Sarvadharmapravṛttinirdeśa (Zhu Fa Wu Xing Jing) 諸法無行經
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諸法無行經卷上姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
[0750a06] 如是我聞:
[0750a06] 一時佛在王舍城耆闍崛山中,共 大比丘僧五百人俱,菩薩九萬二千人,其名 曰:眾德莊嚴菩薩摩訶薩、師子遊步菩薩、光
無障淨王菩薩、高山頂自在王菩薩、愛喜淨 光菩薩、光蔽日月菩薩、妙淨鬚菩薩、身出 蓮華光菩薩、梵自在王音菩薩、遊戲世師子
王音菩薩、金色淨光威德菩薩、柔軟身菩 薩、金色相莊嚴身菩薩、十光破魔力菩薩、諸 根威儀善寂菩薩、德如高山菩薩、天音聲菩
薩、法力自在遊行菩薩、山德淨身菩薩、妙德 菩薩摩訶薩,如是等九萬二千人。
[0750a16] 爾時師子 遊步菩薩見是大會,即從座起,偏袒右肩右 膝著地,合掌向佛,以偈問曰:
「世尊大導師, 名德稱無量,
今此大眾集, 願說寂滅法。
邪見諸愛慢, 嫉妬瞋恚性,
云何即是道? 大音方便說。
云何涅槃相, 與世法無異?
諸法無有二, 大悲為演說。
云何諸法性, 畢竟無有礙?
其性如涅槃, 亦同於解脫,
無縛亦無解, 亦復如虛空,
迦羅頻伽音, 大梵清淨聲。
身色喻天金, 淨命無量德,
演說實相法, 畢竟無縛解。
云何此五蓋, 而等於菩提?
云何是菩提, 即同諸業性?
是法是非法, 云何同一相?
如是畢竟淨, 唯願為演說。
無數無非數, 諸法畢竟滅,
一切種智相, 及以菩提道,
二法云何無? 惟願為演說。
無作無非作, 無著無非著,
畢竟無眾生, 諸法中無礙,
無戒無忍辱, 亦無有毀戒,
無智亦無慧, 亦無非智慧,
是法常清淨, 惟願為演說。
云何一切法, 寂滅如虛空?
無心心數法, 無見斷證修?
一切諸眾生, 同如虛空相,
一相法亦無, 心行亦叵得?
諸法無生滅, 無學無羅漢,
亦無辟支佛, 亦無求菩薩,
無住無休止, 無來亦無去,
諸法無動相, 常住如須彌,
無相亦無色, 色性即是道,
色性佛道一, 如是法願說。
云何無佛法, 亦無有眾僧?
是三寶一相, 惟願為演說。
無空無無相, 亦無有無作,
不合亦不散, 名相法亦無,
諸法畢竟空, 如響無作者,
無生無無生, 無滅無往來,
無天無龍神, 夜叉緊那等,
無人無地獄, 無餓鬼畜生,
無眾生五道, 願說如是法。
如導世師人, 外道非見者,
其有所演說, 云何等無二?
諸文字語言, 是法皆一相,
世尊大慈愍, 願開是法門。」
[0750c08] 爾時世尊讚師子遊步菩薩摩訶薩言:「善哉, 善哉!善男子!汝所問者甚為希有,一切世 間之所難信。善男子!止止勿問。所以者何?
