Pusa Yingluo Jing 菩薩瓔珞經
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菩薩瓔珞經卷第十四(一名現在報)
姚秦涼州沙門竺佛念譯
十方法界品第三十九
[0116c08] 爾時，世尊將欲滅度，却後九十日當取般泥 洹，告四部眾：「吾昔成佛於摩竭國，既成佛 後在法樂講堂，十方恒沙一切菩薩皆來
雲集來至我所，各各勸進令我說法。
[0116c11] 「爾時，有 菩薩名優鉢蓮花藏，而白我言：『世人多愚， 不識真法，唯願世尊，敷演正義，令一切眾，得 蒙解脫。』
[0116c14] 「復有菩薩名波頭摩藏，來至我所，前 白我言：『沈翳生死，流轉五道，唯願世尊，開 甘露門，久飢虛者，得蒙濟度。』
[0116c16] 「復有菩薩名曰 喜藏，前白我言：『世多有苦惱，縛著十二緣， 不覩大聖顏，唯願當濟度。』
[0116c18] 「復有菩薩名栴檀 藏，前白佛言：『五濁鼎沸世，不識真正法，慧 日既以降，唯願除闇冥。』
[0116c20] 「復有菩薩名金剛 藏，前白佛言：『眾生然熾劇，恒貪著五欲，不 識如來性，唯願頒宣法。』
[0116c22] 「復有菩薩名曰力藏， 前白佛言：『一切世無常，生滅各有限，尊今既 降形，何不時說法？』
[0116c24] 「復有菩薩名無垢藏，前 白佛言：『尊今如蓮花，不著諸塵垢，內外悉平 等，布現如來法。』
[0116c26] 「復有菩薩名清淨藏，前白 佛言：『天師久不現，世人恒在冥，尊今既降 形，唯願時說法。』
[0116c28] 「復有菩薩名如來藏，前白 佛言：『過去諸恒沙，如來、等正覺，出現皆說法， 尊今何故默？』
[0117a01] 「復有菩薩名曰濡首，前白佛 言：『生世值佛難，聞尊經法難，得受人身難，度 脫眾生難。』
[0117a03] 「復有菩薩名曰慈氏，前白佛言：『一 切眾苦患，皆由恩愛生，世多非法人，唯願 尊開悟。』
[0117a05] 「復有菩薩名曰師子，前白佛言：『夫 人欲聞法，斷除三礙形，尊今無上師，願度 一切人。』
[0117a07] 「復有菩薩名曰無量界，前白佛言：『佛 力無所畏，法界不思議，過去當來佛，說法 於此處。』
[0117a09] 「復有菩薩名虛空藏，前白佛言：『本 無等正覺，無染無所污，平等度脫人，何故 寂然住？』
[0117a11] 「復有菩薩名曰慧造，前白佛言：『生 死甚為苦，如人沒在淵，尊今大船師，唯願 時渡濟。』
[0117a13] 「復有菩薩名曰光造，前白佛言：『眾 行今已盡，已離三界苦，慈悲四等心，本誓 今所在。』
[0117a15] 「復有菩薩名曰法造，前白佛言：『眾 生界難量，一切恩愛會，三寶久斷絕，願尊 時說法。』
[0117a17] 「復有菩薩名曰無著，前白佛言：『智 慧光明降，照除三毒冥，世人五苦患，唯尊演 正法。』
[0117a19] 「復有菩薩名曰無畏，前白佛言：『執意 如金剛，弘誓甚牢固，心淨如虛空，願救諸厄 人。』
[0117a21] 「復有菩薩名曰護覺，前白佛言：『智人已 降形，當度無數人，願救濟一切，使得至彼 岸。』
[0117a23] 「復有菩薩名曰無生，前白佛言：『正法不 思議，曉達者甚少，無數劫積行，願莫唐其 功。』
[0117a25] 「復有菩薩名曰神足，前白佛言：『慧眼今 已降，當度不肖人，本無平等慧，令離諸苦 患。』
[0117a27] 「復有菩薩名曰雷聲，前白佛言：『眾行本 無慧，智達一切人，明斷諸塵垢，尊今正是 時。』
[0117a29] 「復有菩薩名曰雷音，前白佛言：『佛尊過 一切，智行無數劫，自生自然滅，無量無過 尊。』
[0117b02] 「復有菩薩名曰常悲，前白佛言：『尊本積 苦行，經歷生死難，佛日今已出，莫知愚癡 冥。』
[0117b04] 「復有菩薩名曰幻化，前白佛言：『思惟一 切法，幻化亦非真，道當以平等，願尊時敷演。』
[0117b06] 「復有菩薩名曰無厭，前白佛言：『三世眾生苦， 未聞八正道，最勝今已降，渴仰天師久。』
[0117b07] 「復 有菩薩名曰勇猛，前白佛言：『是以無數世，積 行不可量，威神 覆 一切，願除一切惱。』
[0117b09] 「復有 菩薩名曰覺知，前白佛言：『佛慧無有量，演 法無有窮，住本亦不住，願轉正法輪。』
[0117b11] 「復有 菩薩名曰善行，前白佛言：『無生本無生，今 日尊已生，現形於五濁，願度一切人。』
[0117b13] 「復有 菩薩名曰正見，前白佛言：『三界第一尊，天 人所供養，轉法震大千，如今寂然默。』
[0117b15] 「復有菩 薩名曰法淨，前白佛言：『設從無數劫，欲歎 尊功德，究盡百福業，未盡如毫釐。』
[0117b17] 「復有菩 薩名曰無相，前白佛言：『本無本無相，尊今 出眾相，行盡得作佛，何為入禪定？』
[0117b19] 「復有菩 薩名不思議，前白佛言：『一切眾生類，不見 生滅苦，了本知眾相，唯尊願時赴。』
[0117b21] 「復有 菩薩名曰導首，前白佛言：『一切諸法空，因 緣共合會，久不轉法輪，何為入正定？』
[0117b23] 「復有 菩薩名曰輪轉，前白佛言：『平等無憎愛，愍 念一切故，尊今已顧屈，何為復睡眠？』
[0117b25] 「復有 菩薩名無量辯才，前白佛言：『大聖人中尊，經 歷劫數懃，今已成正覺，願愍一切人。』
[0117b27] 「復有菩 薩名曰生盡，前白佛言：『一切眾行本，盡歸 於無常，常身非常身，尊今計常身。』
[0117b29] 「復有菩 薩名曰本末空，前白佛言：『虛空無邊際，眾 生難覺悟，本無如來現，時演勿有疑。』
[0117c02] 「復有 菩薩名曰多悲，前白佛言：『夫欲自利者，先 度一切人，尊從眾生出，今違本誓願。』
[0117c04] 「復有 菩薩名曰顯德，前白佛言：『神足無量法，六 度無增減，眾相自嚴身，願尊時屈神。』
[0117c06] 「復有 菩薩名曰一意，前白佛言：『十方諸菩薩，盡 來詣忍土，欲得聞正法，唯尊時覺悟。』
[0117c08] 「復有 菩薩名曰不虛妄，前白佛言：『世尊大慈愍， 思惟入正定，無量已過量，時至可說法。』
[0117c10] 「復 有菩薩名曰喜樂，前白佛言：『知生無量行， 行過三界表，尊今三世尊，願度三界人。』
