Yogacārabhūmi (Xiuxing Dao Di Jing) 修行道地經
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修行道地經卷第六西晉三藏竺法護譯
觀品第二十四
眉間白毛相, 其明踰日光,
猶鵠飛空中, 遠近無不見。
其身如師子, 超越天帝象,
肩胸而廣姝, 願稽首佛尊。
臂肘平正而滿足, 世尊之臍如水洄,
髀膝 [蹲-酋+(十/田/ㄙ)] 腸若金柱, 當歸命佛而稽首。
其目長好如蓮華, 體著毛髮猶孔雀,
心常住止在寂然, 我願歸命超眾仙。
[0219a18] 其修行者,何謂為觀?若至閑居獨處樹下,察 五陰本見如審諦。苦、空、無常、非身之定,色、痛、
想、行、識身則本無,五十五事無可貪者亦無 處所。於是頌曰:
以行忍辱得法觀, 察五陰本所從興,
覩見過去來現在, 分別喻說五十五。
[0219a24] 何謂五十五事?是身如聚沫不可手捉,是身 如海不厭五欲,是身如江歸於淵海趣老病 死,是身如糞明智所捐,是身如沙城疾就磨
滅,是身如邊土多覩怨賊,是身如鬼國無有 將護,是身如骨背肉塗血澆,是身如髓筋纏 而立,是身如窮士淫怒癡處,是身如曠野愚
者為惑,是身如嶮道常失善法,是身如 [土*尃] 冡 百八愛所立,是身如裂器常而穿漏,是身如 畫瓶中滿不淨,是身如溷九孔常流,是身如
水瀆悉為瑕穢,是身如幻以惑愚人不識正 諦,是身如蒜燒毒身心,是身如朽屋敗壞飲 食,是身如大舍中多蟲種,是身如孔淨穢出
入,是身如萎華疾至老耄,是身如露不得久 立,是身如瘡不淨流出,是身如盲不見色本, 是身如宅四百四病之所居止,是身如注漏
諸瑕穢眾垢所趣,是身如篋毒蛇所處,是身 如空拳以欺小兒,是身如塚人見恐畏,是身 如蛇瞋火常燃,是身如癲國十八結所由,
是身如故殿死魅所牽,是身如銅錢外現金 塗皮革所裹,是身如空聚六情所居,是身如 餓鬼常求飲食,是身如野象懷老病死,是身
如死狗常覆蓋之,是身如敵心常懷怨,是身 如芭蕉樹而不堅固,是身如破船六十二見為 之所惑,是身如婬蕩舍不擇善惡,是身如朽
閣傾壞善想,是身如喉痺穢濁在內,是身 無益中外有患,是身如塚而無有主為婬怒 癡所害,是身無救常遭危敗,是身無護眾病
所趣,是身無歸死命所逼,是身如琴因絃有 聲,是身如鼓皮木裹覆計之本空,是身如坏 無有堅固,是身如灰城風雨所壞歸老病死。
以是五十五事觀身瑕穢,是身欺詐懷無反 覆,不信親厚哀之反捨無有親踈;譬如夢、幻、 影、嚮、野馬忽然化現;若如怨家常恭敬之,奉
事供給而求可意,沐浴、櫛梳、飲食、衣被、安床、 臥具隨所便宜,牽人向窮、老、病、死患。於是頌 曰:
常飲食此身, 五欲令自恣,
求安如親友, 諦省是怨仇。
無救無所護, 常懷無反復,
牽人至患害, 入生老病死。
[0219c06] 人死已後,皆當爛 壞 ,犬獸所食,或有見燒枯 骨散地。因無數法,當觀斯身,譬如癰瘡,若如
箭鏃在體不拔,猶若死罪都市之處。察體眾 惱,生在終沒;有所貪著,名曰為色;觀身為軟, 所遭安危,名曰痛痒;有所了知,名曰為想;心
念為行;分別諸趣,名曰為識。於是頌曰:
計之眼色主所觀, 是身獲致因本緣,
柔軟之等以成行, 以無色心察眾德。
[0219c14] 譬如江河邊有潢池,眾象入中澡浴飲水,食 噉池中青蓮芙蓉莖華,則復退還。其時跡現 在於泥沙大小廣長,有射獵人、牧牛羊者、擔
薪負草道路行者,見其足跡言:「大群象經過 此地。」雖不見象但覩其跡,則知群象經歷 是間。無想之陰、痛痒、行、識,所更為軟,想、行、 識然。於是頌曰:
如江河邊地, 沙中有行足,
以見象遊跡, 如有群象過。
如是計細滑, 至于法識念,