新發意菩薩,於此空見、無相見、無作見、無生 見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見,所不能 及。善男子!如此法者不應在新學菩薩前說。
何以故?若聞是法,或斷善業,於佛道中則行 邪道;若墮斷滅、若墮計常,不知如來以何 方便隨宜所說?」
[0750c16] 爾時師子遊步菩薩摩訶薩 白佛言:「世尊!哀愍世間,願必為說。當來世中 有菩薩空見、無相見、無作見、無生見、無所有見、
無取相見、佛見、菩提見者,分別是空、是無相 無作,好常讚學勤於事業,樂著文辭以辯 說為妙貴於名利,如是之人聞如來說是無
文字法畢竟清淨,當捨是諸見。是諸菩薩隨 眾生所能信解,以方便力而為說法,雖說少 欲知足而不以為最,雖說經戒亦不以為最,
雖說在眾過惡亦知一切法遠離相,常稱讚 獨處不在憒閙而不以為最。雖讚發菩提心 而知心性即是菩提,雖讚大乘經而知一切 諸法皆是大相,雖說菩薩道而不分別阿羅
漢、辟支佛、諸佛,雖讚布施而通達布施平等 相,雖讚持戒而了知諸法同是戒性,雖讚忍 辱而知諸法無生無滅無盡相,雖讚精進而
知諸法不發不行相,雖種種讚歎禪定而知 一切法常定相,雖種種讚於智慧而了智慧 之實性。雖說貪欲之過而不見法有可貪者,
雖說瞋恚之過而不見法有可瞋者,雖說愚 癡之過而知諸法無癡無礙,雖示眾生墮三 惡道怖畏之苦而不得地獄、餓鬼、畜生之相。
如是諸菩薩,雖隨眾生所能信解,以方便力 而為說法,而自信解一相之法,所謂空、無相、 無作、無生、無所有、無取相。世尊!惟願說是不
可思議方便之法,一切聲聞、辟支佛與新發 意菩薩所不能及,但為信解甚深一相法者 說之。」
[0751a14] 爾時佛告師子遊步菩薩摩訶薩言:「善 男子!汝今諦聽,善思念之,吾當為汝解說此 義。」
[0751a16] 「唯然。世尊!我當受之。」
[0751a16] 爾時世尊以偈答 曰:
「若人欲成佛, 勿壞於貪欲,
諸法即貪欲, 知是則成佛。
貪欲及恚癡, 無有能得者,
是法皆如空, 知是則成佛。
見非見一相, 著不著亦然,
此無佛無法, 知是名大智。
如人於夢中, 得道度眾生,
無道無眾生, 佛法性亦然;
道場無所得, 若得則不有,
明無明一相, 知是為世尊。
眾生即菩提, 菩提即眾生,
菩提眾生一, 知是為世尊。
譬如巧幻師, 幻作種種事,
所見無有實, 無智數若干,
貪 瞋癡如幻, 幻不異三毒,
凡夫自分別, 我貪我瞋恚,
如是愚癡人, 則墮三惡道。
實相無貪恚, 癡亦不可得,
分別如幻法, 自 生 煩惱熱,
實相無煩惱, 無眾生無佛,
分別無生法, 凡夫願作佛。
不見諸佛法, 亦不見眾生,
知是法相者, 疾成眾生尊。
若人求菩提, 則無有菩提,
是人遠菩提, 譬如天與地,
知諸法如幻, 速成人中上。
若人分別戒, 是則無有戒,
若有見戒者, 是則為失戒,
戒非戒一相, 知是為導師。
如夢受五欲, 娛樂自快樂,
分別見女色, 此中實無女。
戒毀戒如夢, 凡夫分別二,
實無戒毀戒, 知是為導師。
凡夫著名字, 不知語言性,
名字非名字, 知是得無生。
自謂是菩薩, 讀誦為人說,
己身無所行, 但依恃種性,
但讀經求道, 常見他人過,
著威儀文頌, 見人敬自貴,
恃種性文頌, 不知法實相,
如是之人等, 終不能得佛。
為說諸法空, 惡心好諍訟,
是人無佛法, 亦無有菩提。
知瞋忍同相, 達是終不瞋,
不了眾生性, 是則生瞋恚。
自言菩薩者, 復作如是說,
我慈悲一切, 成佛度眾生。
他惱生瞋恚, 懷忿不與語,
常求他人過, 樂於鬪諍訟,
亦稱歎忍辱, 及說諸法空,
我心多憍慢, 常觀他人過,
貪著於美味, 晝夜念五欲,