[0117c12] 「復 有菩薩名曰本無，前白佛言：『尊今極神妙，道 力不思議，成佛為眾生，何不轉法輪？』
[0117c14] 「復有 菩薩名摩訶衍，前白佛言：『三乘同一趣，未 聞正法言，尊今當分別，令知泥洹要。』
[0117c16] 「復有 菩薩名曰劫數，前白佛言：『人生當歸滅，捨 一復就一，唯願尊降伏，不生不復滅。』
[0117c18] 「復有 菩薩名曰受證，前白佛言：『生老病死痛，五 陰為禍原，十二牽連縛，唯尊願拔濟。』
[0117c20] 「復有 菩薩名曰不眴，前白佛言：『我等所居剎，去 此甚久遠，唯願今世尊，說法使我聞。』
[0117c22] 「復有 菩薩名曰捷疾智，前白佛言：『尊具七覺意，具 足四等心，當悟諸不悟，願尊度脫之。』
[0117c24] 「復有 菩薩名曰常舉手，前白佛言：『大人眾相滿，顯 揚一切法，已得離諸著，亦使眾生離。』
[0117c26] 「復有 菩薩名曰法意，前白佛言『過去諸如來，說 法無有量，尊今既成佛，願時轉法輪。』
[0117c28] 「復有 菩薩名日月盛滿，前白佛言：『世間皆非常， 一切皆歸空，解知無所生，尊今人中上。』
[0118a01] 「復 有菩薩名曰無量稱，前白佛言：『身淨不造惡， 口淨言誠信，超越一切上，過於諸天人。』
[0118a03] 「復 有菩薩名曰無與等，前白佛言：『如來從如生， 降神度生死，但當時說法，何為懷猶豫？』
[0118a05] 「復 有菩薩名曰遠離，前白佛言：『從無央數劫， 時時乃有佛，如日現花敷，何為不現光？』
[0118a08] 「復有菩薩名曰威神，前白佛言：『十力無有 比，獲空無相願，法身如安明，唯願開甘露。』
[0118a09] 「復 有菩薩名曰道力，前白佛言：『空觀無想念，行 亦寂然滅，從是自致佛，天人所恭敬。』
[0118a11] 「復有 菩薩名無所倚，前白佛言：『眾生若干種，不 識解脫門，須尊前將導，乃到無畏處。』
[0118a13] 「復有 菩薩名閑靜觀，前白佛言：『人心如流水，念 念皆生惡，尊當斷其根，永滅無萌兆。』
[0118a15] 「復有 菩薩名無盡意，前白佛言：『越度生死海，淨 修行梵行，眾生甚飢虛，說法令充足。』
[0118a17] 「復有 菩薩名不違信，前白佛言：『三界都熾然，眾 生無恃怙，尊當慈愍念，為說真有要。』
[0118a19] 「復有 菩薩名善權現，前白佛言：『通盡一切藏，安 處無為境，究盡本無行，今尊何思慮？』
[0118a21] 「復有 菩薩名達本原，前白佛言：『四大聚一處，皆 由宿識行，癡愛共相生，願尊示現法。』
[0118a23] 「復有 菩薩名曰山岳，前白佛言：『所以諸佛興，濟 度三千世，使無明眾生，永斷三惡道。』
[0118a25] 「復有 菩薩名曰逮覺，前白佛言：『未獲今已獲，不 種生死本，世尊心常定，願從禪定起。』
[0118a27] 「復有 菩薩名曰賢護，前白佛言：『一切諸法本，生 滅無所起，智達三界苦，盡斷諸有漏。』
[0118a29] 「復有 菩薩名無與等，前白佛言：『諸佛法不異，唯 化人為本，本從等意來，大慈今所在。』
[0118b02] 「復有 菩薩名曰大天，前白佛言：『眾生宿有限，得 覩如來形，未聞真諦法，唯願時演說。』
[0118b04] 「復有 菩薩名曰行道，前白佛言：『今覩身色相，一 切眾行具，至誠逮正覺，何不行佛事？』
[0118b06] 「復有 菩薩名曰離垢，前白佛言：『本尊所發願，乃 為阿僧祇，令彼顛倒等，乃覩於正路。』
[0118b08] 「爾時， 復有菩薩名曰無盡，前白佛言：『觀顏如花開， 容貌無等雙，功德過八難，何故而寂然？』
[0118b10] 「復 有菩薩名曰無悕望，前白佛言：『十力哀出 世，教化天世人，從此至彼岸，賢聖所行業。』
[0118b13] 「復有菩薩名曰佛慧，前白佛言：『從此虛空際， 遍滿十方世，皆來欲聽法，洗除心垢患。』
[0118b14] 「復 有菩薩名曰人本，前白佛言：『三界悉苦患，亦 無逃避處，唯須神力接，爾乃永得安。』
[0118b16] 「復有 菩薩名曰天王，前白佛言：『身垢三百五，恒 染污人心，當以智慧光，蠲除令無餘。』
[0118b18] 「復有 菩薩名曰無怒，前白佛言：『我從平等慧，故 來省覲尊，欲聽無量法，修習本無行。』
[0118b20] 「復有 菩薩名曰無欲，前白佛言：『我憶過去世，有 佛名能仁，勸進令說法，如尊無有異。』
[0118b22] 「復有 菩薩名曰入定，前白佛言：『曾聞成佛道，三 覆轉法輪，如今何為默，不聞一轉聲？』
[0118b24] 「復有 菩薩名曰海相，前白佛言：『今我得通智，皆 聞於正法，愍彼眾生等，故勸請如來。』
[0118b26] 「復有 菩薩名師子吼，前白佛言：『一相本無相，諸 法悉空寂，眾生所不達，尊今當分別。』
[0118b28] 「復有 菩薩名曰大豪，前白佛言：『天尊甚巍巍，眾 相無有比，欲聞瓔珞法，開悟一切人。』
[0118c01] 「復有 菩薩名曰樂居，前白佛言：『如花優曇鉢，億 千劫乃出，佛亦過於是，今現何自隱？』
[0118c03] 「復有 菩薩名曰趣道，前白佛言：『法法自相生，不 染三界有，願雨七覺花，普潤一切人。』
[0118c05] 「復有 菩薩名曰講法，前白佛言：『眾生無緣想，當 以法因緣，空淨心無垢，尊當具分別。』
[0118c07] 「復有 菩薩名曰眼通，前白佛言：『尊本行此願，當 度不度者，今日期已至，願說空無慧。』
[0118c09] 「復有 菩薩名曰無頂相，前白佛言：『世間甚可愍，顛 倒眾生多，迷惑於正道，願示慧明處。』
[0118c11] 「復有 菩薩名曰得總持，前白佛言：『憶念過去世，與 尊共弘誓，當度恒沙人，令至無為岸。』
[0118c13] 「復有 菩薩名曰無與等，前白佛言：『尊今廣長舌，如 花覆面形，皆由說正法，故獲此福報。』
[0118c15] 「復有 菩薩名曰大施，前白佛言：『尊本惠施人，不 望受其報，今得人中尊，巍巍乃如是。』
[0118c17] 「復有 菩薩名曰究竟淨，前白佛言：『六度大智慧，當 遍於世間，令愚惑之徒，悉趣本無行。』
[0118c19] 「復有 菩薩名無著觀，前白佛言：『四辯無所著，應 對一切人，一一決斷疑，皆由宿報緣。』