多所而照現, 起滅之因緣。
[0219c25] 如是無色眾想之念,皆依倚色,然後有色法; 譬如兩束葦相倚立。於是頌曰:
無色多所倚, 有色依無色,
如枝著連樹, 名色亦如是。
[0219c29] 其無色法依有色分別,有色則亦無倚無色 之著。如先有鼓然後出聲,聲之與鼓各異不 同,鼓不在聲聲不在鼓;名色如是各異不合,
轉相依倚乃有所成。其無色陰不得自在,非 己力興。譬如二人,一人往盲,一人生跛,欲詣 他國。盲者目冥,永無所見,不知所趣;跛無兩
足,不能遊行。盲者謂跛:「吾目無見,有足能 行,而目甚冥不識東西;卿又跛掘不能行 來,既有眼明,見其進退,行步所趣。今我二人,
轉共相依欲詣他國。」跛騎盲肩則而發去,非 跛威力,非盲之德。色法如是,非獨能立;無 色亦然,展轉相依。於是頌曰:
思惟諸法非獨成, 其有色法無色然,
在於世間轉相依, 譬如盲跛相騎行。
[0220a14] 其名色者轉相依倚,譬如鼓音,如弓絃箭,而 相恃怙不合不別。萬物如是,從因緣成,無有 力勢不得自在,悉從緣起見事乃興。修行若
斯,而察法本 知 有起滅,本無所有忽自然現, 則復滅沒;無生則生,無起則起,皆歸無常。於 是頌曰:
五陰常屬空, 依倚行羸弱,
因緣而合成, 展轉相恃怙。
起滅無有常, 興衰如浮雲,
身心想念法, 如是悉則壞。
[0220a24] 其修行者,常以四事觀其無常:一曰所生一 切萬物皆歸無常,二曰其所興者無有積聚, 三曰萬物滅盡亦不耗減,四曰人物悉歸敗
壞亦不盡滅。以是之故,不生者生,不盡者盡。 見諸萬物,當作是察起滅存亡;以斯觀者無 所不知,悉能覩見靡所不了。於是頌曰:
人物雖有生, 不積聚不滅,
亦不捨眾形, 雖沒而不滅。
雖終相連續, 皆從四因緣,
觀萬物如是, 超越度終始。
[0220b05] 假使修行專自思念:「東西南北所有萬物皆 歸無常,擾動不安,適起便滅莫不趣空;始生 已來,無常之事,老、病、死患常逐隨身。」作是觀
者,不著三處,不樂四生,無住五識。其心不 入九神所居,設使更生則除三結:一曰貪 婬,二曰犯戒,三曰狐疑。則成道跡趣於無為,
譬如流江會歸于海。於是頌曰:
觀萬物動起, 念之悉當過,
愛欲之所縛, 一切皆無常。
欲得度世者, 悉捨諸欲著,
是名曰道跡, 流下無為然。
[0220b16] 其修行者所觀如是,自察其身則是毒蛇。假 引譬言:若城失火,中有富者為眾導師,見舍 燒壞甚大愁憒,心自念言:「作何方計出中要
物?」則退思之:「吾有一篋,中有眾寶,在某屋 藏,好明月珠、上妙珍物而皆盛滿,價數無極, 其餘無計。」心懷恐懼適欲前行畏火見燒,貪
於寶物不顧身命,突前入火至寶藏篋,邊有 蚖篋。爾時導師既畏盛火烟熏其目,心中 憒憒不自覺知,不諦省察, 誤 取蚖篋挾之走
出,賊隨其後追欲奪之。適見賊追則而馳 走,賊逐不置遙咄呼言:「如是及卿傷害殺 汝,設使捨篋便有活望,假令不捨命在不測。」
導師見賊逼之欲近,念失財寶又不濟命,則 更思之:「我當解篋取中要者,以著懷中,置餘 退去,爾乃安隱。」則開篋視唯見毒蛇,乃知非
寶是蛇蚖耳!修行如是,已逮道諦,見一切形 皆猶毒蛇,以是之故得至于觀;欲求觀者當 作是察。於是頌曰:
譬如熾火然, 人遽出要器,
反挾於蚖篋, 謂是珍寶物。
發篋見弊惡, 毒蚖盛滿中,
其時便即棄, 爾乃知非寶。
修行計如是, 諦觀計本無,
以解於四諦, 覩身如四蚖。
作是行諦觀, 常思念道德,
以逮得無為, 除苦乃獲安。
自度入脫門, 免他諸瑕穢,
是故分別說, 觀察無常法。
修行道地經學地品第二十五
勇猛於善力, 面光如金華,
神足超疾風, 自遊所至方。
身德成無極, 調順能忍辱,
