Zuochan Sanmei Jing 坐禪三昧經
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◎坐禪三昧經卷上姚秦三藏鳩摩羅什譯
導師說難遇， 聞者喜亦難；
大人所樂聽， 小人所惡聞。
眾生可愍傷， 墜老死嶮路；
野人恩愛奴， 處畏癡不懼。
世界若大小， 法無有常者；
一切不久留， 暫現如電光。
是身屬老死， 眾病之所歸；
薄皮覆不淨， 愚惑為所欺。
汝常為老賊， 吞滅盛壯色；
如華鬘枯朽， 毀敗無所直。
頂生王功德， 共釋天王坐；
報利福弘多， 今日悉安在？
此王天人中， 欲樂具為最；
死時極苦痛， 以此可悟意。
諸欲初軟樂， 後皆成大苦；
亦如怨初善， 滅族禍在後。
是身為穢器， 九孔常流惡；
亦如那利瘡， 絕治於醫藥。
骨車力甚少， 筋脈纏識轉；
汝以為妙乘， 忍著無羞恥。
死人所聚處， 委棄滿塜間；
生時所保惜， 死則皆棄捐。
常當念如是， 一心觀莫亂；
破癡倒黑暝， 執炬以明觀。
若捨四念止， 心無惡不造；
如象逸無鉤， 終不順調道。
今日營此業， 明日造彼事；
樂著不觀苦， 不覺死賊至。
怱怱為己務， 他事亦不閑；
死賊不待時， 至則無脫緣。
如鹿渴赴泉， 已飲方向水；
獵師無慈惠， 不聽飲竟殺。
癡人亦如是， 懃修諸事務；
死至不待時， 誰當為汝護？
人心期富貴， 五欲情未滿；
諸大國王輩， 無得免此患。
仙人持呪箭， 亦不免死生；
無常大象蹈， 蟻蛭與地同。
且置一切人， 諸佛正真覺；
越度生死流， 亦復不常在。
以是故當知， 汝所可愛樂；
悉應早捨離， 一心求涅槃。
後捨身死時， 誰當證知我；
復得遇法寶， 及以不遇者。
久久佛日出， 破大無明暝；
以放諸光明， 示人道非道。
我從何所來？ 從何處而生？
何處得解脫？ 此疑誰當明？
佛聖一切智， 久 遠 乃出世；
一心莫放逸， 能破汝疑結。
彼不樂實利， 好著弊惡心；
汝為眾生長， 當求實法相。
誰能知死時， 所趣從何道？
譬如風中燈， 不知滅時節。
至道法不難， 大聖指事說；
說智及智處， 此二不假外。
汝若不放逸， 一心常行道；
不久得涅槃， 第一常樂處。
利智親善人， 盡心敬佛法；
厭穢不淨身， 離苦得解脫。
閑靜修寂志， 結跏坐林間；
撿心不放逸， 悟意覺諸緣。
若不厭有中， 安睡不自悟；
不念世非常， 可畏而不懼。
煩惱深無底， 生死海無邊；
度苦舡未辦， 安得樂睡眠？
是以當覺悟， 莫以睡覆心。
於四供養中， 知量知止足，
大怖俱未免， 當宜懃精進；
一切苦至時， 悔恨無所及。
衲衣樹下坐， 如所應得食；
勿為貪味故， 而自致毀敗。
食過知味處， 美惡都無異；
愛好生憂苦， 是以莫造愛。
行業世界中， 美惡無不更；
一切已具受， 當以是自抑。
若在畜獸中， 唌草為具味；
地獄吞鐵丸， 燃熱劇迸鐵。
若在薜荔中， 膿吐火糞屎；
涕唾諸不淨， 以此為上味。
若在天宮殿， 七寶宮觀中；
天食蘇陀味， 天女以娛心。
人中務貴處， 七饌備眾味；
一切曾所更， 今復何以愛？
往返世界中， 厭更苦樂事；
雖未得涅槃， 當懃求此利。
[0270c28] 學禪之人初至師所，師應問言：「汝持戒淨不？ 非重罪惡邪不？」若言：「五眾戒淨，無重罪惡邪。」
次教道法。若言：「破戒。」應重問言：「汝破何戒？」若 言：「重戒。」師言：「如人被截耳鼻不須照鏡，汝且 還去，精懃誦經，勸化作福，可種後世道法因
緣，此生永棄。譬如枯樹，雖加溉灌不生華葉 及其果實。」若破餘戒，是時應教如法懺悔。若 已清淨，師若得天眼、他心智，即為隨病說趣
道之法；若未得通，應當觀相，或復問之：「三毒 之中何者偏重？婬欲多耶！瞋恚多耶！愚癡多 耶！」
[0271a09] 云何觀相？若多婬相：為人輕便，多畜妻妾， 多語多信，顏色和悅，言語便易，少於瞋恨，亦 少愁憂。多能技術，好聞多識，愛著文頌，善能