[0118c21] 「復有 菩薩名曰好喜，前白佛言：『昔緣善知識，成 就道法門，今既得成佛，非法云何果？』
[0118c23] 「復有 菩薩名甚深智，前白佛言：『興造一切行，眾 德自瓔珞，唯佛能演暢，從有至邊際。』
[0118c25] 「復有 菩薩名花鬘子，前白佛言：『功德累劫積，解 無真際法，德為三界尊，斯由聞法報。』
[0118c27] 「復有 菩 薩名曰色相，前白佛言：『如來丈六身，金 剛至難壞，願以無形法，普及諸萌兆。』
[0118c29] 「復有 菩薩名觀外身，前白佛言：『如日光所照，普 除一切冥，今未覩佛光，願示威儀相。』
[0119a02] 「復有 菩薩名具足相，前白佛言：『常想無常法，係 意入禪定，離垢過三界，度脫一切人。』
[0119a04] 「復有 菩薩名純熟根，前白佛言：『諸佛所行法，唯 度人為事，已果本所願，快哉時說法。』
[0119a06] 「復有菩 薩名曰眾生根，前白佛言：『法界不思議，眾 生根亦然，願以神足力，示現於一切。』
[0119a08] 「復有 菩薩名曰通慧，前白佛言：『光相如雪山，世 人所宗仰，今雖覩一寶，唯願說二寶。』
[0119a10] 「復有 菩薩，前白佛言：『佛道甚深妙，講授一切法， 當王於三界，皆由諸法本。』
[0119a12] 「復有菩薩名曰極 微，前白佛言：『十方諸世尊，遣我等來此，唯 欲聞正法，不樂賢聖默。』
[0119a14] 「復有菩薩名曰色身， 前白佛言：『無量諸佛等，戒律清淨具，自得 復授彼，充飽一切願。』
[0119a16] 「復有菩薩名淨音聲，前 白佛言：『十慧十無生，十法想知滅，十地功 德具，十力願說法。』
[0119a18] 「復有菩薩名曰常定，前 白佛言：『我今最下劣，眾智未廣普，唯願尊 今日，示我神足道。』
[0119a20] 「復有菩薩名曰無底，前 白佛言：『本我自發誓，要當聞言教，尊今不 說法，我終不捨去。』
[0119a22] 「復有菩薩名曰焰光，前 白佛言：『佛道甚為難，法起無有盡，能淨一 切垢，乃應入道真。』
[0119a24] 「復有菩薩名曰法眼，前 白佛言：『無量總持門，聲震於天地，說法度 眾生，令得成佛道。』
[0119a26] 「復有菩薩名曰慈仁，前 白佛言：『諸法甚深奧，如空無端緒，達本無 諸道，故號人中尊。』
[0119a28] 「復有菩薩名曰一乘，前 白佛言：『生死塵勞垢，八難為垣牆，此苦莫 能濟，唯佛能度脫。』
[0119b01] 「復有菩薩名曰盛明，前 白佛言：『苦哉老病死，三界為大患，慧日既 降出，然默不說法。』
[0119b03] 「復有菩薩名曰長壽，前 白佛言：『世人壽命短，更樂所縛著，六識所 囋 咂 ，唯願尊消滅。』
[0119b05] 「復有菩薩名曰算數，前 白佛言：『一切眾生類，三毒所覆蔽，願尊當 降神，療以法醫藥。』
[0119b07] 「復有菩薩名合曼掌，前 白佛言：『聲震於十方，道降甘露雨，無盡深 法藏，非佛誰能宣。』」
[0119b09] 爾時，世尊告諸大眾：「斯 等菩薩百千億數，各各勸進興敬道法，各各 說請慇懃於佛。吾當爾時，放舌相光明，普照
三千大千世界，還攝光已告眾菩薩：『吾今所 以得廣長舌，分別諸法悉無所有，復以八聲 震動十方無量佛國悉令聞知。』」
[0119b14] 爾時，世尊與 諸大眾，而說頌曰：
「一切諸法本， 因緣合會生，
十方諸剎土， 空寂皆無形。
道意自然著， 功德眾相滿，
分別內外法， 無形無所有。
我聞既成佛， 度脫一切人，
有大法瓔珞， 莊嚴佛土淨。
卿等欲得聞， 究盡本末空，
一一當分別， 令至無為岸。
吾昔四弘誓， 當度不度者，
豈須諸人請， 令各有怨心？
吾本初發意， 亦不限齊人，
但緣未及道， 故復默然耳。」
[0119b28] 爾時，眾會一切菩薩聞佛說偈，各各踊躍不 能自勝，皆稱善哉歎未曾有：「如來將欲敷演 法教，度脫眾生為成法界，三世勞苦悉蒙解 脫。」
[0119c02] 爾時，座上未得神通凡夫學人二萬餘眾， 皆發無上正真道意，各各發願善心生焉，欲 得聞此大法瓔珞。
菩薩瓔珞經十智品第四十
[0119c06] 爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊！云何？菩薩摩訶 薩先習何法、有何功德，得成無上正真等正 覺，應大法瓔珞乎？」
[0119c08] 佛告彌勒：「善哉！族姓子！諦 聽諦聽，善思念之！若有菩薩摩訶薩，欲成無 上正真等正覺，與大法瓔珞相應者，欲斷生
死根原者，欲興顯如來正法者，欲得無量定 意如世尊者，欲得如爾法性遊戲者，如是菩 薩摩訶薩，當學無量智門。
[0119c13] 「云何為無量智門？ 彌勒！善聽！如來、至真、等正覺有十明智，一意 一念一時之頃，悉知無量眾生境界，分別思
惟不失法界，便成無上至真等正覺。
[0119c16] 「云何為 十明智？所謂十明智者，菩薩摩訶薩一時之 頃，能使三千大千世界一切眾生盡生兜術 天，共修善行各無異心，令餘眾生無覺知者。
[0119c20] 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千 大千世界一切眾生，成菩薩道法法成就，與 諸賢聖共相娛樂，有異眾生無覺知者。
[0119c22] 「復次， 彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千 世界其中眾生未立根德力者，同時出家修 無上梵行，剃除鬚髮著三法衣，手持應器行
十二法，時到分衛福度一切，或時坐禪分 別身觀，然有眾生無覺知者。
[0119c27] 「復次，彌勒！菩 薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一 切眾生，成菩薩道詣樹王下，吉祥獻草結加
趺坐，內自思惟：『今日當成無上至真，必然 不疑，先當感動一切世界，神通得道賢聖之 人來擁護我，令餘眾生無覺知者。』
[0120a03] 「復次，彌勒！ 菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界 一切眾生，成菩薩道皆轉法輪，四諦如爾法