佛樂戒定安, 眾歸願稽首。
行步庠序無冥塵, 其德無底所願安,
佛無等倫常無著, 願歸命尊莫能喻。
佛執巧便法為弓, 以此降伏邪怨敵,
除盡塵勞眾瑕垢, 願歸命佛一心禮。
[0220c24] 其修行者已得道跡,見諸五樂皆歸無常,不 能盡除。所以者何?用見色、聲、香、味、細滑之念。 於是頌曰:
已得成就為道跡, 思智慧解五樂無,
覩愛欲界如怯馬, 心不著色續未斷。
[0220c29] 譬如梵志子淨潔自喜,詣於舍後卒污其指, 行語金師:「指污不淨,以火燒之!」金師諫曰: 「勿發是心,有餘方便除此不淨,灰土拭之,以
水洗之,設吾火燒卿不能忍,火之毒痛自觸 其身更甚于前。」梵志子聞即懷瞋恚,便罵金 師:「莫以己心量度他人,自不能忍謂人不堪。
吾無所欲,用手有垢不敢行路,畏人觸我。吾 儻近人,而身有學三經之本及知六藝,學於 談語了知所應,能相萬物,分別其義次第章
句;識於三光天文地理;學六十四相,知人祿 命、貧富、貴賤、安處、田宅;曉百鳥之語,預知災 變,覩彼他國多有怨賊欲危此土;當時日災、
風雨失度有變星出,美人青絳,別于男女、牛 馬、雞羊之相;預知五穀旱澇貴賤,識其星宿 進止舉動,別其水旱衰耗多少,占有大水若
所破壞;見日月蝕出入之變,若有懷軀別其 男女;曉知軍法戰鬪之事,深知古今;覩了五 星熒惑所處,十二之時晝夜百刻;能曉醫道,
風寒、熱病、瘡痍、少小以何療之;知日月道所 從由行,其色所變皆為何應;山崩、地動、星隕 之怪,諸宿所屬而奉天神。古人學術皆能
別之無不開通,占彗星出當計何瑞!曷因 不淨著吾手指,勿得停久,當隨我言除其指 穢也!」金師聞之,燒鉗正赤以鑷彼指,年少得
熱痛不能忍,掣指著口。金師大笑,謂年少言: 「卿自稱譽聰明博學,採古知今無不開通,清 淨無瑕,於今云何持不淨指含著口中?」年少
報曰:「不遭痛時見指不淨,適遇火毒即忘指 穢。」道跡如是,本長夜習在愛欲瑕,須臾之間 離於情欲,適見好色婬意為動。所以者何?諸
根小制未得盡定。於是頌曰:
已見色欲本所習, 雖使解義至道跡,
頭戴想華續聞香, 如江詣海志欲然。
[0221b04] 道跡自念:「我身不宜習于婬欲如餘凡夫。」說 情欲穢樂於無欲,滅盡然熾,習污露觀晝 夜不捨。習如是者,婬、怒、癡尠,得往來道,一返
還世,斷勤苦原。已得往還,於諸愛欲無起 清淨,婬怒癡薄,心尚未斷因有惱患。譬如男 子有婦端正面貌無瑕,以諸瓔珞莊嚴其身,
夫甚愛敬,雖有是色,婬鬼非人也!唯人血肉 以為飲食。有人語夫:「卿婦羅剎,肉血為食。」 夫不信,人數數語之,夫心遂疑意欲試之。夜
佯臥出鼾聲如眠,婦謂定寐,竊起出城詣 於塚間,夫尋逐後,見婦脫衣及諸寶飾却著 一面,面色變惡口出長牙,頭上焰燒眼赤如
火,甚為可畏,前近死人,手摑其肉口齧食之。 夫見如是,爾乃知之非人是鬼,便還其家臥 於床上,婦便尋還來趣夫床,復臥如故。其
夫見婦莊嚴瓔珞面色端正,爾乃親近;假使 念之在於塚間噉死人肉,心即穢厭;又懷恐 怖,得往還道。若見外形端正殊好,婬意為動;
設說惡露瑕穢不淨,婬意為滅。於是頌曰:
變化人身如脫鎧, 作婬鬼形詣塚間,
便噉死屍如食飯, 夫爾乃知是羅剎。
[0221b25] 得往還道者,心自念言:「吾於欲界三結已薄, 其餘尠耳!逮望聖諦見愛欲之瑕,多苦少安 不宜習欲。如凡眾庶志在情欲,若如蒼蠅著
於死屍。吾何方便除婬、怒、癡,令滅無餘,得盡 漏禪,然後安隱如淨居天?」於是頌曰:
已得於往還, 修行一反生,
則見欲不可, 習之未永斷;
婬欲火雖熾, 不能危其心,
以作惡露觀, 增欲如羅剎。
[0221c05] 譬如有人在於盛暑,不能堪熱,求扇自扇,慕 水洗浴。往來如是,見婬、怒、癡以為甚熱,念求 不還道。於是頌曰:
成二吉祥道, 行未永除欲,
以得無漏禪, 行即梵天同。
其身諸有熱, 水冷以除之,
往求不還道, 獲此則清涼。
[0221c12] 爾時修行作惡露觀,永脫色欲及諸怒癡,諦 見五陰所從起滅,滅盡為定。知見如是,便斷 五結而無陰蓋,得不還道。不退還世,以脫愛
欲,無有諸礙婬鬼之患。於是頌曰:
以脫愛欲疾病困, 常惡露觀除諸患,
永離恐畏遠苦安, 成不還道等第三。
[0221c18] 即獲清涼無有眾熱,若覩色欲常見不淨,則 知瑕穢。譬如遠方有估客來,若當疲極;二十 九日冥無月光夜半來到,城門復閉繞至南
牆,下有汪水天雨之潦也!解裝住邊,死 屍人形、鷄、狗、象、畜、蛇、蟲之屬,悉在水中或沈 或浮,百千萬蟲跳 [跳-兆+梁] 身中,髮毛浮出,城內
掃除及漏穢水悉歸此汪。於是頌曰:
譬如城傍有大水, 不可目察況飲者,
遠方人來值門閉, 眾共止住此池邊。
[0221c27] 時眾人中或有遠客,初未曾至於此國土,不 識是非,疲極既渴,脫衣入洗,恣意飲水飽滿 臥出。於是頌曰:
其人初來詣此國, 入於水浴除諸熱,
祭祠水神飲解渴, 甚大疲極因臥寐。
[0222a03] 明日早起天向欲曉,疲解覺已,見於水中惡 露不淨,或有捨走閉目不視,或自覆鼻又欲 強吐,爾乃知水垢穢不淨。於是頌曰:
已得第三道, 見欲樂不安,
入禪定無患, 覩欲如瑕水。
[0222a08] 爾時修行樂於禪定省于愛欲,如彼估客惡 不淨水。譬如嬰兒自取屎弄,年小長大捨前 所戲,更樂餘事;年適向老悉捨諸樂,以法
自樂。修行已得不還之道,亦復如是,見諸生 死五道所樂,猶小兒戲也,轉更精進欲脫終 始,不樂求生。於是頌曰:
譬如有小兒, 在地弄不淨,
年遂向長大, 捨戲轉樂餘。
修行亦如是, 求獲度三界,
爾時遂精進, 具足成四道。
[0222a18] 譬如遠國有眾估人,從東方來止城外園。 時彼城中有一諂人多端無信,詐作飲食、華 香、異服,往詣導師前問起居,多賀遠至,道路
無他,飢渴日久,始乃奉面,今與小食垂哀見 受。導師即納,又有更啟:「寧可入城,吾有大舍, 中有好殿具足細滑,舍有井泉,溷廁別異,諸
樹行列器物備有,願屈威光抂德入城。」說 此欺竟,即捨之去。於是頌曰:
有人懷諂欺, 見遠眾估客,
奉迎供導師, 飲食後說曰:
「吾身有一殿, 高大樂巍巍。」
其人無誠信, 詐語便捨去。
[0222b01] 爾時城中有大長者,悉聞彼人詐欺導師,即 自出迎謂導師言:「莫信彼人居止其堂。穢濁 澇水在其堂後,屎尿惡露普流趣前,以是之
故不可止頓。」導師聞之答長者曰:「堂雖有臭 可設方便,燒香散華以除其穢。」於是頌曰:
長者懷親念, 故往詣導師,
語之斯堂邊, 有臭穢不淨。
導師聞此言, 則反答之曰:
「雖臭施方便, 燒香散眾花。」
[0222b10] 爾時長者謂導師曰:「當復有難,諸弊惡蟲皆 在其中,以肉血脈而為飲食,假使飢者穿卿 囊裏齧壞裝物。」導師答曰:「吾當給之,隨其所
食令不穿物。」於是頌曰:
多有弊蟲處在堂, 須肉血脈而為食;
「我能供給隨所乏。」 導師以此答長者。
[0222b16] 長者報導師:「其堂四角有四毒蚖,兇害喜 諍不可近附,以何方便而安此蚖?」導師答 曰:「吾能曉之,施藥神呪令無所犯。」於是頌 曰:
有四毒蚖在其堂, 弊惡懷害欲相危,
以若干藥及神呪, 能除毒蚖所懷結。
[0222b22] 於是長者復謂導師:「又有大難,牆之故基如 是當崩,壁垣傾危不可依怙。」導師答曰:「設有 此難吾不能處,亦無方便令不崩危。所以者
何?儻 有 危敗, 有 失命之難。」於是頌曰:
設堂久故欲崩壞, 假使傾覆不可護。
導師