是人入城邑, 自說度人者,
悲念於眾生, 常為求饒益,
口雖如是說, 而心好惱他。
我未曾見聞, 慈悲而行惱,
互共相瞋惱, 願生阿彌陀。
若人如恒沙, 惡口加刀杖,
如是皆能忍, 則生清淨土。
佛土非佛土, 知如虛空相,
不分別國土, 及國土功德,
如是之人等, 能生諸佛國。
自言忍眾惡, 見菩薩如佛,
我未曾見聞, 佛相而瞋者。
各自美毀他, 樂檀越知識,
言我所教化, 護使令如法,
汝應我所度, 莫親近餘人,
彼人行不純, 常處於憒閙,
是人於佛道, 不能勤修行。
真求佛道者, 晝夜各三時,
頂禮諸菩薩, 應生恭敬心,
隨其所行道, 不說其過失。
若見著五欲, 不說其過惡,
應當念彼人, 久後亦得道,
次第行業道, 不可頓成佛,
或非久發心, 是以行此事。
勿分別貪欲, 貪欲性是道,
煩惱先自無, 未來亦無有,
能如是信解, 便得無生忍。
觀好惡音聲, 知非音聲性,
當入無文字, 實相之法門,
若能信是法, 則無婬怒癡。
觀貪欲愚癡, 即是無量相,
是二無文字, 以文字故說,
諸有文字處, 是皆無有實。
一切諸音聲, 觀是一音性,
佛說及邪說, 是皆無分別。
法雖以言說, 實無法無說,
能入一相門, 則得無上忍。
是忍是非忍, 勿作是分別,
於欲瞋恚心, 勿計其中利,
知是二無生, 當為世中尊。
東西南北方, 如恒河沙土,
皆碎為微塵, 一塵為一國,
滿中諸珍寶, 於無央數劫,
供養諸如來, 其所得功德,
若人聞是經, 過彼百千倍。
若有出家人, 一心求佛道,
我囑累是人, 此祕密要法。
若有誦是經, 及以解其義,
無量總持辯, 自然皆當得,
利根無盡慧, 樂說之辯才。
無量億諸佛, 皆亦與是人,
諸經妙法寶, 自然皆能說。」
[0752b06] 爾時師子遊步菩薩白佛言:「世尊!今說是偈, 有幾所人得自利益?」
[0752b07] 佛言:「善男子!汝見是 大眾不?」
[0752b08] 「唯然已見。」
[0752b08] 佛言:「今說此法時,會 中有無量無數眾生共集,與天、龍、夜叉、乾 闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽等滿
在虛空,以說法之明乃至他方世界多所 饒益。九萬二千夜叉神皆發阿耨多羅三藐 三菩提心。增上慢比丘有五百人未得謂得, 聞是法無增上慢,得真法信,解一切法皆
是一相,不受諸法故漏盡得解脫。於是菩 薩眾中六萬二千人,信解諸法無障礙相得 無生法忍。何以故?如是說法於諸說法中
最為第一。善男子!如我於然燈佛所,信解 諸法一相無礙,然後乃得無生法忍具足六 波羅蜜。所以者何?若菩薩於恒河沙劫,布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,若不知如是法相, 是人或能斷滅一切善根。善男子!汝見提 婆達多有大功德善根、成就三十二大人相,
有如是功德,不知如是法相故,斷滅善根 墮大地獄。
[0752b26] 「善男子!當知雖久發心有大功德,不入是法 門皆能斷滅善根功德。善男子!如過去無量 無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名高須彌山
王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上 士、道法御、天人師、佛、世尊,壽命九千九百 千萬億那由他歲,國土名金焰明,其國皆以
黃金為地。其所說法亦以三乘度脫眾生,其 佛初會,有八十百千萬億那由他聲聞弟子; 次第二會,七十百千萬億那由他聲聞弟子;