苦習盡道，亦令眾生修而得度，隨其所念 成三乘果，令餘眾生無覺知者。
[0120a07] 「復次，彌勒！菩 薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一 切眾生，諸根純熟具五分法身，眾相具足弘
誓成就，施行佛事降伏魔兵，然餘眾生無覺 知者。
[0120a11] 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能 使三千大千世界一切眾生，成菩薩道盡成如 來等正覺，入佛意三昧，各各分身教化眾生
入賢聖法律，令餘眾生無覺知者。
[0120a14] 「復次，彌勒！ 菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一 切眾生，成菩薩道入如意定意，盡令山河石
壁瓦石草木變為七寶，給施貧苦普令充足， 然後乃說六度無極，令餘眾生無覺知者。
[0120a18] 「復 次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大 千世界一切眾生，成菩薩道入金剛定意，能 化一切盡黃金色，如佛色相而無有異，皆令
成就成無上道，令餘眾生無覺知者。
[0120a22] 「復次， 彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千 世界一切眾生成菩薩道，過去當來今現在 得佛根力覺意，分別空無相願，覺了諸法悉
無所有，使餘眾生無覺知者。
[0120a26] 「復次，彌勒！如 是菩薩摩訶薩行十明智，至成無上正真之 道，必然不疑。」
[0120a28] 爾時，彌勒白佛言：「世尊！今聞 如來、至真、等正覺所說正法，坦然大悟，願令 眾生逮此智慧。」
菩薩瓔珞經應時品第四十一
[0120b03] 爾時，法妙菩薩白佛言：「云何菩薩摩訶薩進 修無上正真之道成最正覺，執持威儀應時 之行，乃能具足大法瓔珞？」
[0120b05] 佛告法妙：「若有菩 薩摩訶薩，欲得具足成無上至真等正覺，具 足如來大法瓔珞，當修十慧大法瓔珞，便能 具足大法瓔珞。
[0120b08] 「於是，族姓子！若有善男子、善 女人，欲聞如來大法瓔珞應時之行者，諦聽 諦聽，善思念之！云何為十？所謂十者，若菩
薩摩訶薩自知時到，當成無上至真等正覺， 便不失期詣樹王下，執弘誓心，心如虛空斷 除眾想，是謂菩薩摩訶薩應時之行。
[0120b13] 「復次，法 妙！若復菩薩審自知已，今我時到化彼眾生， 姓氏字氏不越局界，要當度脫一切眾生，然 後乃定，是謂菩薩摩訶薩應時之行。
[0120b16] 「復次，法 妙！若復菩薩深自知已，我今當成無上等正 覺，復當授菩薩決，國土翼從方面所在，是 謂菩薩摩訶薩應時之行。
[0120b19] 「復次，法妙！若復菩 薩審自知已，我今已獲眾智自在，當使眾生 如我無異，尋時入彼而教化之，普令眾生獲
此自在無礙之法，是謂菩薩摩訶薩應時之 行。
[0120b23] 「復次，法妙！若復菩薩入解脫門施行佛事， 變化一切形礙之法，皆令歸於無盡之藏，亦 使眾生同己所得，是謂菩薩摩訶薩應時之 行。
[0120b26] 「復次，法妙！菩薩審自知已，我今已獲無 形四空定法，及四等心慈悲喜護，復以此定 教化眾生，普令一切同己所得，是謂菩薩摩
訶薩應時之行。
[0120b29] 「復次，法妙！若復菩薩審自知 已，執持威儀不失禮節，可行知行、可坐知坐， 晝夜孜孜不違道教，到時入城不左右顧視，
福度眾生其慧無量，亦使眾生同己所得，是 謂菩薩摩訶薩應時之行。
[0120c04] 「復次，法妙！若菩薩 審自知已，觀眾生根本應度不度，受彼信施 量腹而食，還至閑靜坐臥思惟：『今所受施以
支四大，得行道德成最正覺，復以此法化導 一切，普令眾生同己所得。』是謂菩薩摩訶薩 應時之行。
[0120c09] 「復次，法妙！若復菩薩審自知已，如 我今日應賢聖律，導化一切無有增減，漸漸 前進入五道中，察彼心意而度脫之。若入人
道為說禁戒，令彼眾生知犯罪之苦，示以正 道而度脫之。若入天道處彼天宮，為說無常 磨滅之法，勸勉使修十善之行，捨天重位
修無上道。若入畜生苦痛之中，為說抵揬 欺詐之法，使生善心改更之義。若入餓鬼醜 陋之中，為說慳貪縛著之心，使發善心改往
修來。若入地獄受罪人中，為說五逆難救之 法，復令地獄眾生心開意解善心得生，畢 其罪苦得復人中。是謂菩薩摩訶薩應時之 行。
[0120c21] 「復次，法妙！若復菩薩審自知已，眾行已 具眾智自在，得不思議，當以神足感動一切。 自試神足而無罣礙，從一佛國至一佛國，承
事諸佛禮敬世尊，務修梵行稟受不及，亦使 眾生同己所得。是謂，法妙！菩薩摩訶薩修此 十慧應時之行者，得成無上正真之道成最 正覺，便能具足大法瓔珞。」
菩薩瓔珞經十不思議品第四十二
[0120c29] 爾時，道勝子菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩 摩訶薩，入五道中周旋往來，教化眾生淨佛 國土，成無上至真最正覺乎？行不思議大法
瓔珞耶？」
[0121a03] 佛告道勝子菩薩曰：「諦聽諦聽，善思 念之！若有菩薩摩訶薩，欲成無上至真等正 覺，行不思議大法瓔珞者，當修十法。云何為
十？若有菩薩摩訶薩，入五道生死隨類而化， 一加趺坐遍滿十方諸佛世界，復以音響震 動三千大千世界，於中教化一切眾生，悉發無
上正真道意，乃使眾生無覺知者，是謂菩薩 摩訶薩所行正法應不思議。
[0121a10] 「復次，道勝子！若 復菩薩摩訶薩，入五道中教化眾生，以一句 義充足一切諸佛世界，有形之類悉得聞知，
然彼眾生亦不自覺，從所聞法皆發無上正 真道意，是謂菩薩摩訶薩修於正法不思議 行。
[0121a15] 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩，入五道 中教化眾生，以一光明遍照三千大千剎土， 其見光者皆發無上正真道意，然不見形，皆
令一切入解脫門，是謂菩薩摩訶薩修於正 法不思議行。
[0121a19] 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩， 入五道中教化眾生，一意一念一時之頃，以 一法身遍滿三千大千世界，皆使眾生普令
