Anavataptanāgarājaparipṛcchāsūtra (Fo Shuo Hong Dao Guang Xian Sanmei Jing) 佛說弘道廣顯三昧經
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佛說弘道廣顯三昧經卷第二西晉月氏三藏竺法護譯
請如來品第四
[0494a06] 時阿耨達自與其眾諸眷屬俱,稽首世尊跪 膝叉手而白佛言:「願請天尊迴屈神光,往詣 無熱之大池中,盡其三月,吾等志樂供養聖
尊并諸神通果辦菩薩及上弟子!蒙愍納許 願受其請。所以然者?吾等供事至真正覺,豈 能應於如來儀耶?冀蒙逮聞寂靜上化,唯以
此法應供養也。思願重聞如是像法令常歡 悅,此乃應奉於三寶耳!」
[0494a13] 爾時世尊不受其請。 重啟:「二月?」如來不然;「垂聽一月?」世尊不可;「願 納半月?」世尊默然而已受之。於是龍王自與
其眾諸將從俱,見尊受請忻喜悅懌善心遂 生,遶佛三匝,興震雲電而降微雨普遍天 下,忽然之頃還昇宮中。
[0494a18] 時阿耨達到坐正殿, 輒召諸五百長子,其名:善牙、善施、善意、善明、 能滅、寂相、感動、大威、甘威、甘權、甘德、普稱、威
勇、持蜜、忍力、行祥;如是比等五百長子,宿 樹無上正真道已。王告之曰:「又諸子等!吾今 以請如來、無著、平等正覺及眾菩薩諸弟子
俱,盡其半月,世尊正覺垂大慈哀,興有弘 愍而尋受請。汝等當共同一其心廣相勉勵, 加敬世尊、至真、如來!勤念無常,當各寂靜,謙
恪恭肅住待如來,儀應棄捐淫心欲意及 龍戲樂,除貪、怒、害,離欲、色、聲、香、味、細滑。所以 者何?世尊無欲而且詳安,仁雅審諦順調寂
靜,顯備諸德侍從圍衛,儀容無量皆承諸佛 真正要戒。以是之故,汝等半月無得入宮,當 除婬、恚、愚癡之念。又復如來宣講法故,必有
他方神通菩薩、釋、梵、持世、宿淨天子當普來 會,汝等勤念廣施姝妙,光顯嚴飾慎勿中懈, 令諸會眾觀變踊躍,此乃真應供養如來。」
[0494b06] 時 阿耨達都約勅訖,輒為如來於雪山下無熱 池中,為世尊故化其無瑕淨琉璃座,而使 縱廣七百由旬乃殊異妙,周匝列置八萬四
千雜寶琦樹,挍以眾珍諸寶鮮飾,蔚有光華 精耀百色中出美香。諸樹間化八萬四千七 寶之堂,眾珍光彩極好無雙,施置十萬交露
綺帳,乃垂異妙赤真珠貫。在諸堂上有師子 座,八萬四千皆大高廣,而布無價妙好雜 [疊*毛] 床座寶分,施諸交露挍以眾寶。所在堂上有
龍、婇女各二千人,其色姝妙姿美無量,顏 像蔍華口出熏香,擎持雜花、末香、塗香、調作 諸妓,以詠佛德、興悅眾會、於上虛空化大寶
蓋,周千由旬遍覆會上琦珍綵鏤,其寶蓋 中眾色無數,懸好繒幡,於幡綵間垂諸寶鈴, 景風和降音踰諸樂,施饌百味備辦都訖。為
此變已,與其眷屬恭撿叉手,向佛跪膝而遙 啟尊,以其請意歎詠頌曰:
「慧藏知富積辯德, 慧達無著明導眾;
慧弘普至不有礙, 慧上最力降神光。
慧解心行唯大仁! 當觀十方眾生類;
最上神尊受吾請, 念啟慈愍唯時屈。
知足無貪而易養, 祥福審諦聖道師;
善行質信知眾意, 時節以至可屈尊。
其德普稱行等王, 造無請友興普念;
至仁清淨踰若空, 所設辦訖枉神尊!