第三會,六十百千萬億那由他聲聞弟子;第 四會,五十百千萬億那由他聲聞弟子;皆得 阿羅漢,捨諸重擔逮得己利,盡諸有結正智
得解脫。比丘尼眾倍於上數,優婆塞眾亦倍 上數,優婆夷眾亦倍上數,菩薩眾亦倍上數, 皆得阿惟越致無生法忍,皆得無量無邊陀
羅尼門三昧門,能轉不退法輪,何況新發菩 薩意者。又發辟支佛道心者亦無量無邊。
[0752c14] 「善男子!爾時彼佛會中弟子眾數無量無邊, 彼金焰國中皆以七寶為樹,於其寶樹常出 法音,所謂一切諸法空音、無相音、無作音、無
生音、無所有音、無取相音。其國人民聞是法 音,自然皆得諸法實相心得解脫。其佛滅後 法住千歲,諸寶樹音亦不復出。善男子!是高
須彌山王佛,以法囑累淨威儀菩薩令守護 法,囑累已後便入無餘涅槃。時有比丘名有 威儀,持戒不淨,得四禪四無色定及五神通,
善誦毘尼藏,樂於苦行,不能善知他心。其弟 子眾亦皆苦行貴頭陀法。是淨威儀法師,持 戒清淨,於無所有法中得巧方便。復於一
時,淨威儀法師將諸弟子,到有威儀比丘住 處與共同止,淨威儀法師憐愍眾生故,從所 住處常入聚落食訖而還,教化百千萬家皆
作弟子,令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟 子眾亦善教化,到諸聚落而為說法,令若干 百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有
威儀比丘常樂住塔寺,其弟子眾不持淨戒 而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決 定,自以所行化諸弟子,貪著善法有所見
得,所謂說一切有為法皆無常皆苦、一切法 無我,不能善行諸禪定法,亦不能善於菩 薩所行之道,本心不純故。淨威儀法師善
知眾生諸根利鈍,知有威儀比丘心故,不復 常入聚落,其諸弟子如本不異。
[0753a10] 「有威儀比 丘見淨威儀法師諸弟子眾常入聚落,生不 淨心,即鳴犍椎集眾立制:『汝等自今已 去不應入於聚落,不能一心徐行靜默,數
入聚落得何等利?佛所稱讚阿練若住處,汝 等當行禪樂莫好入他家。』淨威儀法師諸 弟子眾,不受其語猶入聚落。後於一時有威
儀比丘,見從聚落中出,更鳴犍椎集眾, 說如是言:『若復更入聚落者,不復得住 於此。』
[0753a20] 「爾時淨威儀法師將護有威儀比丘故,告諸 弟子:『汝等!從今已去勿入聚落。』即如師 教不入聚落。爾時諸人民眾不見其師及諸
弟子故,皆懷憂惱善根退失。淨威儀法師 過三月自恣竟,從是中出至餘僧坊,於其 所止師徒還入城邑聚落為人說法。後時有威
儀比丘,見淨威儀法師還入他家,見其弟子 毀失常儀,復生不淨惡心作是念:『是比丘 破戒毀戒,何有菩提?』便語眾人:『是比丘雜行,
去佛道甚遠。』有威儀比丘起是業已,後時 命終,是業果報故,墮阿鼻大地獄,九百千 億劫受諸苦惱;從地獄出六十三萬世,常被
誹謗;其罪漸薄,後作比丘三十二萬世,出家 之後是業因緣反道入俗,又餘罪業因緣 故,於淨明佛所出家入道殷勤精進如救
頭然,千萬億歲中乃至不得柔順法忍,無量 千萬世諸根闇鈍。
[0753b07] 「師子遊步,於汝意云何?爾 時有威儀比丘豈異人乎?勿造斯觀,則我身 是。我時起是微細不淨心,受此罪業墮於
地獄。師子遊步!若人不欲起是微細罪業 者,於彼菩薩不應起於惡心。菩薩諸所 行道皆當信解,不應起於瞋恨之心,應作 是念:『我不能善知他人心,眾生所行是亦
難知。』善男子!如來見是利故常說是法,是 故行者不應平量於人,唯有如來及似如來 者,乃能知是。是故行者若欲自護其身,慎
莫平量於人而相違逆。菩薩若欲修集佛法, 常當晝夜勤心專念。深發菩薩心者,不當 好求人長短。菩薩若能教三千大千世界 中眾生令行十善,不如菩薩如一食頃一心