聞知，盡令眾生具足法界，然彼眾生不知所 從聞，皆發無上正真道意，是謂菩薩摩訶薩 修於正法應不思議。
[0121a24] 「復次，道勝子！若復菩薩 摩訶薩，入五道中教化眾生，以神足力盡化 三千大千世界一切眾生盡作佛形，然彼各
各相教為說十二懃苦之行，共相濟度不可 稱量。然彼眾生不自覺知，為誰所度？是謂 菩薩摩訶薩修於正法應不思議。
[0121a29] 「復次，道勝 子！若復菩薩摩訶薩，入五道中教化眾生，以 一智慧分別一切無形之法無所罣礙，普使
有形之類解此正要而得度脫。若彼眾生不 自覺知，如我今日為誰所度？是謂菩薩摩訶 薩修於正法應不思議。
[0121b05] 「復次，道勝子！若復菩 薩摩訶薩，入五道中教化眾生，一念之中盡 能普見一切諸法，分別法界行不思議，皆使
眾生聞此道教，同時成道無所障礙。然彼眾 生不自覺知為所從聞，是謂菩薩摩訶薩修 於正法應不思議。
[0121b10] 「復次，道勝子！若復菩薩摩 訶薩，入五道中教化眾生，令彼眾生盡得神 通，遊戲十方無量世界，聞諸十方諸佛說法，
解知諸法如幻如化。然彼眾生不自覺知，如 我今日為誰開悟？是謂菩薩摩訶薩修於正 法應不思議。
[0121b15] 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩， 入五道中教化眾生，使三世中一切有形，成 等正覺皆悉成就，是謂菩薩摩訶薩修於正 法應不思議。
[0121b18] 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩， 入五道中教化眾生，入深法藏分別妙智，超 越過去當來現在，獨步三界亦無等侶，復令
眾生與己無異，是謂菩薩摩訶薩修於正法 應不思議。是謂，道勝子！菩薩五根德力入五 道中教化眾生，諸法殊勝不可測量，亦非 羅漢辟支所知。」
菩薩瓔珞經無我品第四十三
[0121b26] 爾時，有菩薩名曰心智，白佛言：「若有菩薩摩 訶薩，分別身觀解無我想，云何成就菩薩道 觀？」
[0121b28] 爾時，世尊告心智菩薩曰：「若有菩薩欲得 成就菩薩道觀者，當行十法。云何為十？若 有菩薩摩訶薩，未住菩薩位安處無為，究竟
道本成就弘誓，自觀無我復化眾生如己無 異，是謂菩薩摩訶薩無我之行。
[0121c03] 「復次，心智！若 復菩薩摩訶薩，能化無身現有形身，復化有 身現無形身，以有我為無我、以無我為有
我，於中化導一切眾生，是謂菩薩摩訶薩 具足一切心智之法。
[0121c07] 「復次，心智！若菩薩摩訶 薩，欲成如來、至真、等正覺，成無生心，解諸法 本不可樂法，是謂菩薩摩訶薩無我之心得
成如來、至真、等正覺。
[0121c10] 「復次，心智！若復菩薩摩 訶薩，已得空心解我無有亦無生滅，復以此 法教化一切知無我想，有此智慧不自稱揚，
於諸深法最為第一，是謂菩薩摩訶薩為修 第一無我之行。
[0121c14] 「復次，心智！若菩薩摩訶薩，若 有善男子、善女人，分別一切諸法相，亦不 見法眾相之本，及其一切諸法之本亦復如
是，眾生起無我想內外諸法及一切智，是謂 菩薩摩訶薩修無我行。
[0121c18] 「復次，菩薩摩訶薩！若 復善男子、善女人，見劫成敗、見劫不成敗，不 以成為喜、不成為憂，於兩中間不起吾我
想，菩薩摩訶薩逮無我法。」
[0121c21] 佛復告心智菩薩： 「若有善男子、善女人，捨一切身入滅盡三昧， 分別行本知所從來，出要無為至於大道，是 謂菩薩摩訶薩無我之行。
[0121c24] 「復次，心智！若有善 男子、善女人得無我心，分別一切十二因緣， 生者不知所以生、滅者不知所以滅，於諸法
本悉無我想，是謂菩薩摩訶薩於諸法本無 我之行。
[0121c28] 「復次，心智！若復菩薩摩訶薩，分別 一切諸法之本，亦不見近亦不見遠，本無所 生亦無所起，是謂菩薩無我之行。
[0122a01] 「復次，心智！ 若有菩薩摩訶薩，於不起法忍解知心識悉 無所有，於中得成無上至真等正覺，亦不見
成亦不見不成，是謂菩薩摩訶薩無我之行。
[0122a05] 「如是，心智！若有善男子、善女人，欲得具足 學無我之行者，必至堅固，終成無上正真之 道。
[0122a07] 「復次，心智！若有善男子、善女人，欲具足一 切諸法者，當學無我之法。云何為無我？所 謂無我者，究竟至成此亦無我，分別四大思
惟本原此亦無我，一切諸佛出世教化此亦 無我，不見眾生有所度脫，坐樹王下降伏魔 兵悉無所有，是謂菩薩無我之行。不見三世
總持法本，無所著智亦不在內外，分別思惟 悉無所有，是謂菩薩無我之行。」
[0122a14] 佛復告心智： 「若復善男子、善女人，入空定意究竟如來深 法之藏，亦不在此亦不在彼，解知一切悉無
所有。若復善男子、善女人，以神足力入定意 定，顯曜一切無相法觀。云何為無相？諸佛 世尊所教化，度脫一切不以言教，是謂無相。
云何為無相？一切諸佛於眾生本而自遊戲， 是謂無相。坐一樹下得成無上正真之道，是 謂無相之行。如是，心智！若有菩薩摩訶薩，習
持此法逮無我法者，便成無上正真之道。」
◎
◎菩薩瓔珞經等乘品第四十四
[0122a25] 爾時，座中有菩薩名曰淨眼，即從座起，偏露 右臂，長跪叉手，前白佛言：「云何？世尊！菩薩摩 訶薩，發趣大乘至無礙慧，為修何法滅大乘
跡？」
[0122a28] 爾時，世尊告淨眼菩薩曰：「善哉，善哉！族 姓子！今汝發問者，皆佛威神之所致也。諦 聽諦聽，善思念之！吾當以偈發遣汝疑。」
[0122b01] 是時， 世尊便說頌曰：
「不以壞敗色， 得趣平等道，
觀色道不異， 乃能乘大乘。
思惟色與道， 如爾性亦然，
不見壞敗道， 智者所修行。
道性本無壞， 尋究不可盡，
最應第一義， 乘此至無礙。
愚者心顛倒， 求道陰持入，
染著於三界， 不離受生分。
諸法無受取， 上下及中間，
不見有散落， 此名趣大乘。
若見法非法， 在二意不動，
亦不生二見， 發趣亦復然。
二為有為法， 亦名無為法，
除二不見二， 乃應無上道。
超越凡夫地， 未至賢聖道，
得趣未成就， 亦是世福田。
能離世八法， 猶華不著水，
超越百劫行， 爾乃趣大乘。
在在修正業， 處處現神足，