威御十方猛持世, 佛事十八而等有;
度眾最首悲踊行, 願與其眾時蒙至。
色妙端正相綵身, 琦好種種花繡文;
志樂歡悅惠法施, 大仁上導願察時。
梵聲清淨若雷震, 鸞鳳哀鳴師子步;
妙音具足悅諸 土 , 眾心忻望願時顧。
佛土三千無等倫, 弗有能知如來心;
聖尊明覩眾生行, 所修常應時降此。
知時普應懷權化, 了達眾生有聖誓;
詳審之行目明好, 神威撿足願迴光。
眾生甚多普渴仰, 十力持勢威無慢;
大仁德峻勇而果, 聖性爾枉昇遊此。
慚祥備足德最上, 寧救濟育遍無極;
師友無雙協懷眾, 化龍億百興有悲。
於世威猛普慈救, 達知眾行應如意;
開布散示唯天尊! 輕舉神足願時至。」
[0494c19] 爾時世尊知阿耨達請時已到,告諸比丘:「著 衣持器,差應留守,無熱龍王遙跪啟時,應受 半月,宜便即就。」
[0494c21] 於時八萬四千菩薩皆大神 通德具果辦,弟子二千亦上神足,侍遶世尊 周匝而導,至真如來從鷲山頂忽昇虛空,神
力而進,如其色像身放無數百千之光,遍照 三千大千境界普悉晃明。
[0494c25] 諸欲、色天皆見世 尊揚光無數飛過虛空,自相謂言:「神尊致 彼無熱王所,將興法化演奧無極,及使如
來為眾圍遶,即彼半月中,多諸天數百千眾, 得見世尊又聞法說,緣復觀覩無熱所設莊 嚴感變,而令世尊故遊到彼。」時諸天子各各
發念供養如來,或願散花、或雨名香、或施天 樂以歌佛德;或復懸幢、幡蓋、繒綵率隨如來!
[0495a04] 世尊身光炤耀煒煒,明踰日月宿淨色淨 及諸天光。佛之聖威神耀無量,根定寂靜行 遊詳安,釋、梵、四天威變種種,奉敬追侍隨從 如來。
[0495a07] 於時聖尊到雪山下住止右面,便告賢 者大目連言:「汝到無熱王所處宮,當宣告之: 『如來已至,時可應入。』」
[0495a09] 於是賢者大目犍連承佛 神旨,忽遷無熱大池之中,現於虛空去地七 丈,化身像者若金翅鳥王,住阿耨達龍王宮
上,便告王言:「如來至也。」
[0495a12] 彼諸龍眾及婇女等, 無不愕然驚恐怖悸,衣毛為竪四之藏竄,展 轉相謂:「此池自初無金翅鳥,斯從何來?」
[0495a14] 時阿 耨達告諸宮人、太子、眷屬而慰之曰:「且各安 心勿恐勿怖,此為賢者大目連耳!承如來使 興神足變。」
[0495a17] 賢者目連到彼告訖,還詣世尊。
[0495a17] 時 阿耨達便與其眾——諸子、臣民、夫人、婇女——舉宮 大小俱而圍遶,各奉名花及美末香,并眾塗
香、幢蓋、繒幡、倡伎種種調作相應進迎正覺。
[0495a21] 于時世尊!為諸菩薩及眾弟子、天龍、尊神所 共圍遶,俱而前至無熱所設廣博座場。如來 到已,尋就高顯師子之座,菩薩相次,然後弟
子諸眾坐訖。
[0495a24] 爾時龍王觀視世尊及諸菩薩、 弟子、眾會坐悉而定,興心無量內懷怡悅,輒 與其眾手執斟酌,所設饌具踰世甘肥,延有
天味餚饍百種,以用供佛、菩薩、弟子并諸眾 會,使皆充足。世尊菩薩及諸弟子飯畢,輒各 洗蕩應器。察眾都訖,時阿耨達即啟如來: 「願聞法說。」
[0495b01] 於是世尊日昃時後,便從定起 端坐說法。諸來會眾滿千由旬,從 地 至上中 無空缺,天龍、鬼神及人非人,周匝衛遶至
真正覺!一切會者各懷踊躍。
無欲行品第五
[0495b06] 爾時龍王悅顏進前跪,重白佛:「唯願世尊! 為斯眾會如應說法,令諸一切免離生死,精 除相著五陰諸苦,穢垢昧昧勞塵之行,使
其永無三毒意結,蒙及龍眾得棄邪冥,伏其 心意,弘致至善使有悅豫,深行菩薩。後若如 來現有存亡,當使吾等所在國邑護持正法。」
