] 從 是受 [衛-韋+正] 令苦盡，便不疑，不疑不復結，墮解 得喜。
[0178c04] 若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在 [衛-韋+正] 者聚；若本有疑，在苦在習、在盡在道， [衛-韋+正] 所
惑所不解，隨志所疑惑。是如是云何是瘡？為 是已解本已斷，樹不復住，已散不復現，從 來本法不復生。
[0179a03] 彼持 [衛-韋+正] 戒轉摸貿為二輩：一為渴愛墮，二 為不解避。持 [衛-韋+正] 戒轉模貿，為意向從是 [衛-韋+正]
戒 攝守，從是當為得天亦天比，當為天上，彼 字為甲，玉女當為是俱相樂共居。如是望，如 是可，如是思，結相見意向，是為渴愛。
[0179a07] 雖持 [衛-韋+正] 戒，為墮摸貿，彼為不解持 [衛-韋+正] 戒。轉摸貿 為何等？戒 [衛-韋+正]
者為轉貿。戒轉貿為何等？為 意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從 苦樂得度，或意生從願得度，是為不解持 [衛-韋+正] 戒轉摸貿。
[0179a12] 何因緣為不解轉摸貿？意生從 被服，亦從願得度世，從苦樂得却離，為從是 二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被
服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過 苦樂，從是苦樂為得無為。從是不正計法，不 從是解脫，意計從是解脫，不正計為是正，隨 是 [衛-韋+正]
如是有，忍可意望結見，是從是為解，是 為不解持戒轉摸貿，是為二結。
[0179a19] 得道弟子 已捨，為無有本已斷。樹已拔不復現，從後不 復生，是法便為已淨。戒如得道戒，隨 [衛-韋+正] 不為
破、不為穿、不為失、不為悔。但有增如，慧 者可，無有能奪，為得從是致定，是為三縛結。
[0179a24] 道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度 世，在七往來天上亦人中；往來期畢，便得 出苦要。
[0179a26] 有四相應，何謂四相應？一為已解相 應，二為已斷捨相應，三為自證相應，四為增 滿相應。彼道德弟子，從苦為已解相應；從習
為已斷捨相應；從盡為自證相應；從道為增 滿相應。彼為止觀俱隨行，一處一時一意。
[0179b02] 本來有是有意，令為作四事。何等為四？一 為苦，從苦已解為苦相應。二為習，從習已 斷捨為習相應。三為盡，從盡自證為盡相
應。四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦 已解相應？何以故從習已斷捨相應？何以故 從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應？
為有譬喻。如水中沫行上至竟，為有四 [衛-韋+正] 。從 是岸邊，致度岸邊，度就，斷脈。是亦如是，止 觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟，為成
四事。譬如日出，上至竟，為現作四事：致明、 壞冥、現色、現竟。譬如船渡，捨是岸邊、致渡 岸邊、致物、斷脈。止觀亦如是，雙發行，為一
處一時一意，上要至竟，為作四事：為解苦如 應相燭，為斷習如應相應，為盡自證如應 解相應，為 [衛-韋+正] 道要如應相應。何以故？為苦
從更解相應；習從斷解相應；盡從苦證解 相應；道 [衛-韋+正] 要解相應。止觀亦如是，雙相連 行，一處一時一意，止要至竟，為 [衛-韋+正]
竟四事：為 苦更，為習斷，為盡自證，為 [衛-韋+正] 道滿。
[0179b20] 譬如然 燈燭，上至竟為作四事：為作明、為去冥、為 現色、為却疑。止觀亦如是，為作四事：為識 苦、為斷集、為盡自證、為
[衛-韋+正] 道滿。譬如然 燈上至竟，為有四義：為現明、為去冥、為現 色、為盡膏炷。止觀亦如是，雙隨行，一處一時
一意止至竟，為作四事：為識苦苦相應，為斷 習習相應，為盡自證盡相應，為 [衛-韋+正] 道滿道相 應。
[0179b28] 何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習 相應？何以故為盡自證盡相應？何以故為 [衛-韋+正] 道滿道相應？為從誰應？為從止觀。
[0179c01] 何等為 應？應云何持？意繫觀。已意繫觀，便見五陰 苦，彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為 觀。
[0179c04] 彼所為五陰相近，可發往欲著，願得相往 不捨習所，是已斷已盡。止觀道亦如是，令是 道德四諦，一處一時一意上至竟，為令四諦 相應。
[0179c07] 如是道，道德弟子為是法相法，已 應是名為見地；已得道脈，至道迹跓，為復止 觀，令是欲恚使縛為復除。得道弟子為往來 受，以是