談論，能察人情，多諸畏怖。心在房室，好著薄 衣，渴欲女色，愛著臥具，服飾香華，心多柔軟， 能有憐愍，美於言語，好修福業，意樂生天，處
眾無難。別人好醜，信任婦女，欲火熾盛，心多 悔變，憙自莊飾，好觀綵畫，慳惜己物，僥倖他 財，好結親友，不憙獨處。樂著所止，隨逐流俗，
乍驚乍懼，志如獼猴，所見淺近，作事無慮，輕 忘 所為，趣得適意，憙啼憙哭。身體細軟，不堪 寒苦，易阻易悅，不能忍事，少得大喜，少失大
憂，自發伏匿。身溫汗臭，薄膚細髮，多皺多白， 剪爪治鬚，白齒趣行，憙潔淨衣。學不專一，好 遊林苑，多情多求，意著常見。附近有德，先意
問訊，憙用他語，強顏耐辱，聞事速解，所為事 業，分別好醜，愍傷苦厄，自大好勝，不受侵 [夌*欠] ，憙行施惠，接引善人，得美飲食，與人共
之，不存近細，志在遠大，眼著色欲，事不究 竟，無有遠慮。知世方俗，觀察顏色，逆探人心， 美言辯慧，結友不固，頭髮稀 踈 ，少於睡眠，坐
臥行立，不失容儀。所有財物，能速救急，尋後 悔惜，受義疾得，尋復憙忘。惜於舉動，難自改 變，難得離欲，作罪輕微。如是種種是婬欲相。
[0271b04] 瞋恚人相：多於憂惱，卒暴懷忿，身口麁 䵃 ，能 忍眾苦，觸事不可，多愁少歡，能作大惡，無憐
愍心，憙為鬪訟。顏貌毀悴，皺眉眄睞，難語難 悅，難事難可。其心如瘡， 面 宣人闕，義論強梁， 不可折伏，難可傾動，難親難沮，含毒難吐。受
誦不失，多能多巧，心不懶墮，造事疾速，持望 不語，意深難知。受恩能報，有能聚眾，自伏事 人，不可沮敗，能究竟事，難可干亂，少所畏難，
譬如師子，不可屈伏，一向不迴，直造直進。憶 念不忘，多慮思惟，誦習憶持，能多施與，小利 不迴，為師利根。離欲獨處，少於婬欲，心常懷
勝，愛著斷見，眼常惡視。真實言語，說事分了， 少於親友，為事堅著，堅憶不忘，多於筋力，肩 胸姝大，廣額齊髮。心堅難伏，疾得難忘，能自
離欲，憙作重罪。如是種種，是瞋恚相。
[0271b18] 愚癡人 相：多疑多悔，懶墮無見，自滿難屈，憍慢難受， 可信不信，非信而信。不知恭敬，處處信向，多
師輕躁，無羞搪突，作事無慮，反教渾戾。不 擇親友，不自修飾，好師異道，不別善惡，難受 易忘，鈍根懈怠。訶謗行施，心無憐愍，破壞法
橋，觸事不了，瞋目不視，無有智巧，多求悕望， 多疑少信。憎惡好人，破罪福報，不別善言，不 能解過，不受誨喻，親離憎怨，不知禮節，憙作
惡口。鬚髮爪長，齒衣多垢，為人驅役，畏處不 畏，樂處而憂，憂處而喜，悲處反笑，笑處反悲， 牽而後隨，能忍苦事，不別諸味，難得離欲，為
罪深重。如是種種，是愚癡相。
[0271c02] 若多婬欲人，不淨法門治；若多瞋恚人，慈心 法門治；若多愚癡人，思惟觀因緣法門治；若 多思覺人，念息法門治；若多等分人，念佛法
門治。諸如是等種種病，種種法門治。
第一治貪欲法門
[0271c07] 婬欲多人習不淨觀，從足至髮不淨充滿，髮 毛爪齒、薄皮厚皮、血肉筋脈、骨髓肝肺、心脾腎 胃、大腸小腸、屎尿洟唾、汗淚垢坋、膿腦胞膽、
水微膚、脂肪腦膜，身中如是種種不淨。復 次不淨 觀 者：觀青瘀膖脹、破爛血流、塗漫臭 膿、噉食不盡、骨散燒焦，是謂不淨觀。
[0271c12] 復次多 婬人有七種愛：或著好色、或著端正、或著儀 容、或著音聲、或著細滑、或著眾生、或都愛
著。若著好色，當習青瘀觀法，黃赤不淨色等 亦復如是！若著端正，當習膖脹身散觀法；若 著儀容，當觀新死血流塗骨觀法；若著音聲，
當習咽塞命斷觀法；若著細滑，當習骨見 及乾枯病觀法；若愛眾生，當習六種觀；若都 愛著，一切遍觀，或時作種種更作異觀。是名 不淨觀。
[0271c21] 問曰：「若身不淨如臭腐屍者，何從生 著？」