於是世尊讚龍王曰:「善哉善哉!阿耨達王! 諦聽其義,勤思念之以宣布示,吾當廣說,令 此會眾,多免罪痛根拔雜想、意識志疑,使解 普智昇遊三界。」
[0495b15] 時龍王言:「善哉世尊!願樂廣 說,當頂受行。」
[0495b17] 是時聖尊告龍王曰:「有一法行,菩薩應者為 天、世人甚所敬重。何謂為一?志修深法,以行 無欲。何曰深法法行無欲乎?如是,龍王!菩
薩依順因緣之無,離二見際知有無者斯見 諸法,依著因緣不見有法不由緣生,彼作此 念:『其依因緣,斯無依緣,彼不依魔。其依緣者,
彼不言吾,亦不言我。又其依緣中無我我, 依緣無主亦無執守。』其依順緣了解起生,速 易得致四依之念。何謂為四?依於至義而不
文飾,依於慧行不為識念,依順義經不依攀 緣,依念於法而不為人。
[0495b27] 「彼何謂義?何等為慧? 云何順義?何謂念法?義謂空義;不受妄見無 相之義;不著念識無願之義,不著三界無數
之義,不著於數;又復義者,於法非法而無其 二,音聲無得,念想無念,法處無住,用無人 故,命壽言聲偽無所有。又復為義,其法義 者為無欲義。
[0495c04] 「何謂菩薩為法義?其無眼色、 耳聲、鼻香、舌味、身更、心法之義;不生色義,不 滅色義;不為痛、想、行、識之義,亦不生滅識行
之義;亦不欲、色、無色之義,亦不生滅欲、色、無 色義;亦不我義,亦無我見、著人之義;不有 人義,亦不著人見入之義;亦不著入有佛
身義,亦不法字著入之義,不數計會有著 入義;亦復不有施、戒、忍、進、定、智著義。曉入一 切諸法之義,是謂菩薩為法義也。其從是義 而不有退,是謂為義。
[0495c14] 「彼何謂慧? 曰 :苦無生慧;習無念慧;盡都盡 慧;道無志慧。於陰幻法諸性法性而無毀 慧;在於諸情空取為慧,解入諸法明了眾
生,根滿具慧志念無忘。於諸止意不意無 念;於諸斷意等善不善;於其神足身心建慧; 又於諸根了輕重慧;於諸覺意覺諸法慧;而
於諸力已降調慧。道為無數於滅寂慧,觀別 法慧,始不生慧,來不至慧,中無住慧;於身 像慧,言以響慧,心法幻慧,是謂菩薩明達智 慧。
[0495c23] 「又何謂為順導義經?從是因緣而起然者, 滅於愚癡、滅於老死、無我,而然於無我、人及 與命壽,深解諸物。若如來、我皆非真法,而然
於三脫之門也。等於三世求三無著,所謂諸 法見都無生,視了知者,而得等滅,離俗情態, 菩薩來智,慧度無極,於諸意念而無疑惑,應
入是行,斯謂順義;無所去至亦無從來,泥洹 無為不有去至,是謂順義。
[0496a01] 「何謂如法?若諸 如來興與不興法身常住,是謂如來如如本 無而無增減,不二無二真際法性,謂之如法。
不毀行報無行報法,斯謂如法。大乘者由六 度無極;緣一覺乘從因緣脫;聲聞之乘依音 聲脫,是謂如法。施致大福;戒得生天;博聞多
智;定念致脫,斯謂如法。從行不修興有生死, 行之純至而立無為,如法之謂。愚以欲力;智 則慧力,斯謂如法。其一切法悉依法性。
[0496a09] 「如此, 龍王!其依因緣而起生者,斯則應得四依之 念,其依因緣彼則不依斷著有無,是謂:其見
因緣起者,斯見諸法;其見法者,斯見如來!所 以者何?因緣乎。龍王!等起無起,法於非法 等而無著。又如來者!亦為無著因緣之起,亦
無有起,法不可得,覺其法者,斯則如來!於因 緣起,慧眼見之;慧眼見者,斯則諸法;見諸法 者,斯則如來!是謂:其見因緣起者,斯則見
法,其見法者斯見如來!