靜處念一相法門,乃至聞受讀誦解說,是 人福德勝彼甚多。何以故?諸菩薩用是法門, 能滅一切業障罪,亦於一切眾生之中離 憎愛心,便能疾得一切種智。」
[0753b24] 爾時文殊師利 法王子白佛言:「世尊!如佛所說滅業障罪, 云何滅業障罪?」
[0753b26] 佛告文殊師利:「若菩薩見 一切法性無業無報,則能畢滅業障之罪。又 文殊師利!若菩薩見貪欲際即是真際,見瞋
恚際即是真際,見愚癡際即是真際,則能畢 滅業障之罪。又文殊師利!若菩薩能見一 切眾生性即是涅槃性,則能畢滅業障之罪。
所以者何?若人自有所見即能起業,無知無 聞凡夫愚人不知諸法畢竟滅相,故自見 其身亦見他人,以是見故便起身口意業。是
人妄見憶想分別,作是念:『我是貪欲、瞋恚、 愚癡。』如是分別故,於佛法中出家學道,復作 是念:『我是持戒修梵行人,我當越度生死,
得於涅槃免諸苦惱。』是人分別諸法,是善 是不善,是應知、是應斷、是應證、是應修,所謂 苦應見、集應斷、滅應證、道應修。而復分別
一切諸行皆悉無常,一切諸行皆悉是苦, 一切諸行皆三毒熾然,我當疾捨此有為法。 常作如是思惟,於諸行中種種取相而生 厭心。
[0753c16] 「爾時便作是念:『見諸行如是,是名見苦; 惡厭諸行,是名斷集。』分別諸行,見於滅諦即 作是念:『我今見滅是名證滅,我當修道。』便至
靜處念如是法,作是念已攝心定住。是人先 得厭心,今得定心,故於諸行中心便捨離,而 自愧厭不喜不樂,復作是念:『我今於一切法
中已得解脫,更無所作,我身已得阿羅漢道。』 是人命終之時見受生處,即菩提中心生疑 悔,以此疑故命終之後墮大地獄。何以 故?是人於無生法中而分別故。」
[0754a04] 爾時文殊師利法王子白佛言:「世尊!今云何 應觀四聖諦?」
[0754a05] 佛告文殊師利:「若行者能見一 切法即是無生性,是名見苦。若能見一切法 不集不起,是名斷集。若能見一切法畢竟滅
相,是名證滅。若能見一切法無所有性,是名 修道。文殊師利!若行者能如是見四聖諦,是 人不作如是分別,是法善是法不善,是法應
見、是法應斷、是法應證、是法應修,所謂苦應 見、集應斷、滅應證、道應修。所以者何?凡夫 所行貪欲、瞋恚、愚癡,行者見是法皆空、無生、
無所有、不可分別,但積集虛妄。爾時於法無 所取無所捨,於三界中心無所礙,見一切三 界畢竟不生,見一切善不善法虛誑不實,如
幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是 涅槃性,瞋恚性即是涅槃性,愚癡性即是涅 槃性。若能見一切法性如是,便於一切眾生
之中不起憎愛。所以者何?是行者不得是 法,若生愛處、若生憎處,安住虛空,心中乃 至不見佛、不見法、不見僧,是則不見一切法。
若不見一切法,於諸法中則不生疑,不生疑 故則不受一切法,不受一切法故則自寂滅。 文殊師利!長老須菩提知如是法故,不來禮
佛足。須菩提尚不得自身,何況得如來身? 不得自身而得如來身者,無有是處。」
[0754a28] 文殊師利復白佛言:「世尊!行者云何應觀四 念處?」
[0754a29] 佛告文殊師利:「當來世有比丘如是說: 『觀內身處若觀不淨是身念處,觀樂皆苦是 受念處,觀心生滅性是心念處,觀壞和合相
但得法相是法念處。』」
[0754b03] 文殊師利白佛言:「世尊! 今云何真觀四念處?」
[0754b04] 佛言:「止止。文殊師利!不 須問也,如來隨宜說法難可得解。」
[0754b05] 文殊師 利言:「世尊!愍念眾生故,願必為說。」
[0754b06] 佛告文 殊師