[0271c22] 若著淨身，臭腐爛身亦當應著；若不著臭 身，淨身亦應不著。二身等故。若求二實，淨俱 不可得，人心狂惑為顛倒所覆，非淨計淨。若
倒心破，便得實相法觀，便知不淨虛誑不真。 復次死屍，無火無命無識、無有諸根，人諦知 之，心不生著；以身有暖、有命有識、諸根完具，
心倒惑著。復次，心著色時謂以為淨，愛著心 息即知不淨。若是實淨應當常淨，而今不然。 如狗食糞謂之為淨，以人觀之甚為不淨，是
身內外無一淨處。若著身外，身外薄皮舉身取 之，纔得如 㮈 是亦不淨，何況身內三十六物？ 復次，推身因緣種種不淨，父母精血不淨合
成，既得為身常出不淨，衣服床褥亦臭不淨， 何況死處？以是當知，生死內外都是不淨 (此下 經本至二門初) 。
[0272a08] 復次，觀亦有三品：或初習行、或已習行、或 久習行。若初習行，當教言作破皮想，除却 不淨，當觀赤骨人， 繫 意觀行，不令外念；外
念諸緣，攝念令還。若已習行，當教言想却皮 肉，盡觀頭骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還。 若久習行，當教言身中一寸心却皮肉，繫意
五處：頂、額、眉間、鼻端、心處。如是五處住意觀 骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還，常念觀心， 心出制持。
[0272a16] 若心疲極，住念所緣，捨外守住。譬 如獼猴被繫在柱，極乃住息。所緣如柱，念 如繩鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常觀嬰兒不令
墮落。行者觀心亦復如是，漸漸制心令住緣 處。
[0272a20] 若心久住是應禪法，若得禪定即有三相： 身體和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂，心 得靜住。是為觀淨。是時便得色界中心，是
名初學禪法得色界心。心應禪法即是色界 法，心得此法，身在欲界，四大極大，柔軟快 樂，色澤淨潔，光潤和悅，謂悅樂。二者、向者
骨觀白骨相中，光明遍照淨白色。三者、心住 一處是名淨觀，除肉觀骨故名淨觀。如上三 相皆自知之，他所不見。上三品者，初習行，先
未發意；已習行，三四身修；久習行，百年身學。
第二治瞋恚法門
[0272b02] 若瞋恚偏多，當學三種慈心法門：或初習行、 或已習行、或久習行。
[0272b03] 若初習行者，當教言慈 及親愛。云何親及願與親樂？行者若得種種 身心快樂，寒時得衣，熱時得涼，飢渴得飲食，
貧賤得富貴，行極時得止息，如是種種樂願 親愛得，繫心在慈不令異念；異念諸緣，攝之 令還。若已習行，當教言慈及中人。云何及中
人而與樂？行者若得種種身心快樂，願中 人得，繫心在慈，不令異念；異念諸緣，攝之令 還。若久習行，當教言慈及怨憎。云何及彼而
與其樂？行者若得種種身心快樂，願怨憎得， 得與親同，同得一心，心大清淨，親中怨等，廣 及世界，無量眾生，皆令得樂，周遍十方，靡不
同等。大心清淨，見十方眾生皆如自見，在心 目前，了了見之，受得快樂，是時即得慈心三 昧。
[0272b17] 問曰：「親愛中人願令得樂，怨憎惡人云何 憐愍復願與樂？」
[0272b18] 答曰：「應與彼樂。所以者何？ 其人更有種種好清淨法因，我今云何豈可 以一怨故而沒其善？復次思惟：『是人過去世
時或是我親善，豈以今瞋更生怨惡？我當忍 彼，是我善利。』又念行法，仁德含弘，慈力無量， 此不可失。復思惟言：『若無怨憎何因生忍？生
忍由怨，怨則我之親善。』復次瞋報最重，眾惡 中上無有過是，以瞋加物其毒難制，雖欲燒 他實是自害。復自念言：『外被法服，內習忍行，
是謂沙門，豈可惡聲縱此變色憋心？復次，五 受陰者，眾苦林藪受惡之的，苦惱惡來何由 可免？如刺刺身，苦刺無量，眾怨甚多，不可