[0496a18] 「又如來者以法見法。 如是,龍王!若以此法行應脫者,斯謂菩薩而 無欲行。
[0496a20] 「又呼龍王!無欲菩薩不作欲習,悅 樂賢聖捨非賢聖,勤慕興護於賢聖種,廣合 諸慧為法作護,修於博聞志樹無忘。不捨戒
身,智身無傾,定身不動,於其慧身得善堅 住,脫慧見身強固難轉,脫慧見故。
[0496a24] 「又復龍王! 無欲菩薩得無數佛正法度義,亦具無數諸 佛要慧,又果無盡諸佛之辯,得通無量諸佛
神足,因致無數諸佛權解,普入無量眾生之 行,遊過無數諸佛國土,因見無數百千如來, 緣得聽聞無數諸法,得無數義達無數慧,曉 無數行度無數眾。
[0496b02] 「若是,龍王!無欲菩薩常應清淨,消盡眾穢德 不可量,三界自由不有所著。何則然者?以其 無欲自從心生。
[0496b04] 「有三事從心出生。何謂為三? 從其欲生,又從愛生,亦由起生。復有三 生:觀於起生,又觀起生,又觀所行觀心無
處。又復三生:滅寂專一,曉解於觀,如法 隨行。又復三生:德備仁調,以為寂靜, 從行勤生。又復三事:從於行直,而無有諂,
仁慈調忍。復有三事:無沈吟疑,順善不麁, 志足易養。又復三事:從其空生,又復無想, 亦由無願。又復三事:心之所生諸法無常
從其心生,諸法皆苦亦由心生,諸法無我亦 從心生。復有三事:而從心生諸法無常,諸 法無我,滅盡無為。皆從心生。
[0496b15] 「如其,龍王!菩 薩!等滅亦由心生,謂:其不捨普智心,行等 一切,以大慈故;不捨眾生,大悲心故;不
厭生死,用大喜故;等離喜怒,以大護故;所 有慧施不望報故;眾戒學行德義備故。內 免己過不論彼短,能忍眾生諸不善行,欲
令彼人心固金剛,合集眾善諸德之本,身 命無惜得致一切,諸定正受心無勞惓,不以 正受而有所生,曉智以權順隨眾生,以其諦
慧度諸志脫。欲達聲聞、緣覺乘者,顯念佛法 求諸佛法,心能忍苦廣宣法故,眾利敬養 蔑而棄之,志具諸相德行無厭,充滿智慧博
勤多聞。習善友故值善知識;用謙敬故得 應謙行;降自大故以降自大;志行備故具滿 意行;用無諂故以離諂者;言行應故以其無
欺;修誠信故以住信言;離眾欺故滅除妄語; 生誠信故降心於信。如是,龍王!其有菩薩而 生是心,斯謂無欲。
[0496c03] 「又復龍王!無欲菩薩,魔 不能得其限便也。所以者何?以彼菩薩應無 限故,而亦不行有限之法。彼何謂為是限法
乎?欲婬、恚、癡斯皆有限,菩薩於是不有所著, 以此謂之為無限也。聲聞、緣覺其乘有限,菩 薩住於普智心者,魔終不能得其限便。有念
無念念想有限,菩薩以離眾念之應。如此 菩薩,魔不能得其限便也。
[0496c10] 「如是,龍王!有二魔 事,而是菩薩當深覺之,亦當遠離。何謂二事? 於其師友無恪敬心,而自處大貢高蔑人,是
謂為二。又二魔事:捨菩薩六度無極藏,心 返喜樂親行聲聞及緣覺法。復有二事。何 等為二?無其智慧而欲行權,與諸墮著望
見眾生樂相狎習,復有二事:寡聞少智自以 慧達,雖有通博於中自大。又復二事:於德 甚少妄生尊貴,若修德行而樂小乘。復有二
事:正法不護,不度眾生。復有二事:志不樂習 於諸菩薩及眾通達明智者俱,專行誹謗清 高菩薩,主為法師數興蔽礙;又障師訓而多
諛諂。又二魔事:捨諸德本,心存不德。復有 二事:雖在閑居懷想三毒志常憒閙,若遊國 邑有貪利心。復有二事:為非其人說深要法,
應當為說而反不說。復有二事:不覺魔事,遠 離普智意數錯亂。如是,龍王!其諸魔事色像 若斯,無欲菩薩而永無此。
[0496c27] 「又復龍王!若有菩 薩修於清淨行應無欲,當致菩薩十六大力, 以此諸力降調己志以化眾生。何謂菩薩十
六力耶?曰:得志力、意力、行力、慚力、強力、持力、 慧力、德力、辯力、色力、身力、財力、心力、神力、 弘法之力、伏諸魔力。無欲菩薩得是菩薩 十六大力。
[0497a04] 「何謂菩薩為志力耶?如是,龍王!菩 薩志力能覽諸佛一切所說總而持之,是謂 志力。斯菩薩意應諸佛行,於諸眾生而無斷
礙,是謂意力。能達一切音聲所說解了諸義, 是謂行力。離諸罪行與眾德法,是則慚力。 一切諸難不為非行,斯則強力。億千魔兵不
敢而當,是則智力。通達持法宣示等學而 無遺忘,斯則持力。無著不忘於百千劫, 其所可說無礙不斷隨解諸法,是則辯力。若
諸釋、梵及四天王,往詣菩薩黯然無色,是端 正