度人不見度， 心口意密行。
不退生死道， 心亦無怯弱，
執意如金剛， 最應無礙慧。
虛空無善惡， 法界恒清淨，
法亦本無法， 豈有染污者？
不見捨邪法， 而修無上道，
復無下劣人， 是為大乘相。
諸法本無相， 如空不可持，
求相本自空， 智者當覺知。
夫欲行無礙， 善權為第一，
充彼眾生願， 將導至道場。
善友為正法， 牢固不忘捨，
永離陰持入， 不習調疑蓋。
若使佛出世， 及以取滅度，
正法恒存在， 終以不變易。
諸法有正證， 善惡不朽敗，
真際性亦然， 常住不移動。
所修極甚深， 魔界無所著，
諸法亦復然， 永離邪見黨。
欲求無上道， 不著修行法，
非有想無想， 是應無礙慧。
佛慧無所著， 法法無所生，
無見起滅道， 乃應大乘行。
或以頭目施， 信心無所捨，
不見有受者， 妄想無所著。
諸法本無生， 尋究無窠窟，
法相亦復然， 端緒不可見。
若人欲究空， 欲知其邊岸，
晝夜思憶念， 唐勞其功夫。
愚惑執吾我， 計常不能離，
墜墮三塗難， 不獲究竟處。
真人賢聖道， 三達無罣礙，
猶未盡空原， 況復斯等類？
人皆計是常， 無明不自照，
滋長生死苦， 何由至解脫？
財施無所著， 欲求無上道，
施道二不俱， 何況永究竟？
禁戒無我行， 安處第一法，
亦復無此相， 念戒慧度行。
不修自然得， 智除無明根，
戒具清淨道， 淨如月無垢。
身如泡聚沫， 亦如電過目，
意根如野馬， 戒為清淨道。
最勝無等倫， 眾聖天中天，
息心一切惡， 寂定度無極。
犯戒及持戒， 定亂無若干，
分別諸法界， 戒為無漏道。
獲忍度無極， 堪受諸苦惱，
普慈諸眾生， 無有高下想。
追憶過去法， 生滅不久停，
稱譏毀譽法， 安能得其便。
節節解其形， 終不生惡念，
分別內外事， 身心鏗然住。
怨 讎 欲來害， 滅此危脆身，
忍之如地載， 不計有好惡。
忍辱大弘誓， 見對無想念，
故使諸眾生， 見者莫不欣。
欲截大乘海， 慎莫懷怯弱，
端身正其心， 便獲無生忍。
本從無數劫， 流轉生死中，
為一眾生故， 躬被弘誓鎧。
諸法無起滅， 復無壞敗想，
愚人心顛倒， 不解過去慧。
法界性常住， 學者不究竟，
當了知本末， 生者無所生。
眾生不深達， 微妙無礙慧，
當求巧方便， 除去顛倒心。
諸佛興出世， 不值度所度，
亦復不放捨， 精進勇力彊。
分別一切法， 如幻野馬光，
求實無果報， 如空觀無形。
眾生不諦念， 自興染著想，
漸示至道教， 令知無為處。
方便念此義， 所願者必得，
一一思惟觀， 無礙智慧成。
念持內外行， 處處求空性，
無猗無所著， 生死本末淨。
進學樂空閑， 獨處無所畏，
思惟禪定慧， 善趣六神通。
在眾猶如野， 一心無錯亂，
不失威儀法， 是謂微妙定。
定法有若干， 息意無漏行，
增上二解脫， 是謂微妙定。
遍觀一切法， 安處心不移，
於一復數一， 是謂微妙定。
道心遂牢固， 滅意心永息，
接度淳淑人， 是謂微妙定。
恒憶等正覺， 如來法身道，
厭患諸色想， 是謂微妙定。
復修六思念， 不違次第行，
除念無思想， 是謂微妙定。
四雙八輩人， 從生無為道，
無數非有數， 是謂微妙定。
智者修四禪， 不用識空定，
了別內外身， 是謂微妙定。
十方諸佛等， 遙見此眾生，
不由眼見色， 自然成道教。
亦復見此人， 在在方說法，
不生耳聲想， 識滅不復著。
眾生想無量， 一意而悉知，
不興二心見， 便生若干念。
憶念過去劫， 恒沙不可數，
前心後亦然， 勇猛不懈怠。
復遊無量剎， 示現神足道，
心住身自隨， 令知變化法。
演說甘露道， 不失進趣行，
從劫至百劫， 不盡無礙慧。
逮智度無極， 分別陰持入，
為人說妙法， 不計有吾我。
行權方便道， 等分淫怒癡，
因緣無垢著， 令知清淨道。
本我自造行， 解脫無所畏，
緣等合會成， 諸法無處所。
自觀亦觀佛， 觀空法亦然，
生死泥洹逕， 智者乃覺悟。
善解智慧性， 令求慧光明，
億載塵闇冥， [火*霍] 然見大明。
此智謂大智， 佛智不思議，
將導眾生類， 成此無上智。
夫計一切智， 無能過是者，
修此眾智具， 大乘道果成。
餘 智雖有號， 非有真實道，
此智眾智上， 救濟一切難。
若欲求智慧， 如求虛空性，
無心疾於彼， 況復生亂想？
虛空無量界， 無形不可見，
此智亦復然， 無量無邊岸。
假使一切人， 乘此智慧舟，
遊戲生死岸， 直至泥洹海。
若人百千劫， 欲歎此功德，
智慧大炬明， 無能盡其藏。
無盡不可盡， 亦無八無閑，
能誦無礙慧， 天人中最尊。
初不墮惡趣， 六情常完具，
生天及人中， 豪貴眾中上。
一切眾生類， 皆當成道智，
受持此正法， 未曾懷恐懼。
擁護正法本， 安處無為道，
當轉正法輪， 布現於世間。
於億百千劫， 終不墮生死，
必成等正覺， 斯由無礙慧。
勇猛人中上， 降伏魔官屬，
精進智慧彊， 總持不忘失。
如有一人念， 普飲江河水，
周行遊四域， 不能盡其源。
智者權方便， 思慮內自念，
唯飲四海水， 爾乃普周遍。
欲成無上道， 無礙智慧光，
受持念諷誦， 受莂亦不久。
雖佛未出世， 現相三十二，
便為行佛事， 廣濟無量人。
今我成正覺， 三界第一尊，
斯由受持此， 無礙大慧藏。」
[0124b01] 當其世尊說此法時，甚深難量不可思議，亦 非羅漢辟支所及。爾時，座上十千天人，皆發 無上正真道意。復有三萬七千菩薩得不起
法忍。復有無量比丘，有漏心得解脫；四十 六姟眾生，諸塵垢盡得法眼淨。
菩薩瓔珞經三界品第四十五
[0124b07] 是時，有菩薩名淨施王，前白佛言：「世尊！如我 從佛所聞正要法甚深，若有菩薩摩訶薩受 菩薩記號，則受六十二見邪逕之道。何以故？
六十二見者，皆出生菩薩、出生菩薩道果。道 果者，則出生六十二見。所以者何？菩薩道果 不從欲界、不從色界、不從無色界得，不從有
為無為、有漏無漏得。何以故？菩薩名字不可 得亦無處所，六十二見邪逕名號亦復如是， 本竟清淨無形而不可見。
[0124b15] 「云何？世尊！猶如有 人欲得尋究虛空邊際，料量齊限青黃赤白， 復與五陰施設名字，色痛想行識，是生是滅、
是有為是無為、是有漏是無漏、是有常法是 無常法、是苦是樂。云何？世尊！此士夫於深 法中有慧不乎？」