得除，當自守護，著忍革屣。』如佛言曰：
「『以瞋報瞋， 瞋還著之； 瞋恚不報，
能破大軍。 能不瞋恚， 是大人法；
小人瞋恚， 難動如山。 瞋為重毒，
多所殘害； 不得害彼， 自害乃滅。
瞋為大瞑， 有目無覩； 瞋為塵垢，
染污淨心。 如是瞋恚， 當急除滅；
毒蛇在室， 不除害人。』 如是種種，
瞋毒無量； 當 習慈心， 除滅瞋恚。
是為慈三昧門。」
第三治愚癡法門
[0272c11] 若愚癡偏多，當學三種思惟法門：或初習行、 或已習行、或久習行。
[0272c12] 若初習行，當教言生緣 老死，無明緣行。如是思惟，不令外念；外念諸 緣，攝之令還。若已習行，當教言行緣識、識緣
名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、 愛緣取、取緣有。如是思惟，不令外念；外念諸 緣，攝之令還。若久習行，當教言無明緣行、行
緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣 受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。 如是思惟，不令外念；外念諸緣，攝之令還。
[0272c20] 問 曰：「一切智人是有明，一切餘人是無明，是 中云何無明？」
[0272c22] 答曰：「無明名一切不知。此中無 明能造後世有，有者無、無者有，棄諸善、取諸 惡，破實相、著虛妄。如〈無明相品〉中說：
「『不明白益法， 不知道德業；
而作結使因， 如火鑽燧生。
惡法而心著， 遠棄於善法；
奪眾生明賊， 去來明亦劫。
常樂我淨想， 計於五陰中；
苦習盡道法， 亦復不能知。
種種惱險道， 盲人入中行；
煩惱故業集， 業故苦流迴。
不應取而取， 應取而反棄；
馳闇逐非道， 蹴株而躃地。
有目而無慧， 其喻亦如是，
是因緣滅故， 智明如日出。』
[0273a08] 「如是略說，無明乃至老死亦如是。」
[0273a08] 問曰：「佛法 中因緣甚深，云何癡多人能觀因緣？」
[0273a09] 答曰：「二 種癡人：一、如牛羊；二、種種邪見、癡惑闇蔽， 邪見癡人。佛為此說，當觀因緣以習三昧。」
第四治思覺法門
[0273a13] 若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門。有三 種學人：或初習行、或已習行、或久習行。若初 習行，當教言一心念數，入息出息，若長若短，
數一至十。若已習行，當教言數一至十，隨息 入出，念與息俱，止心一處。若久習行，當教 言數、隨、止、觀、轉觀、清淨。阿那般那三昧，六
種門十六分，云何為數？一心念入息，入息至 竟數一，出息至竟數二。若未竟而數為非數， 若數二至九而誤，更從一數起。譬如算人，一
一為二、二二為四、三三為九。
[0273a22] 問曰：「何以故數？」
[0273a23] 答曰：「無常觀易得故、亦斷諸思覺故、得一心 故。身心生滅無常，相似相續難見；入息出息 生滅無常，易知易見故。復次，心繫在數，斷諸
思諸覺。思覺者：欲思覺、恚思覺、惱思覺、親 里思覺、國土思覺、不死思覺。欲求淨心入正 道者，先當除却三種麁思覺，次除三種細
思覺，除六覺已，當得一切清淨法。譬如採 金人，先除麁石砂，然後除細石砂，次第得 細金砂。」
[0273b02] 問曰：「云何為麁病？云何為細病？」
[0273b02] 答 曰：「欲、瞋、惱覺是三名麁病；親里、國土及不死 覺是三名細病，除此覺已，得一切清淨法。」
[0273b04] 問 曰：「未得道者結使未斷，六思覺強從心生亂， 云何能除？」
[0273b06] 答曰：「心厭世間，正觀能遮而未能 拔，後得無漏道，能拔結使根本。何謂正觀？
「見多欲人求欲苦， 得之守護是亦苦；
失之憂惱亦