[衛-韋+正] 足，已從往來便壞苦本，是為薄 地；便已竟往來福已來得在德止；復增止 觀，令餘愛欲恚所使為畢捨，欲恚未畢捨，
使結令畢已畢，為得道弟子，便解下五結已 畢。
[0179c14] 何等為五？一為見身是非，二為解疑，三 為不惑不貿戒，四為不望，五為不恚，是為五 結。已畢，便得道弟子，不復還世間，彼度世
不復還是世間，是名為却地，是為不還福。已 致得止不還福，復增翅止觀，令為解捨上 五結。
[0180a03] 何等為五？一為色欲，二為不色欲，三 為癡，四為憍慢，五為不解。已上五 [衛-韋+正] 足，為已
捨五結，便無所著，已度世無有漏，已竟從正 得解脫，是為畢地。無所著尚有妙無為，為 捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生
苦。彼以為是陰持入已盡寂然，不有陰持 入，不相連不復發，是名為已畢無為。為 已說諦相應、亦說份相應、亦說地、亦說福說
斷，說罪說離、說二無為，為一切如是說。佛 已更度世畢，若人欲度世，當 [衛-韋+正] 是彼。
[0180a13] 何等為九次第思惟正定？為四禪，亦無色正 四定，亦已盡畢定，為九次第正定。
[0180a14] 彼第一禪 已捨五種，隨正五種。已捨五種為何等？為五 蓋：一、愛欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、為
疑。是為五種。上禪已捨。
[0180a17] 彼愛欲蓋為何等？ 愛欲名為所為，五樂愛著，發往可求，隨願 發不捨使發起，是名為愛欲蓋。
[0180a19] 彼瞋恚蓋 為何等？為若人為發行拕， [病-丙+(止/(止*止))] 恚相恚非法 本所使所從起，是名為瞋恚蓋。
[0180a21] 彼睡瞑蓋為 何等？睡為身跓、為意跓，為身止、為意止， 為身癡、為意癡，為身重、為意重，為身不便、
為意不便，為身不使、為意不使，是為睡。瞑 為何等？為意相，從令瞑動相動，令不作事， 是為瞑。上頭為睡，後為瞑，是共名為睡瞑蓋。
[0180a27] 彼不了悔蓋為何等？為身不止。悔為何等？為 所念可不可不得悔。是上頭為不了，後為悔， 是共名為不了悔蓋。
[0180a29] 彼疑蓋為何等？若不 信佛、不信法、不信 [衛-韋+正] 者聚，不解苦、習、盡、道 比，結使亦從發，是名為疑蓋。
[0180b02] 亦有五疑：有縣 聚疑、有發教疑、有道分別疑、有欲 [衛-韋+正] 定疑、 有得道福疑。如是是為說定疑，是為五蓋。
[0180b04] 蓋 說為何等？蓋為却對，為却一切清淨法。却 云何？愛欲為却清淨，瞋恚為却等意，睡為却 止，瞑為却精進，五樂為却 [衛-韋+正]
亦止，結為 却不悔，疑為却慧，不知本從起，為却解明。
陰持入經卷下
佛說慧印百六十三定解
[0180b11] 當知舍利弗！如來之身為無身、無作、無起、無滅、 無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清
淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無 臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思。
非意、離意、意平無平、去意。無所與、無五道五道 斷要具、無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、 無成、無言、無耎不現。非明非冥、非滅不滅、離滅
已滅、為淨極淨。彼淨不用、非悅非愛、非負離負 已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非 土非無土、非盡無有盡捨盡、無怒、離於天、離於
嚮、離於說、離於思。非合非不合、非極非不極、非 去非不去、非二非不樂。無彼受、無所視、無相、離 相、不求相，明、安徐、無著、離著造信。亦無二稱，如
為審如審，如義不負人，度無度，除無除，救無救， 說無說，二無有等，無比等、與空等、無處等、無生 等、無得等。無休息離息、已寂而寂、滿寂、散解、心
善行轉至要，一切報斷，成具甚真身，明質淨。無 自惟、無所行，行解無解無應，不齊、不長、不圓、不 方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數、不致數、不復
生、不可見、不有知、亦不死。不世因無不因，身然 不趺無有居處，非終、非始、非念、非憂、非事、非諍、 非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。
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【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0603 陰持入經
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