[0124b20] 佛告淨施王菩薩：「虛空無形 而不可見，云何立字與作名號？欲於空中求 空，此事不然。」
[0124b22] 爾時，施王菩薩白佛言：「如是， 世尊！菩薩道果及無礙慧，三十七品、空無相 無願、六十二見，悉無所有而不可見，亦如虛
空無形不可護持，諸法之相非願求可得。何 以故？本無所有故，以超三界越過三世。若不 爾者，佛及菩薩道便生二見，以有二見便有
二想，以有二想便墮邪部，以墮邪部便入五 趣，已入五趣流轉生死，誹謗賢聖道言非道， 亦不言有賢聖法律。愚惑之人自相謂言：『佛
異道異生死亦異，生死既異豈有泥洹？亦復 無佛修菩薩道，何況當有成無礙慧乎？此事 不然。』」
[0124c04] 爾時，坐上有菩薩名曰究竟，問淨施王 曰：「云何？族姓子！菩薩摩訶薩發趣大乘辯無 礙慧，得成無上至真等正覺。」
[0124c06] 淨施王菩薩曰： 「若有菩薩從初發意至成無上等正覺者，習 菩薩行非為不習，亦不捨正法而習邪業，亦
不見行菩薩道，亦不見不行菩薩道，是謂菩 薩摩訶薩以過行地習無所習。」
[0124c10] 究竟菩薩復 問淨施王曰：「云何？族姓子！菩薩摩訶薩以 過行地習無所習，而修無上道得菩薩號？」
[0124c12] 淨 施王報究竟菩薩曰：「不受取一切諸法之相， 眼耳鼻口身心，以過此界故超諸地習無所 習。」
[0124c15] 究竟菩薩復問：「云何？族姓子！以過行地習 無所習乎？」
[0124c16] 淨施王菩薩報究竟菩薩曰：「不遍 過諸地習菩薩道。何以故？一切諸法出生菩 薩道教。」
[0124c18] 究竟菩薩曰：「云何？族姓子！諸法復有 境界乎？何以故說超過諸地習無所習？」
[0124c19] 淨施 王菩薩曰：「諸法如如道性亦如，亦不見來時 亦不見去時，是故菩薩摩訶薩出生道教習 無所習。」
[0124c22] 究竟菩薩謂淨施王菩薩曰：「族姓子！ 云何發趣道心？」
[0124c23] 淨施王曰：「如道如。」
[0124c23] 究竟菩 薩曰：「云何如道如？」
[0124c24] 淨施王曰：「夫道如者，亦 不在過去當來今現在，是故菩薩摩訶薩於 三世中不見道性清淨如亦清淨，爾乃發無
上至真等正覺，如過去如如、未來如如、現在 如如，自然性空，亦不見來亦不見去，趣無 所趣，爾能發無上至真等正覺習無所習。」
[0124c29] 究 竟菩薩復問：「云何發無上至真等正覺習無 所習？」
[0125a02] 淨施王菩薩曰：「失道徑者乃能發趣於 道，加以大哀令無恐懼，雖處三界五無間處 不懷其勞，等心周遍能發道意習無所習。」
[0125a04] 究 竟菩薩復問：「云何？族姓子！若如無目焉得視 瞻？吾今倍生狐疑，唯願開解，今當為我說 之，除去猶豫，令心得寤。如汝所云，失道徑
者能發趣於無上道，加以大哀令無恐懼，於 平等法亦無增減。是病無能療之，唯族姓子 為我演說，令心重疑而得微輕。」
[0125a10] 淨施王菩薩 曰：「善哉，善哉！族姓子！令發汝問者，皆佛威 神之所感也。今文殊師利為眾上首，因可請 求令知機變。」
[0125a13] 時，究竟菩薩謂文殊師利：「向我 狐疑。淨施王言：『云何？族姓子能解。』唯願演 說令無餘難。」
[0125a15] 時，文殊師利報究竟菩薩曰：「大 哀菩薩三界無礙，若入深妙其法審諦習無 所習，亦無所著亦無所疑，亦無所難亦無所
畏。若如是者已為得哀，得住本際而得安身， 無所歸者得受其歸。雖處三界五無間處不 損其勞，等心周遍能發道意習無所習。」
[0125a20] 究 竟菩薩復問：「云何？文殊師利！以何為本？若 如所言習無所習，諸法所生可有異乎？可以 眼耳鼻舌身意異乎？大哀菩薩平等異乎？」
[0125a23] 文 殊師利言：「且止！且止！族姓子！其言道者，非 有道也。若不念有吾我壽命眾生之類，是者 以得大哀，等心周遍能發道意習無所習。」
[0125a26] 究 竟菩薩復問：「文殊師利！夫道性如，不持三 界不捨三界，云何得發無上至真等正覺道 乎？」
[0125a29] 文殊師利曰：「心無所持亦不有緣，亦不 因四大地水火風，亦不猗五陰色痛想行識， 亦不於六衰興六塵勞。不念有德、不念無德，
不著於俗、不生道心，無罪福念、無慧無愚，不 見有餘、不見無餘，亦不見戒身、定身、慧身、解 脫身、解脫所見身，不見纏縛生死染著、泥洹
清淨，不見本無生滅著斷。亦不見有常無常、 苦空無我，悉觀諸法寂泊虛空，住如是者住 無所住，已得等哀平等無二習無所習，得發
無上至真等正覺，雖處三界五無間處不辭 其勞。」
[0125b10] 究竟菩薩聞是法已，倍復踊躍不能自 勝：「唯願文殊師利！令我逮此無習之習，獲泥 洹第一無礙，復緣此法而得安隱。」
[0125b12] 文殊師利 答曰：「族姓子！若住學地習無所習，然有悕望 於諸法者，便有所緣欲得安隱。此則不然。所
以者何？若無所緣則無安隱，豈得從緣得 獲泥洹？其法寂靜無所從來，不緣過去念滅 不斷，不想現在有計常心，不慮未來有對無
對。是故諸法不住有習亦無所習，不見有念 亦無所念，亦不有安亦無所安，亦不貢高無 有斷滅，一切諸法無聞無聲亦無音響，不見
有餘不見無餘，是則名曰得處安隱而獲泥 洹，通達諸法無起滅想。」
[0125b22] 文殊師利復告究竟 菩薩曰：「若族姓子若念無念不生於念，中間 無意後無災異，設當生念有災異者，是則不
安。從本至竟不脫有患亦無患，若當分別不 見有災不見無災，是乃名曰通達泥洹永處 安隱，無復往還有習無習，應第一義。」
[0125b27] 爾時，究 竟菩薩言：「云何？文殊師利！若有士夫作是說 言：『空有住耶？空無住耶？空有習無習耶？有生
無生耶？』若言是者，其義云何？」
[0125c01] 文殊師利言：「云 何？族姓子！若空有住若空無住，若空有猗無 猗，有習無習，有生無生，有願無願，有想無
想，其念是者，云何得至泥洹應於無習？」
[0125c04] 時， 究竟菩薩曰：「云何？族姓子！空者亦不有住亦 不無住，亦不緣二亦不緣一，復無中間。離 此者，當復云何得至泥洹第一無習？」
[0125c07] 文殊師 利答言：「若空有住亦無所住，若空無住本無 所住，有猗無猗，有習無習，有生無生，有 願無願，有相無相，本無有相非不有相，相
亦無相，無相亦無相。一切諸法亦復如是，不 見有作不見無作，非不有作非不無作，不見 有相無相，不見有異無異、有求無求，不念我
有所作我無所作，不猗身口意言善惡行，是 乃應於第一無習。所以者何？無生死想，不 著有為不著無為，不緣三世根本深固，不言
泥洹永寂無為。是謂，族姓子！菩薩大士從初 發意乃至成佛，於其中間不生是者，應於無上 無習不習。」
[0125c19] 時 ，究竟菩薩復問：「云何？文殊師利！ 何謂覺欲菩薩有求無求、有生死無生死，不 念三世有盡無盡、有至不至、有常無常，復於
諸法覺禪三昧有增有減？作如是者，豈有生 死不乎？」
[0125c23] 文殊師利言：「云何？族姓子！生死何所 止處？」
[0125c24] 答言：「處無所處。」
[0125c24] 又問：「云何？與道合耶？」
[0125c25] 答曰：「生死者則與道合，道者則是生死。」
[0125c25] 究 竟菩薩言：「云何？族姓子！日明闇冥共合不乎？」
[0125c27] 文殊師利言：「族姓子！明與闇合，但汝不見 謂為不合。」
[0125c28] 究竟菩薩又問：「云何？族姓子！冥 止在何所？」
[0125c29] 文殊師利言：「不可見者，是謂闇冥。 處無所處。所以者何？若日出時月亦俱照，豈 可復言無益於明乎？共相受入不可離別。族
姓子且聽！如日出時冥為所在？歸東歸西歸 南歸北，四維上下為在何所？勿生斯觀。所以 者何？闇者常在無所歸趣，明亦如是與闇共
合，當觀此義生死與道合，道則是生死。」
[0126a06] 文 殊師利復語究竟菩薩言：「近取方喻，智者以 此自悟。須彌山者，東黃金色，南水精色，西 琉璃色，北白銀色，其有趣者色豈有異乎？莫
造斯觀。所以者何？色者是一亦無若干，但 愚者念謂為有異。是故，正士！道與生死合，生 死與道合，其知此者，一切諸法亦復如是。何
以故？皆悉空故。云何生念於諸法中言不合 者，此事不然。」
[0126a14] 時，究竟菩薩復問文殊師利：「未 解脫者，復與解脫合乎？」
[0126a15] 對曰：「如是。」
[0126a15] 又問：「云何？ 族姓子！解脫未解脫合耶？」
[0126a16] 答曰：「未脫者已脫， 已脫者不念有脫、不念無脫。無脫者無性，無 性者無生，無生者亦不見來時亦不見去時， 是謂為道亦為泥洹。」
[0126a19] 又問：「云何無求無脫而 為大道？」
[0126a20] 文殊師利言：「於脫不念有脫，是為不 脫、是為道，不生二見者乃應泥洹。」
[0126a21] 究竟菩薩 又問：「其道者與泥洹異乎？」
[0126a22] 文殊師利言：「不也。 族姓子！道一無二，道則是泥洹，泥洹則是道， 亦無若干。」
[0126a24] 究竟菩薩復問：「頗復有法出於泥 洹耶？」
[0126a25] 答曰：「無也。」
[0126a25] 又問：「誰處泥洹言泥洹耶？ 有法從來，此是俗法，此是道法，此生死法，此泥 洹法？」
[0126a27] 文殊師利言：「無處所者則是泥洹，亦 無往者亦無來者，無生無滅亦無著斷。其知 道者亦復如是，道等泥洹亦等，求之不可見
亦無處所，是故道等泥洹亦等。」
[0126b01] 究竟菩薩又 問：「頗有巧便住無所住而學道耶？」
[0126b02] 文殊師利 報曰：「住無所住異於道耶？欲從此法而學道 乎？」
[0126b04] 究竟菩薩又問：「何者是道？何者非道？」
[0126b04] 文殊 師利言：「住無所住者此則為道，何得從住而 學道乎？此則不然。從有為法至無為法，從淨
戒身、三昧身、智慧身從住學乎？此亦不然。是 故當知，不從無住而學道也。夫學道者，不 緣三十七品、空無相願、戒、定、慧、解脫、知見
品，諸禪三昧身相眾好，權現適化，布施、持 戒、忍辱、精進、一心、智慧、解脫而學於道，此法 不然。何以故？道者非學亦無有學，不見貢
高住無所住，作如是者乃應於道。不緣三界 論慧之想，復不見法成無上道，作此觀者 乃有住處，如道性空泥洹亦空。是故，正士！勿 生狐疑於泥洹道。」
[0126b16] 爾時，究竟菩薩復問文殊 師利言：「若善男子、善女人，欲求無上至真等 正覺，當行何法而得至道？」
[0126b18] 文殊師利報言：「族 姓子！若善男子、善女人，從初發意乃至成 佛，於其中間不失道心，雖處五無間處亦不
復畏，五陰、六衰、生老病死，世間苦惱魔若魔 天，無能奈何。若男子、女人欲求道者，亦不 見法有常無常、有為無為、有漏無漏、有脫無
脫，亦不見法是我所非我所、我人壽命、善惡 所趣，悉空悉寂，一切法性生死泥洹亦復如 是。諸世俗法及與度世凡夫佛法、學不學法
聲聞緣覺，普皆一等而無差別，解空無相，棄 捐諸種無生無行，於此法等修如此業，隨宜 分別作如是學，乃謂為道。」
[0126b29] 爾時，究竟菩薩讚 文殊師利言：「善哉，善哉！如所說者饒益一切。 我自思惟，不敢有疑於諸法相。何以故？如諸
法者，無吾無我亦無壽命，分別法觀平等無 二。如來至真解脫無礙，唯佛能察演布說耳。 所以者何？如來以盡諸漏，愛欲聲色穢患未
曾復起，貪欲結網人尊皆脫，諸生死苦已斷 無餘，善權方便住無所住，處形教化為人執 勞，皆為眾生而演經典，使趣無為泥洹大道，
所盡以盡無所復盡，所度以度無所復度， 施為佛事廣濟無量。復以聖慧漸度彼岸，獨 善無伴亦無疇匹，應正覺律習無所習，心
無憒亂專精一意，常懷慚愧如恥不及，內外 清淨如水澄淨，聖慧道德如海無厭，定意三 昧遊無量界，賢聖默然以自娛樂，真諦受證
終無有疑。今文殊師利！賜有此德難量難測， 現不思議總持法門，亦使鄙賤逮此深藏，多 所饒益感動一切。」
[0126c17] 爾時，文殊師利說此法時， 有七萬二千立行菩薩住不退轉地，皆逮得 深法之藏。復有無量眾生皆發無上正真道
意。梵釋四天王、天龍鬼神，皆興供養，散花燒 香加敬微意向文殊師利。
菩薩瓔珞經卷第十四
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【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0656 菩薩瓔珞經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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